馬克思世界歷史理論視野下“中國(guó)道路”的生成邏輯

田 鵬 穎

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,沈陽(yáng) 110169)

·當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題探索·

馬克思世界歷史理論視野下“中國(guó)道路”的生成邏輯

田 鵬 穎

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,沈陽(yáng) 110169)

在馬克思視野中，世界歷史是一個(gè)基本的歷史事實(shí)，其動(dòng)力是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和普遍交往的擴(kuò)大，其發(fā)展道路是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一，其終極關(guān)懷是人的自由全面發(fā)展。中國(guó)道路的理論邏輯是科學(xué)社會(huì)主義具體化的邏輯，是理論超越和理論創(chuàng)新的邏輯；中國(guó)道路的歷史邏輯是歷史揚(yáng)棄邏輯和歷史發(fā)展邏輯。只有在實(shí)然與應(yīng)然、繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、野蠻與文明、昏睡與覺(jué)醒、落后與進(jìn)步的碰撞、變革、砥礪中，才能科學(xué)理解和把握“中國(guó)道路”是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。

馬克思世界歷史理論；中國(guó)道路；中國(guó)特色社會(huì)主義

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有些輿論對(duì)中國(guó)現(xiàn)在搞的“社會(huì)主義”提出疑問(wèn)。有的認(rèn)為中國(guó)搞的是“資本社會(huì)主義”，有的認(rèn)為搞的是“國(guó)家資本主義”，有的甚至認(rèn)為中國(guó)搞的是“新官僚資本主義”等等，不一而足，凡此種種，或想拉回老路，或想引入邪路，或有認(rèn)識(shí)誤區(qū)。在這種背景下，我們有必要在馬克思“世界歷史理論”框架下，深入研究和科學(xué)把握中國(guó)特色社會(huì)主義道路的生成邏輯，從而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。

一、馬克思世界歷史理論的精髓和真諦

凡有一點(diǎn)馬克思主義理論常識(shí)的人都知道，馬克思的世界歷史理論直接來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾的世界歷史理論，是對(duì)黑格爾世界歷史理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物。本文對(duì)兩者的邏輯關(guān)聯(lián)、繼承與創(chuàng)新等問(wèn)題不宜置喙，僅就馬克思世界歷史理論的精髓做一反思。

其一，世界歷史是一個(gè)基本事實(shí)。與黑格爾不同，馬克思不在“天國(guó)”，而是在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活當(dāng)中討論世界歷史問(wèn)題。他指出“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”。“這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式?！盵1]74這是馬克思揭示“歷史向世界史轉(zhuǎn)變”秘密的基本方法論。在馬克思的視野中，歷史向世界史的轉(zhuǎn)變不是人們的主觀臆想，而是一個(gè)基本的不爭(zhēng)的事實(shí)。馬克思指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是自我意識(shí)‘宇宙精神’或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵1]89他在思考世界歷史形成過(guò)程和狀態(tài)時(shí)曾經(jīng)這樣說(shuō)：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！?“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展。同時(shí)，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來(lái)的一切階級(jí)排擠到后面去?！盵1]273他在分析世界歷史的商業(yè)和階級(jí)原因時(shí)強(qiáng)調(diào)：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了?！盵1]276他在討論民族史向世界史轉(zhuǎn)變的全面性時(shí)深刻地指出：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵1]276

但是，我們必須明白，馬克思的世界歷史理論主要不是揭示(承認(rèn))“世界歷史”這樣一個(gè)基本的歷史事實(shí)，就像唯物史觀的發(fā)現(xiàn)絕不僅僅在于發(fā)現(xiàn)(承認(rèn))“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[2]776簡(jiǎn)單事實(shí)一樣，關(guān)鍵在于馬克思在承認(rèn)這一基本歷史事實(shí)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)這個(gè)事實(shí)的超越，其關(guān)注焦點(diǎn)和理論創(chuàng)新既在基本歷史事實(shí)之中、又不在基本事實(shí)之中，而在于“從抽象到具體”，從而深刻揭示世界歷史形成的動(dòng)力、本質(zhì)、規(guī)律。

其二，世界歷史的動(dòng)力在于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和普遍交往的擴(kuò)大。在馬克思的視野中，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使人們的世界性的存在而不是地域性的存在逐漸成為經(jīng)驗(yàn)的存在了。馬克思的世界歷史理論首先把握了基于大工業(yè)和普遍交往各個(gè)民族連成了一個(gè)統(tǒng)一整體這個(gè)“事實(shí)”，但又并不是簡(jiǎn)單地“反映”或陳述了這個(gè)事實(shí)，而是服從于馬克思的理論活動(dòng)的總“目的”，即分析人類解放的可能性及其現(xiàn)實(shí)條件，論證共產(chǎn)主義和社會(huì)主義發(fā)生的歷史必然性及其根據(jù)。馬克思認(rèn)為，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)”[1]86。正是這個(gè)主題和主旨，使得馬克思的世界歷史理論蘊(yùn)含著強(qiáng)大的理論批判、實(shí)踐批判和價(jià)值維度批判意蘊(yùn)。馬克思肯定了大工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種新的生產(chǎn)方式和交往方式的歷史進(jìn)步性，特別是其消滅了分工的自然性質(zhì)，促進(jìn)了人口和生產(chǎn)資料的高度集中，并形成了人的全面的需要和滿足需要的能力體系，在不到一百年的時(shí)間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[1]277，從而人類開始告別“人對(duì)人的依賴關(guān)系”形態(tài)，進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的現(xiàn)代性時(shí)代。新的生產(chǎn)方式和交往方式的全球性擴(kuò)展，構(gòu)成了整個(gè)世界歷史形成和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

其三，世界歷史道路具有多樣性。研究馬克思19世紀(jì)40、50、70年代等不同時(shí)期的著作，我們?cè)诒容^中不難發(fā)現(xiàn)，馬克思的世界歷史理論，特別是關(guān)于世界歷史發(fā)展道路的思想是不斷完善和創(chuàng)新的。19世紀(jì)四五十年代后期，馬克思先后從生產(chǎn)資料所有制視角，對(duì)人類社會(huì)大體已經(jīng)和可能經(jīng)歷的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”進(jìn)行了分析和預(yù)測(cè)，比如在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“導(dǎo)言”和“序言”中，馬克思提出了“原始社會(huì)”“亞細(xì)亞形態(tài)”“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”等范疇，并將其納入世界歷史演進(jìn)的“普遍”或“普世”框架。即使在《資本論》的 《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中也從“人”和“物”的關(guān)系視角，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的三大“階段”或三大“形式”[3]。盡管其對(duì)世界歷史演進(jìn)階段、形式的分析和預(yù)測(cè)的邏輯標(biāo)準(zhǔn)“放寬”了，但世界歷史演進(jìn)道路的“普遍”或“普世”邏輯思維框架仍然沒(méi)有改變。

19世紀(jì)70年代以后的世界格局為馬克思重新闡發(fā)其東方社會(huì)理論提供了歷史機(jī)遇。在西方革命歸于沉寂，世界顯示出“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”時(shí)，馬克思開始研讀俄國(guó)歷史文獻(xiàn)。1877年到1882年間，馬克思深入思考他對(duì)俄國(guó)發(fā)展道路的構(gòu)想，并開始意識(shí)到《資本論》所揭示的“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述”并不是“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，因而不能照搬或套用，俄國(guó)等東方經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家有可能直接進(jìn)入社會(huì)主義，“它有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[2]770。

由于世界歷史情勢(shì)的變化，馬克思對(duì)世界歷史發(fā)展道路有了新認(rèn)識(shí)，也就是人類社會(huì)必將走向現(xiàn)代化，但實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路卻可能是多元的。他在晚年之所以拒絕俄國(guó)民粹派理論家米海洛夫斯基強(qiáng)加給他的“過(guò)多的榮譽(yù)”：把關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變成關(guān)于人類社會(huì)一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，就是因?yàn)檫@時(shí)馬克思清醒地看到，世情已經(jīng)發(fā)生深刻變化，19世紀(jì)黑格爾的“普世性”的抽象方法論所建構(gòu)起來(lái)的“一般歷史哲學(xué)理論”已經(jīng)也并不可能是一把萬(wàn)能鑰匙。

其四，世界歷史理論的終極關(guān)懷在于人的自由全面發(fā)展。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，馬克思在世界歷史框架中揭示和論證了“兩個(gè)必然”，這個(gè)偉大論斷構(gòu)成了馬克思一生理論批判的主題。但馬克思始終把資本主義當(dāng)作人類歷史發(fā)展的一個(gè)必要環(huán)節(jié)、必要階段和社會(huì)主義的歷史前提，認(rèn)為沒(méi)有資本主義大工業(yè)創(chuàng)造的發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、普遍的交往關(guān)系以及“人的政治解放”的條件，社會(huì)主義是不可能的。所以在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思不僅批判了空想社會(huì)主義，而且批判了形形色色的社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為世界歷史以及人的“政治解放”時(shí)代的到來(lái)既是資本開辟的，又是自由、平等、人權(quán)等價(jià)值觀念的物化形態(tài)。但是政治解放絕對(duì)不是“人的徹底解放”，人的徹底解放作為“世界歷史性存在”是與世界歷史直接相聯(lián)系的個(gè)人的存在。他指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵1]89正如資本主義文明產(chǎn)生和勝利具有歷史的必然性一樣，它滅亡、被更高的歷史文明時(shí)代所代替也是不可避免的，人由政治解放到人的徹底解放的超越同樣是不可避免的。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]294顯然，如果我們不懂得馬克思的世界歷史理論，沒(méi)有馬克思的那種人類自由解放和全面發(fā)展的情懷，那么我們就不可能真正理解馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論。

二、中國(guó)道路生成的理論邏輯和歷史邏輯

習(xí)近平同志指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[4]21?？墒蔷烤谷绾卫斫夂桶盐者@個(gè)“理論邏輯” 和“歷史邏輯”，卻是值得我們深入思考的重大理論問(wèn)題。

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，人們大都把“理論邏輯”簡(jiǎn)單地理解為科學(xué)社會(huì)主義理論體系中各個(gè)基本觀點(diǎn)的內(nèi)部聯(lián)系，從而揭示社會(huì)主義必然代替資本主義的內(nèi)在規(guī)律；把“歷史邏輯”簡(jiǎn)單地理解為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然進(jìn)程，從而揭示“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的歷史必然。

我認(rèn)為，這種理解雖然不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，但至少是不夠深刻和全面的。

中國(guó)道路的理論邏輯既不是理論本身，又不是理論來(lái)源本身。理論邏輯就其本質(zhì)而言，是馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論具體化的邏輯，是理論超越、理論應(yīng)用、理論創(chuàng)新的邏輯。只有深刻把握實(shí)然與應(yīng)然、繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、一元與多元之間的碰撞、變革、選擇機(jī)制，才能搞清中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟、丟了就不是社會(huì)主義，一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的“主義”關(guān)鍵要看這個(gè)“主義”能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題的深刻道理。

中國(guó)道路的歷史邏輯既不是歷史事實(shí)本身，又不是歷史過(guò)程本身。歷史邏輯是歷史超越邏輯、歷史揚(yáng)棄邏輯、歷史發(fā)展邏輯，只有搞清歷史與現(xiàn)實(shí)、野蠻與文明、昏睡與覺(jué)醒、落后與進(jìn)步、專制與民主之間的碰撞、變革、選擇的機(jī)制，才能揭示中華民族從清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法“新政”、從孫中山先生的辛亥革命實(shí)踐到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、從蘇聯(lián)社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義所構(gòu)成的世界現(xiàn)代史上東方人探索現(xiàn)代化道路波瀾壯闊、前赴后繼的基本圖譜。

我們應(yīng)當(dāng)在馬克思世界歷史理論框架下，科學(xué)把握“中國(guó)道路”生成的理論邏輯和歷史邏輯。

第一，在世界歷史理論框架下把握人類社會(huì)現(xiàn)代化一般趨勢(shì)。世界歷史的形成開啟了世界歷史時(shí)代，其所日益凸顯的景象是，通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的世界歷史化而帶動(dòng)的民族國(guó)家的形成及其相互依存相互影響的不斷加深，是人類發(fā)展趨勢(shì)的統(tǒng)一性。如果說(shuō)在前世界歷史時(shí)代各個(gè)民族基本上都是在孤立、封閉的各自平行隔絕狀態(tài)下發(fā)展的話，那么在世界歷史時(shí)代，這種局面就被完全打破了，各個(gè)民族(國(guó)家)的發(fā)展都受到了世界歷史整體發(fā)展的整合和規(guī)定。前現(xiàn)代化、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題就日益成為世界歷史時(shí)代的“時(shí)代聲音”。馬克思在《資本論》序言中說(shuō)：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”[5]。在馬克思世界歷史理論視野中，人類社會(huì)不管哪個(gè)國(guó)家和民族都回避不了現(xiàn)代化，都擺脫不了現(xiàn)代性的“糾纏”。如果說(shuō)19世紀(jì)40年代世界歷史已經(jīng)成為事實(shí)，那么近代以來(lái)，從清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法“新政”，從孫中山先生的辛亥革命到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，從社會(huì)主義革命、建設(shè)到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟，則事實(shí)上構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化道路的艱辛探索的生動(dòng)畫面。

第二，在世界歷史理論框架下把握人類社會(huì)現(xiàn)代化的特殊道路。19世紀(jì)40年代馬克思在批判德意志意識(shí)形態(tài)時(shí)指出：“為了清楚地表明這整個(gè)青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)的渺小卑微、地域局限性，特別是為了揭示這些英雄們真正的業(yè)績(jī)和關(guān)于這些業(yè)績(jī)的幻想之間的令人啼笑皆非的顯著差異就必須站在德國(guó)以外的立場(chǎng)上來(lái)考察一下這些喧囂吵嚷”[1]63。馬克思“必須站在德國(guó)以外的立場(chǎng)上來(lái)考察”的世界歷史立場(chǎng)和視野，啟示我們?cè)谥袊?guó)與世界相互關(guān)系和特殊國(guó)情與一般世情相互選擇中，深刻把握“中國(guó)道路”生成的歷史邏輯。中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)之不易，“它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[4]39。這四個(gè)“走”字既飽含了“探路”的艱辛、記錄了“探路”的過(guò)程，更揭示了“探路”的歷史邏輯。這就是“歷史與現(xiàn)實(shí)”“野蠻與文明”“沉睡與覺(jué)醒”“落后與進(jìn)步”“封閉與開放”“中國(guó)與世界”“時(shí)事與時(shí)代”之間相互博弈、相互改變、相互砥礪、相互滲透、相互選擇。正如習(xí)近平同志指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義，承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無(wú)數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬(wàn)人民的奮斗和犧牲，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必由之路。這條道路不是歷史虛無(wú)主義道路，更不是狹隘的民族主義道路，而是既立足國(guó)情又兼世情、既繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)又吸收人類一切文明成果基礎(chǔ)上的偉大選擇和創(chuàng)造。

第三，在世界歷史理論框架下把握社會(huì)主義發(fā)展的特殊理論。馬克思世界歷史理論的優(yōu)長(zhǎng)之處或先進(jìn)性，不僅在于它從本體論上顛倒了黑格爾的世界歷史理論，而且提醒自己并警示后人“西歐資本主義起源的歷史概述”不是指稱“一般發(fā)展道路”，他的世界歷史理論也不是“歷史哲學(xué)理論”，更不“提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方和公式”[1]74。因此，解決不同時(shí)代、不同國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展道路問(wèn)題，就只能是特殊的藥方和特殊的公式、特殊的模式和特殊的理論。而這種特殊藥方、公式、模式和理論的形成邏輯，才堪稱中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯?？茖W(xué)社會(huì)主義作為與馬克思世界歷史理論緊密相連的理論創(chuàng)新，如果束之高閣，不能“接地氣”、不能具體化，采取拿來(lái)主義，那么縱然這個(gè)理論多么科學(xué)和偉大，都將因其脫離時(shí)代和實(shí)際而成為擺設(shè)。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，就科學(xué)社會(huì)主義原理的應(yīng)用而言，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)不同于俄國(guó)。這也就是說(shuō)，世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家、民族是靠“本本”找到適合國(guó)情和時(shí)代特征的發(fā)展道路的，都是人民群眾在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上做好普遍與特殊相結(jié)合、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的大文章，針對(duì)歷史任務(wù)進(jìn)行選擇的過(guò)程和結(jié)果。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么“主義”，選擇什么樣的“道路”關(guān)鍵決定于這個(gè)“主義”和“道路”能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。

三、中國(guó)道路生成邏輯的方法論意義

第一，規(guī)律決定與人民創(chuàng)造相統(tǒng)一。在馬克思世界歷史理論視野中，任何民族史、地域史向世界史轉(zhuǎn)變都是必然的、不可逆轉(zhuǎn)的。與其相一致，現(xiàn)化性必然隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的展開而“浸入”一切民族、和國(guó)家機(jī)體?！白杂扇说穆?lián)合體”的理想狀態(tài)與人的自由全面發(fā)展，也必將隨著“歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”而變成現(xiàn)實(shí)。所這有這些，都由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和普遍交往加深而成為不可抗拒的歷史規(guī)律。必須指出的是，這些不可抗拒的歷史規(guī)律不僅形成于社會(huì)主體人與自然之間和人與人(社會(huì))之間的物質(zhì)交往過(guò)程，而且在人們有意識(shí)、有目的、有選擇的歷史活動(dòng)中發(fā)揮作用，并且所有這些規(guī)律的存在形式都在人們的歷史活動(dòng)條件、環(huán)境和時(shí)代變幻中發(fā)生改變。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)，創(chuàng)造這一切的是社會(huì)主體人的活動(dòng)。如果人們?nèi)巍皻v史”所擺布，而不是走進(jìn)歷史舞臺(tái)的中央大顯身手，創(chuàng)造歷史，推進(jìn)民族史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，那么，人的全面自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”就只能在理想中。正如習(xí)近平指出的：“全黨同志必須堅(jiān)持以鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，清醒認(rèn)識(shí)世情、國(guó)情、黨情的變和不變，永遠(yuǎn)要有逢山開路、遇河架橋的精神，銳意進(jìn)取，大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問(wèn)題，不斷深化改革開放，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”[4]21。

第二，時(shí)代主題與道路選擇相統(tǒng)一。馬克思的世界歷史理論、特別是關(guān)于歷史發(fā)展道路的思想，不是從來(lái)就有的，甚至也不是他創(chuàng)立世界歷史理論時(shí)就有的，而是因時(shí)代主題的變換、世情的深刻變化而做出的理論創(chuàng)新。不考慮或不在世界歷史總體框架中，或不“站在德國(guó)之外的立場(chǎng)上考察德國(guó)”，對(duì)所謂國(guó)情的認(rèn)識(shí)和把握就可能失之偏頗，就可能落后于時(shí)代，這也是我們改革開放前始終沒(méi)有找到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一個(gè)重要原因。其實(shí)，馬克思世界歷史理論要求我們必須始終以世界眼光來(lái)看待社會(huì)主義過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，就是要求我們根據(jù)時(shí)代發(fā)展的主題來(lái)確定戰(zhàn)略與策略，從而堅(jiān)定戰(zhàn)略定力。我們黨曾經(jīng)根據(jù)“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代主題正確判斷世情和國(guó)情，取得了新民主主義革命勝利和社會(huì)主義革命勝利；但因曾經(jīng)未能科學(xué)把握20世紀(jì)60年代時(shí)代主題變化而及時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略而與迅猛發(fā)展的世界經(jīng)濟(jì)和科技革命大潮隔離開來(lái)，結(jié)果貽誤發(fā)展機(jī)遇。而以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體由于敏銳地把握時(shí)代脈搏、科學(xué)分析時(shí)代特征和和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流而開創(chuàng)和選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，因而其有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并將堅(jiān)持以此贏得主動(dòng)，贏得優(yōu)勢(shì)，贏得未來(lái)。

第三，民族特色與世界視野相統(tǒng)一。馬克思的世界歷史理論為我們提供了看待和審視“中國(guó)道路”的世界眼光。這一理論啟示我們必須把對(duì)“中國(guó)道路”的思考放在中華民族遭遇到西方文明并備受欺侮后，從如何謀求富國(guó)強(qiáng)兵民族獨(dú)立到逐步承認(rèn)和借鑒現(xiàn)代文明成果自覺(jué)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)、自覺(jué)融入世界歷史進(jìn)程的總體背景下，透視中國(guó)人民選擇自己的發(fā)展道路發(fā)展方式的曲折過(guò)程的歷史自覺(jué)。它啟示我們“中國(guó)道路”永遠(yuǎn)在征途上，既是實(shí)存的、又是發(fā)展的，其根本原因在于馬克思世界歷史理論的終極關(guān)懷是人的自由全面發(fā)展。因此，我們既要保持、完善和發(fā)展“中國(guó)道路”的民族特色，又不要狹隘的民族個(gè)性，因?yàn)椤懊褡鍌€(gè)性”不等于“民族特色”，更不等于“中國(guó)特色”。而要積極地創(chuàng)造性吸納人類一切有利于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的優(yōu)秀成果、排除各種干擾、堅(jiān)定戰(zhàn)略定力，從而增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。

總之，我們只有深刻理解馬克思世界歷史理論的精髓和真諦，并用以深入分析中國(guó)特色社會(huì)主義的生成邏輯，我們才能真正理解習(xí)近平總書記關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”的科學(xué)論斷，進(jìn)而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2004.

[5] 資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：8.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2015-02-08

田鵬穎(1963—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)工程哲學(xué)研究。

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