苗族鄉(xiāng)愁
——《亞魯王》的傳承研究

陳永娥

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

苗族鄉(xiāng)愁
——《亞魯王》的傳承研究

陳永娥

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

《亞魯王》是2009年在貴州麻山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的苗族口傳史詩，描述的是苗族祖先帶領(lǐng)先民遷徙、征戰(zhàn)等重大史實(shí)，展現(xiàn)了苗族別具特點(diǎn)的風(fēng)俗人情，其文化價值堪比藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》。作為苗族鄉(xiāng)愁的扛鼎之作，它是苗族文化的深刻表達(dá)，在新時期城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，做好對它的保護(hù)傳承，既是對民族歷史文化的記憶，更是現(xiàn)代人精神家園的歸屬。

苗族；城鎮(zhèn)化；《亞魯王》；傳承

苗族口傳的英雄史詩，《亞魯王》可謂苗族鄉(xiāng)愁的扛鼎之作，是苗族歷史文化的深刻表達(dá)，是苗族的前世今生、文明古今的家園情懷。它一般在苗族送靈儀式上唱誦，唱誦苗族西部方言區(qū)先民在亞魯王的率領(lǐng)下，遷徙、征戰(zhàn)，并一步步潰退到生存環(huán)境特別惡劣的麻山地區(qū)之艱辛歷程。史詩融進(jìn)了苗人的創(chuàng)世神話，并將二者奇妙地融合。在亞魯王身上，體現(xiàn)了苗人由崇拜神靈到崇尚自身的升華。［1］2009年，苗族活態(tài)史詩《亞魯王》在貴州麻山地區(qū)被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年就成為中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的重點(diǎn)項目，被文化部列為2009年中國文化的重大發(fā)現(xiàn)之一，并于2011年被國務(wù)院列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年，中國民間文藝家協(xié)會搜集記錄、整理翻譯的《亞魯王》第一部由中華書局出版，并在人民大會堂舉行了首發(fā)式。第二部目前仍在采集整理中。對于《亞魯王》的價值，學(xué)界評價頗高，文藝評論家劉錫誠認(rèn)為，苗族英雄史詩《亞魯王》的發(fā)現(xiàn)、記錄與出版是21世紀(jì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大成果，從此它不僅繼續(xù)以“自然生命”——口傳的方式流傳于民間，而且將以其“第二生命”在更廣大的讀者中流傳，為多種保護(hù)渠道提供了可能?！秮嗶斖酢肥瞧癜l(fā)現(xiàn)的第一部苗族英雄史詩，它的發(fā)現(xiàn)、記錄和出版改寫了已有的苗族文學(xué)史乃至我國多民族文學(xué)史。《亞魯王》在20世紀(jì)歷次調(diào)查中均被忽視，此次普查中被發(fā)現(xiàn)，從而填補(bǔ)了民族文化的空白。與已知的許多英雄史詩不同，《亞魯王》是原始農(nóng)耕文明時代的文化佳作，它為中國文化多元化增添了新的元素，為已有的世界史詩譜系增添了一個新的家族。［4］

一、保護(hù)主體的重視支持是《亞魯王》保護(hù)傳承的根本保證

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是作為藝術(shù)或文化的表達(dá)形式而存在的，體現(xiàn)了特定民族、國家或地域內(nèi)的人民的獨(dú)特創(chuàng)造力，或表現(xiàn)為物質(zhì)的成果，或表現(xiàn)為具體的行為方式、禮儀、習(xí)俗中，這些都具有各自的特性、唯一性和不可再生性”。［5］（P51）

在這場不可再生資源的保衛(wèi)戰(zhàn)中，各級政府、學(xué)界、新聞界、商界等非物質(zhì)文化保護(hù)主體的積極參與非常重要。現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)必然會使文化生態(tài)發(fā)生變化，許多文化遺產(chǎn)正在消失，大量傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境已非常危險，如果保護(hù)主體意識淡薄將會導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更加舉步維艱。事實(shí)表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承僅僅依靠傳承主體的力量已不現(xiàn)實(shí)，世界上很多遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)的國家，如美國、英國、德國等，對我們進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，提供了可供借鑒的成功經(jīng)驗。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，保護(hù)主體的積極參與非常重要。“其所具的強(qiáng)大的行政資源、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、話語權(quán)和相當(dāng)專業(yè)的保護(hù)技術(shù)，他們完全有可能為身處風(fēng)雨飄搖中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搭建起一座牢固的足以抵御外來文化沖擊的防護(hù)大堤?！保?］

《亞魯王》的搜集、整理和翻譯，得到了中央及地方的重視，2012年2月21日在北京人民大會堂召開的“中國英雄史詩的重大發(fā)現(xiàn)——苗族英雄史詩《亞魯王》出版成果發(fā)布會”，中共中央政治局委員、中央書記處書記、中宣部部長劉云山就發(fā)了賀信，表達(dá)了對苗族英雄史詩《亞魯王》成果發(fā)布的熱烈的祝賀，并對參與《亞魯王》工作的專家、學(xué)者、民間文藝家誠摯的感謝！地方政府、文化機(jī)構(gòu)等也為《亞魯王》發(fā)掘整理給予了有力的支持，中國民間文藝家協(xié)會、中國社科院、貴州省文化廳、貴州省非遺中心、紫云縣等提供的政策或資金的扶持為《亞魯王》這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)揮了重要作用；專家學(xué)者馮驥才、劉錫誠、余未人、朝戈金等為《亞魯王》的搶救保護(hù)做出了突出貢獻(xiàn)；新聞媒體如光明日報、中國社會科學(xué)報、貴州日報、貴州民族報等多家報刊對《亞魯王》的宣傳報道使它走出了大山，走出了貴州，走向了國際；當(dāng)然，一系列盛會的開展，如2010年舉辦的“亞魯王文化旅游節(jié)·亞魯王文化論壇”、2012年舉辦的“中國英雄史詩的重大發(fā)現(xiàn)——苗族英雄史詩《亞魯王》出版成果發(fā)布會、2013年12月3日～12月6日舉辦的“苗族史詩《亞魯王》學(xué)術(shù)研討會”等都逐漸使《亞魯王》吸引了人們的目光，開始關(guān)注這一神圣的文化。僅從文化研究角度看，截至2015年5月，在中國知網(wǎng)輸入主題詞“亞魯王”，就可看到有關(guān)記錄130條，《亞魯王》能引起世人如此多的注意，其保護(hù)主體的積極參與可謂功不可沒。但我們也應(yīng)理性地看到，6萬多行的口頭文學(xué)現(xiàn)在才出版了第一部，共10819行，《亞魯王》的搶救整理和翻譯還有很長一段路要走，再加之現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承帶來了挑戰(zhàn)，特別是像《亞魯王》這樣的口頭文學(xué)的傳承，正面臨著生態(tài)危機(jī)的困擾，這應(yīng)引起保護(hù)主體的足夠重視，非遺的保護(hù)和傳承是一個長期的工作。

《亞魯王》的保護(hù)傳承是一個長期的工程，首先需要保護(hù)主體特別是地方政府秉承科學(xué)的傳承理念，從可持續(xù)發(fā)展的高度來對待《亞魯王》的傳承工作，在聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》這兩個文件的指導(dǎo)下完善《亞魯王》的傳承思路，做好“亞魯文化”的發(fā)掘和開發(fā)有章可循，加大政策支持力度和資金投入，加強(qiáng)管理和宣傳，提升“亞魯文化”的附加值，做好文化城鎮(zhèn)建設(shè)工作，構(gòu)建文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈，使“亞魯文化”產(chǎn)業(yè)科學(xué)有序發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)文化的有效傳承；其次，《亞魯王》的傳承與發(fā)展需要強(qiáng)有力的專家隊伍，需要民族學(xué)、歷史學(xué)、人類文化學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜业耐献?、大力幫助，找到自身文化的價值之所在，樹立起文化傳承的價值意識，才能做到對所持文化的自覺傳承，實(shí)現(xiàn)文化的良性發(fā)展。當(dāng)然，在《亞魯王》的保護(hù)和傳承中，僅僅依靠政府、學(xué)界的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要各方的共同努力，形成傳承與發(fā)展的合力，推動“亞魯文化”從寨子傳承向城鎮(zhèn)與寨子共同傳承的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)“亞魯文化”對社會、經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，真正開創(chuàng)文化大繁榮的局面。

二、傳承主體的身份認(rèn)同是苗族鄉(xiāng)愁得以記憶的當(dāng)務(wù)之急

傳承人是“在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。”［7］傳承人作為“非遺”傳承主體，是非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承的核心，目前“非遺”保護(hù)和傳承面臨的一個普遍困難就是后繼缺人，很多項目正在消亡。保護(hù)傳承人、樹立傳承人的文化自覺意識可以說是目前“非遺”工作的重中之重。《亞魯王》能夠為外界所知曉，與苗族青年楊正江、以陳興華為代表的東郎們對文化堅守有著重要關(guān)系。但對于《亞魯王》的保護(hù)與傳承來說，僅有楊正江、陳興華等人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要能記錄苗語，就必須會苗文，截至目前，既能通曉西部苗文、又能用拼音式苗文記錄并譯成漢文的，只有楊正江一人。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的演進(jìn)，麻山地區(qū)的年青一代對于苗族傳統(tǒng)的信仰文化接受變得越來越艱難，歌師東郎數(shù)量的減少、年齡的偏大等因素都促使《亞魯王》的保護(hù)與傳承更加緊迫。因此，加強(qiáng)對《亞魯王》傳承主體的保護(hù)、增強(qiáng)他們對苗族文化的自覺傳承意識應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。

首先，認(rèn)同東郎作為苗族傳統(tǒng)文化傳承者的角色與身份，增進(jìn)他們對擁有《亞魯王》這一文化遺產(chǎn)的榮譽(yù)感。讓東郎們重拾尊貴身份的信心，擺脫多年來的弱勢地位和尷尬處境，將會對新時期“亞魯文化”的發(fā)展帶來正面影響。在麻山地區(qū)，鄉(xiāng)民去世，東郎為之“開路”，在葬禮中唱誦史詩《亞魯王》，本是一件十分莊嚴(yán)的事情，但多年來主流文化的排斥、政治運(yùn)動的限制，都使得東郎漸失自己的話語權(quán)，從事的工作也讓人瞧不起，甚而有人認(rèn)為他們是在搞封建迷信活動，再加之受經(jīng)濟(jì)利益的影響，年青的一代不愿學(xué)做東郎，對傳統(tǒng)文化傳承信心的動搖，極大地影響了《亞魯王》的傳承與發(fā)展。眼下，從立法的角度對東郎身份地位進(jìn)行認(rèn)可、配套相關(guān)政策給予支持已十分必要。東郎這一傳承人若能成為讓人羨慕并尊重的角色，無疑會影響更多的年輕人成為“亞魯文化”的傳承人，這對優(yōu)秀民族文化的傳承自是利在千秋。

其次，規(guī)范《亞魯王》傳承人的獎勵與補(bǔ)貼制度，解決他們在生活和生產(chǎn)中的實(shí)際困難?！秮嗶斖酢非陙硪揽靠诳谙鄠?，沒有手抄本，沒有文字記錄，僅憑歌師的記憶來傳承，這對歌師的要求極高，不但需要天賦、過人的記憶能力，還需后天的努力學(xué)習(xí)，且《亞魯王》的唱誦有著嚴(yán)格的時間限定，只能在正月和七月，或者在葬禮上，這些嚴(yán)苛的學(xué)習(xí)條件讓多數(shù)年輕人學(xué)習(xí)唱誦史詩望而卻步；再加之史詩的孕育環(huán)境山高路陡，條件艱苦，很多年輕人受經(jīng)濟(jì)建設(shè)大環(huán)境的影響，紛紛走出大山，外出謀求生活，各種因素都造成了東郎老齡化。在麻山地區(qū)的東郎，現(xiàn)在大部分都是中老年人，歌師們在為喪家亡靈唱誦《亞魯王》“開路”時，常會耽誤自家的生產(chǎn)，報酬也很低，他們之所以還在堅守，更多的是一種精神的執(zhí)著，從東郎們的生活狀況看，多數(shù)比較困難。施行傳承人獎勵與補(bǔ)貼制度，對東郎們的境遇進(jìn)行改善，解決他們的生活困難，特別是那些年事已高的傳承人，無疑會讓他們專心做好《亞魯王》的傳承工作。目前國家、地方針對《亞魯王》這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了褒獎，紫云縣已制定《紫云自治縣英雄史詩〈亞魯王〉使用經(jīng)費(fèi)報告》，但在下一步需要思考的是如何創(chuàng)新補(bǔ)貼模式，將褒獎落到實(shí)處，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)杠桿對《亞魯王》傳承人積極性的調(diào)動。

再次，利用“亞魯王文化研究中心”這個平臺，做好傳習(xí)所的工作，培養(yǎng)下一代傳承人。苗族歌師的老齡化、斷層也是一個不爭的事實(shí)，有計劃地培養(yǎng)新的傳承人是苗族文化傳續(xù)的有效途徑。紫云縣的十多個傳習(xí)所，覆蓋面比較廣，且設(shè)在有代表性的東郎家，有利于東郎們發(fā)現(xiàn)下一代傳承人的苗子，這種培養(yǎng)方式比較適合《亞魯王》傳承的特點(diǎn)，相關(guān)部門需制定相關(guān)鼓勵措施，鼓勵、發(fā)動?xùn)|郎們對下一代傳承人的培養(yǎng)。舉辦系列活動，如唱誦比賽等，調(diào)動年輕一代的學(xué)習(xí)《亞魯王》的積極性。這種百姓樂見、民間的方式比較利于《亞魯王》的傳承人的培養(yǎng)，既能加強(qiáng)《亞魯王》的傳承與發(fā)展，也有效地培養(yǎng)年青一代對自己民族文化的熱愛之情。

三、學(xué)校教育這個平臺是苗族文化繁榮發(fā)展的有效途徑

文化的傳承離不開教育，學(xué)校是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的重要基地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要素材?！胺沁z”的文化生命，很大程度上取決于社會公眾尤其是青少年學(xué)生的參與程度。傳統(tǒng)文化教育要從娃娃抓起，把“非遺”傳承教育納入學(xué)校教育，可潛移默化地培養(yǎng)孩子對民族文化的認(rèn)同感，增進(jìn)熱愛祖國的感情。

如果一個民族完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個民族不過是行尸走肉而已。對于麻山苗族來說，雖然鋼筋混凝土代替了木構(gòu)茅屋，然而現(xiàn)代文化距離他們的生活仍然比較遙遠(yuǎn)，苗族文化的痕跡已深深植根于這片石漠化地區(qū)，是難以割舍的“血脈親情”，而這，也應(yīng)是苗族同胞自尊與自信的源泉。麻山地區(qū)的同胞在加速當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、改善生活條件的同時，還應(yīng)有意識地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承《亞魯王》這一宏大的詩篇。文化傳承的基礎(chǔ)是人才，麻山文化人的缺失是一個讓人揪心的現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)學(xué)校教育、培養(yǎng)傳承人才應(yīng)是麻山地區(qū)目前文化傳承與發(fā)展的一項重要內(nèi)容。

第一，麻山地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)需有本地民族文化教育的全局觀念，制定切合實(shí)際的教育規(guī)劃。大力推進(jìn)雙語教學(xué)，如在麻山苗族地區(qū)，加強(qiáng)本地區(qū)民族人才的培養(yǎng)?，F(xiàn)今城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，麻山苗族同胞與外界的溝通也來越多，很多苗族青年外出務(wù)工，有的孩子進(jìn)城上學(xué)，受主流文化的影響，部分苗族人也聽不懂苗語，當(dāng)然也不會說了，這對民族文化的傳承與發(fā)展是不利的?！秮嗶斖酢纷鳛槊缱蹇趥魇吩?，若不會苗語，對它的傳承就無從談起，長此以往，自會失傳，文化大發(fā)展也就成了一句空話。

第二，重視民族文化進(jìn)校園，注重《亞魯王》文化元素學(xué)校學(xué)科教育的融合?！秮嗶斖酢烦休d的歷史學(xué)、文學(xué)、文化人類學(xué)、音樂等都是麻山地區(qū)學(xué)校校本課程開發(fā)的重要源泉。在貴州黔南，“水族文化進(jìn)校園”就開展得很不錯，與水族文化相關(guān)的文字、歌謠、音樂等都成為了當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育的資源，這不但促進(jìn)了水書習(xí)俗、水族馬尾繡、水族端節(jié)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也加深了當(dāng)?shù)厍嗌倌陮W(xué)生對自己家鄉(xiāng)與祖國的情感。作為“亞魯文化”沃土的紫云縣來說，也可考慮在學(xué)校課程設(shè)置中增加與《亞魯王》相關(guān)的內(nèi)容，以更好地促進(jìn)“亞魯文化”的傳承與發(fā)展。

第三，制定規(guī)劃，系統(tǒng)培訓(xùn)苗族文化專業(yè)人才，加強(qiáng)對《亞魯王》傳承人的培養(yǎng)，可以在學(xué)校開設(shè)“亞魯文化”傳承興趣班，邀請《亞魯王》傳承人授課，帶領(lǐng)學(xué)生親臨一些《亞魯王》唱誦的現(xiàn)場，激發(fā)對他們對《亞魯王》的興趣，從而鼓勵更多的年輕一代關(guān)注“亞魯文化”，并積極投入“亞魯文化”的傳承與保護(hù)。

當(dāng)然，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承本是一個復(fù)雜的問題，許多國家、民族在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，其文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都走過一些彎路?！疤貏e是在現(xiàn)代化和城市化高速推進(jìn)的今天，隨著傳統(tǒng)生活的驟變、農(nóng)耕聚落的瓦解和現(xiàn)代傳播方式革命性的強(qiáng)力入侵，無形地依附于口頭的文學(xué)比任何文化遺產(chǎn)都消失得快，而且像風(fēng)吹去一般無聲無息。”［8］這警醒我們，在城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)程中，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識也刻不容緩，尤其是對《亞魯王》之類無文字民族口口相傳的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，我們應(yīng)吸取前車之鑒，做好其傳承與再生產(chǎn)。

深入研究《亞魯王》的保護(hù)與傳承，記住生長在血脈里、難以割裂的苗族文化根脈，是一個目前值得關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究的課題，《亞魯王》雖已名聲在外，但對它的研究卻比較滯后，本文也只是一點(diǎn)淺論，其目的在于拋磚引玉，期待更多方家關(guān)注這個領(lǐng)域，促成民族文化大繁榮。

［1］余未人．讀品苗族英雄史詩《亞魯王》［J］．民間文化論壇，2011，（4）．

［2］杜再江．用生命守望《亞魯王》［N］．貴州民族報，2015-4-2（3）．

［3］劉未．史詩《亞魯王》的保護(hù)應(yīng)注重文化持有者的文化自信——苗族史詩《亞魯王》學(xué)術(shù)研討會在貴陽舉辦［N］．中國藝術(shù)報，2013-12-18（2）．

［4］劉錫誠．《亞魯王》：原始農(nóng)耕文明時代的英雄史詩［J］．西北民族研究，2012，（3）．

［5］王文章．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2008．

［6］苑利．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之憂［J］．探索與爭鳴2007（7）．

［7］祁慶富論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人［J］．西北民族研究，2006，（3）．

［8］馮驥才．發(fā)現(xiàn)《亞魯王》［N］．貴州日報，2012-2-24（13）．

Nostalgia of the Miao Nationality：The Inheritance of King Yalu

CHEN Yong-e
（School of Chinese Language and Literature，Shaanxi Normal University，Xi'an 710119，Shaanxi，China）

King Yalu is an oral epic of the Miao people found in Mashan region of Guizhou province in 2009．It described the major historical facts of Miao ancestors'migration and military expedition lead by their chiefs and presented the unique characteristics of the customs of the Miao nationality．The epic is one of the most important literary work in the Miao literature，deep expression of the Miao culture，and its value is comparable to the Tibetan epic“Life of King Gesar”，the Mongolian epic“Jianger”and the Kirgiz epic“Manas”．Therefore，in the development of urbanization in the new period，it is of great significance to well preserve and inherit this work，the memory of the Chinese history and the source of modern spiritual home．

the Miao nationality；urbanization；King Yalu；inheritance

G122

A

：1006-723X（2015）08-0119-04

〔責(zé)任編輯：黎 玫〕

貴州省社會科學(xué)院2015年省領(lǐng)導(dǎo)圈示課題（QS2015020—2）

陳永娥，女（苗族），陜西師范大學(xué)文學(xué)院2011級博士研究生，黔南民族師范學(xué)院中文系副教授，主要從事文學(xué)教育研究。