建構(gòu)馬克思主義生活世界理論的邏輯前提

陳道武，蔣錦洪

（1．華東師范大學(xué) 馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心，上海 200241；2．中國人民解放軍電子工程學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 合肥 230037）

建構(gòu)馬克思主義生活世界理論的邏輯前提

陳道武1，2，蔣錦洪1

（1．華東師范大學(xué) 馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心，上海 200241；2．中國人民解放軍電子工程學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 合肥 230037）

“生活世界”概念引入無疑打開了更為廣闊的理論視域，拓展了馬克思主義理論研究新的生長點(diǎn)。但“生活世界”這個概念在西方學(xué)術(shù)中并沒有明確的內(nèi)涵，眾說紛紜、觀點(diǎn)各異，且理論自身也存在著“缺陷”。因此，要深化生活世界理論研究，必須建構(gòu)馬克思主義生活世界理論，而建構(gòu)這一理論的邏輯前提是必須確立馬克思的實(shí)踐觀作為其理論基點(diǎn)，對人的現(xiàn)實(shí)生活反思作為其理論依據(jù)，人的自由全面發(fā)展作為其理論核心，才能建構(gòu)科學(xué)、合理的生活世界理論，以指導(dǎo)人類走出生存和發(fā)展的困境，創(chuàng)造有意義、有價值的生活。

生活世界；實(shí)踐；基點(diǎn)；依據(jù)；核心

“生活世界”（lebenswelt）概念源自20世紀(jì)20年代現(xiàn)象學(xué)大師埃德蒙德·胡塞爾，是現(xiàn)代西方哲學(xué)生活世界轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，并被之后眾多哲學(xué)流派在其各自理論體系中加以詮釋。國內(nèi)學(xué)界在20世紀(jì)90年代將“生活世界”概念引入無疑打開了更為廣闊的理論視域，拓展了馬克思主義理論研究新的生長點(diǎn)。但“生活世界”這個概念在西方學(xué)術(shù)中并沒有明確的界定，眾說紛紜、觀點(diǎn)各異，且理論自身也存在著“缺陷”，不可能給予我們太多的有益價值。例如，如果不加批判地“移植”胡塞爾的生活世界概念，并按現(xiàn)象學(xué)研究范式去研究生活世界，就會導(dǎo)致真實(shí)生活世界的遺忘，也不可能建構(gòu)科學(xué)的、合理的生活世界理論；同樣，如果遵循維特根斯坦、伽達(dá)默爾與哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)，把語言學(xué)與生活世界進(jìn)行抽象地統(tǒng)一，將生活世界理論立足于“語言游戲”之上，而不是去面對人的生存這一基本事實(shí)，其結(jié)果，建構(gòu)的生活世界理論也是非科學(xué)的。因此，要深化生活世界理論研究，必須建構(gòu)馬克思主義生活世界理論。

一、確立實(shí)踐是馬克思主義生活世界理論的基點(diǎn)

“生活世界”這個概念，馬克思主義經(jīng)典作家在其文本中并沒有明確提出，但其思想體系中卻蘊(yùn)含著豐富的生活世界內(nèi)容。馬克思所描繪的生活世界是現(xiàn)實(shí)的、具體的、人的感性活動的世界，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”。［1］（P79）馬克思認(rèn)為，“人的感性活動”即實(shí)踐是“人的存在方式”，人在實(shí)踐中生成了“現(xiàn)實(shí)的人”以及“人的生活世界”。誠然，實(shí)踐既是生活世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又是生活世界的內(nèi)在本質(zhì)。因此，要建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義的生活世界理論，其邏輯前提必須確立實(shí)踐作為其理論基點(diǎn)。這一論斷至少可以從以下三個維度加以闡釋。

（一）實(shí)踐的本體論維度

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中提出：“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性不能只從客體的形式去理解，而要同時把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”［1］（P133）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的存在方式，是人一種能動自覺的活動，人通過實(shí)踐活動的展開創(chuàng)造了人的存在、人的生活以及人的生活世界?？梢?，馬克思對生活世界的理解，既不同于舊唯物主義的感覺直觀也不同于唯心主義的思維抽象，而是從實(shí)踐出發(fā)去把握生活世界，換言之，實(shí)踐是生活世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)、原則，是現(xiàn)實(shí)性的存在，實(shí)踐正是因此被馬克思賦予了本體論的意義。

舊唯物主義所追求的本體是立足于抽象的社會基礎(chǔ)之上的本體，是遮蔽人的現(xiàn)實(shí)生活世界的本體；唯心主義所追求的本體是“精神世界”的本體，是懸置于人的生活世界之外的本體。實(shí)踐在馬克思語境中具有本體論意義，正因?yàn)轳R克思是立足于人的實(shí)踐活動，并從人的存在出發(fā)去詮釋存在的意義。實(shí)踐活動以縮影的形式映射著感性世界，蘊(yùn)含著生活世界的全部秘密，是人類面臨的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源。因此，立足于人的實(shí)踐活動，世界就不是一個外在于人的自在存在，而是由人的實(shí)踐活動所塑造的有意義、有價值的現(xiàn)實(shí)生活世界。由此，從生活世界的本身去揭示人的生存狀態(tài)，抽象的主體和自在的自然通過人的實(shí)踐活動都獲得了現(xiàn)實(shí)性，這樣，人生存和發(fā)展于其中的現(xiàn)實(shí)生活世界就是“現(xiàn)實(shí)的自然”和“現(xiàn)實(shí)的人”相統(tǒng)一的世界?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］（P61）馬克思這里所指的世界，就是以人的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)，以人的實(shí)踐活動為橋梁紐帶聯(lián)結(jié)而成的自然界、人類社會和人自身相統(tǒng)一的“現(xiàn)實(shí)生活世界”。

（二）實(shí)踐的思維方式維度

在人的現(xiàn)實(shí)生活世界里，馬克思對實(shí)踐賦予了本體論意義，這就意味著人的思維方式要與實(shí)踐相統(tǒng)一，并要用實(shí)踐的思維方式去思考生活世界的本真，即對人本身、人的本質(zhì)、人的生活做出真理性的解釋。正如馬克思指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”［1］（P16）。

用實(shí)踐的思維方式去思考人的生活世界，探尋生活世界的本真，究其實(shí)質(zhì)包括以下三個方面內(nèi)容：第一，從人之為人的自身存在根據(jù)去理解人自身。實(shí)踐是人特有的存在方式，是人之所以為人的內(nèi)在本性以及人區(qū)別于其他存在物的特質(zhì)所在。馬克思認(rèn)為：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！保?］（P25）實(shí)踐活動是人有意識有計(jì)劃和有目的的感性活動，人正是因?yàn)橥ㄟ^實(shí)踐活動，才能不斷進(jìn)行自我否定、自我生成、自我發(fā)展和自我完善，同時，人不斷占有自身本質(zhì)以實(shí)現(xiàn)人的有意義和有價值的生活，才能在生活世界里實(shí)現(xiàn)人的自身存在。第二，從主體與客體之間的相互關(guān)系中去理解人的活動。人的實(shí)踐活動其實(shí)質(zhì)就是主體與客體之間的相互作用過程，是客體主體化和主體客體化的過程。實(shí)踐的主體也是認(rèn)識的主體，它既不是精神也不是一種抽象的思維，而是生活在現(xiàn)實(shí)世界之中感性活動的人。認(rèn)識的客體并非舊哲學(xué)所描繪的“抽象實(shí)體”或“主觀經(jīng)驗(yàn)”，而是人的生活實(shí)踐對象和產(chǎn)物，人類通過實(shí)踐不斷地認(rèn)識世界改造世界，不斷地認(rèn)識自我改造自我，實(shí)現(xiàn)自然向人生成和人向自然生成的雙向互動過程。如果離開實(shí)踐活動，人類將無法認(rèn)識生活世界的本真。第三，從現(xiàn)實(shí)的人的基本生存活動去理解人的生活。人為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種實(shí)踐活動即是人的生活，實(shí)踐作為社會生活的本質(zhì)，在馬克思的實(shí)踐域中，自然、社會都不是獨(dú)立的存在，自然是向人的生成，是人的對象性存在，是人賴以存在的基礎(chǔ)；而社會則變現(xiàn)為人與人之間交往的實(shí)踐，它是人的活動借以實(shí)現(xiàn)的形式和條件。由此，自然、社會都在實(shí)踐的視域中，并在人的實(shí)踐活動中才能理解它們的意義所在。

（三）實(shí)踐的生存論維度

在一定的社會歷史條件下，人類對本體的追問以及對本體的表達(dá)方式體現(xiàn)了其生存樣式。馬克思在現(xiàn)實(shí)生活世界語境下賦予實(shí)踐本體論意義，并要求用實(shí)踐的思維方式去理解人的生活本真，從而決定了實(shí)踐本身蘊(yùn)含著生存論的意蘊(yùn)。無論當(dāng)代西方哲學(xué)家立足于人的何種生存樣式來建構(gòu)生活世界，并形成怎樣的哲學(xué)理論形態(tài)，“生活世界”本質(zhì)上并不是一個理論的構(gòu)想，而是人的生存必須面對的一個基本事實(shí)。因此，關(guān)于人及其生存的問題應(yīng)該到人的實(shí)踐活動所創(chuàng)造的人的生活世界中去求本溯源，并在生活世界中探尋人及其存在的全部奧妙。

馬克思認(rèn)為：人的社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐生成是人類存在的根本維度，實(shí)踐的生成活動與人類的生存活動在本質(zhì)上是一致的，實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會以及人與思維之間的生成關(guān)系，這些關(guān)系的總和構(gòu)成了人與感性世界的基本聯(lián)系。由此，實(shí)踐作為人的生存方式，本身就內(nèi)蘊(yùn)著人的生存結(jié)構(gòu)以及人的生存狀態(tài)，如果脫離實(shí)踐去理解人的生存，不過是一種抽象的生存論，因此，人的生存是建立于實(shí)踐基礎(chǔ)之上的生存，實(shí)踐就是人的生存活動，生存活動即實(shí)踐，實(shí)踐于生存兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的、不可分割的。對此，馬克思做過精彩的描述：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”［3］（P97）可見，人的生存不同于動物的生存，動物只是一種消極、本能、被動式生存，而人的生存是積極、自覺、主動式生存，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上展開的對象性活動。人正是通過自身的實(shí)踐活動才使自己與動物區(qū)別開來，并作為自覺能動的類主體存在著，同時人的生命力量的展開是在人與自然、人與人或人與社會構(gòu)成的生活場域中自我展開，并遵循著人的尺度與物的尺度實(shí)現(xiàn)人的存在。因此，實(shí)踐不但創(chuàng)造了屬人的自然界，而且創(chuàng)造了人本身，并體現(xiàn)了人的生存意義和生存價值。

二、對人的現(xiàn)實(shí)生活反思作為理論依據(jù)

馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華?！保?］（P220）生活世界理論作為一種特殊的哲學(xué)形態(tài)，是時代精神精華的一種具體體現(xiàn)。因此，馬克思主義生活世界理論的建構(gòu)必須摒棄外在的、觀念的、抽象的思維世界，而走向現(xiàn)實(shí)的生活，貼近現(xiàn)實(shí)的社會歷史條件和現(xiàn)實(shí)感性活動的人，在超越感覺、超越表象、超越主觀的基礎(chǔ)上全面把握時代精神。21世紀(jì)人類已進(jìn)入信息化、知識化的社會，但現(xiàn)實(shí)生活世界仍然存在著物質(zhì)財富的懸殊，精神家園的荒蕪，以及威脅人類文明與歷史進(jìn)步的全球性問題。人類必須理性地反思時代問題。建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義生活世界理論，以指導(dǎo)人類走出生存與發(fā)展的困境，是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)不可回避的課題。

（一）對當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活展開批判

反思生活世界，既合乎哲學(xué)的精神，也反映當(dāng)代人類對現(xiàn)實(shí)生活的訴求。所以，我們要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，秉承馬克思主義的批判精神，用馬克思主義哲學(xué)“批判的武器”對當(dāng)代生活世界存在的問題加以批判和克服，同時人類本身要自覺地對“人的生活是什么”“人應(yīng)該怎樣的生活”進(jìn)行追問，反思生存的價值與意義，澄明生活世界的本真。

人類在近代文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動過程中，實(shí)現(xiàn)了人的理性回歸，人已不再是自然界的“奴仆”和上帝的“婢女”，在某種程度上說，人已成為一個獨(dú)立自主的人，人在與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換、能量交換與信息交換的過程中充分發(fā)揮了自我的主觀能動性。然而，人類在創(chuàng)造極大的物質(zhì)財富，滿足自身物質(zhì)欲望的同時，使得人的生活世界不斷地“物化”，人受物的“奴役”。可見，人類自身與生活世界完全陷入困境之中，人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系已經(jīng)變得如此的緊張和脆弱。首先，自然科學(xué)的發(fā)展和工具理性的擴(kuò)張導(dǎo)致了世界是外在于人的，人與外部世界被割裂開來，世界只是在功利的意義上被理解，人的世界變成了“物的世界”，世界的豐富性、鮮活性被遮蔽；人類憑借發(fā)達(dá)的科技工具對自然界進(jìn)行瘋狂的掠奪，造成了環(huán)境污染、生態(tài)失衡等各種災(zāi)難性的后果。其次，資本邏輯操縱下的當(dāng)代社會，物化、商品化充斥著社會的每一個角落，人與人之間的關(guān)系也表現(xiàn)為赤裸裸的物與物關(guān)系，人成了商品的奴隸，人的一切肉體的和精神的感覺都被物或貨幣的擁有的感覺所代替。再次，“一切都傾向于成為商品，哪怕傳統(tǒng)商品之外的事物也無法幸免：藝術(shù)、愛情、人際關(guān)系等?！保?］（P102）人迷失了自己，陷入了商品拜物教，不能自拔，同時主體被消解，主體的價值被異化，人的精神死亡，呈現(xiàn)出一個價值虛無和精神虛空的現(xiàn)實(shí)生活世界。道德淪喪、精神萎靡、信仰缺失、及時行樂、自我迷失的人類重新置入自我反思的精神困惑之中，我們要面對的還有虛擬世界、人工授精、安樂死等帶來的倫理問題。所有的這一切，從各個方面證明了人類生活世界已經(jīng)陷入前所未有的深重危機(jī)之中。

（二）重塑當(dāng)代人的精神生活

生活世界究其本質(zhì)是人的生活，人的生活具體內(nèi)容包括兩個方面，即人的物質(zhì)生活與精神生活。精神生活是相對于物質(zhì)生活而言的，是指個體內(nèi)心對客觀現(xiàn)實(shí)的一種體認(rèn)、反映、創(chuàng)造、確證并享受自身存在本質(zhì)與價值的生命活動。人類社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，也在某種程度上使人的精神生活陷入物化、異化和庸俗化的困境。當(dāng)代人的精神生活必須擺脫當(dāng)下現(xiàn)實(shí)處境，才能真正自由自覺地發(fā)展。我們需要在馬克思主義生活世界理論指導(dǎo)下，反思和重建人類安身立命的精神家園。

在經(jīng)濟(jì)全球化、社會現(xiàn)代化、文化多元化的交匯作用下，人在享受豐富的物質(zhì)生活，同時精神生活異常的匱乏。個體普遍存在著生活意義的迷失，生活目標(biāo)的困惑以及生活價值的失落；個體極大限度地追求精神生活的物化，舍棄了傳統(tǒng)的抽象性和神圣性而趨附于感性世俗的物欲化生活，物欲的刺激與滿足成為精神生活的核心主題。在這樣的生活世界里，人的安全感和家園感岌岌可危，正如齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）在《全球化——人類的后果》一書中所說：“無論是實(shí)際上，還是預(yù)感上，所有的人也許都是流浪者”，無家可歸、無所依靠，“我們在分裂中前行”。［5］（P82，84）人類對精神生活的追求并沒有隨著西方傳統(tǒng)人學(xué)終結(jié)而結(jié)束，人類對自身完美的期待，對意義世界的依賴，對生命意義的追尋，永遠(yuǎn)超過了對物質(zhì)的單純追求。當(dāng)今社會，人的物質(zhì)生活已基本得到滿足，但人的欲望的無限性，訴求的多樣性，價值的多元性在某種程度上導(dǎo)致了人的精神生活困惑、混亂和不安，因此，人們的精神世界迫切需要一種關(guān)懷、一種有序、一種鎮(zhèn)定，馬克思主義哲學(xué)生活世界理論必須承擔(dān)起這一迫切任務(wù)。這就要求馬克思主義生活世界理論要為人的生存提供安身立命之本，為人的生活提供“意義”支持。精神生活不僅反映和表征著人的生命發(fā)展?fàn)顩r，而且還引導(dǎo)和塑造著人的生命與生活的發(fā)展。這是我們建構(gòu)馬克思主義生活世界理論不得不思考的問題。

總之，馬克思主義生活世界理論建構(gòu)必須回歸到人的現(xiàn)實(shí)生活世界之中，去解蔽人的本質(zhì)，關(guān)注人的生活，思考人類在這個時代中所遇到的問題，這樣才真正體現(xiàn)出它的時代精神和時代特質(zhì)。

三、人的自由全面發(fā)展為生活世界理論的核心

馬克思哲學(xué)始終把人的解放和自由全面發(fā)展作為自己的終極旨趣，并從人的感性活動出發(fā)，闡明生活世界是人的自我生成、自我解放、自我發(fā)展之域，并揭示人的存在意義與生活價值，從而確定了人的自由全面發(fā)展為生活世界的核心。馬克思認(rèn)為，人自由全面發(fā)展是在人的感性活動中一個不斷生成、不斷實(shí)現(xiàn)的歷史性過程，而這一歷史性進(jìn)程始終是實(shí)然與應(yīng)然，認(rèn)識與價值，必然與自由之間張力作用的結(jié)果。因此，生活世界的全部內(nèi)容和實(shí)質(zhì)始終是圍繞人的解放何以可能和人的自由全面發(fā)展何以可能進(jìn)行展開的。

（一）實(shí)然向應(yīng)然的過渡

“生活世界”是集諸多矛盾關(guān)系的世界，在其紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象背后，蘊(yùn)含著人認(rèn)識世界與改造世界這一矛盾運(yùn)動，人通過實(shí)踐對這一矛盾不斷地加以解決，不斷地從實(shí)然狀態(tài)向應(yīng)然狀態(tài)過渡。

人類認(rèn)識世界的目的并不僅僅在于想獲得一個絕對的知識體系，而是想獲得一個與人類生活基本價值息息相關(guān)，能夠不斷調(diào)整和改善人類生活過程的生活信念，所以，實(shí)踐活動所生成的生活世界是一個開放的、生動鮮活的意義化人文世界。在這種世界之中，任何生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人，都有著自由與不自由、自覺與不自覺、獨(dú)立與不獨(dú)立、平等與不平等相統(tǒng)一的雙重規(guī)定性。馬克思指出：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占用自己的全面的本質(zhì)?！保?］（P123）可見，人的應(yīng)然本質(zhì)與實(shí)然本質(zhì)是辯證統(tǒng)一不可分割的，人不僅是實(shí)然性存在，而且還存在著一種應(yīng)然性，即對實(shí)然性的超越。所謂“應(yīng)然”即意味著尚未“實(shí)然”，只有實(shí)然之人才是現(xiàn)實(shí)世界中所存在的人。然而，人總是不滿足于自身的生活現(xiàn)狀，對于自身的應(yīng)然期待是不言而喻的，總是要以自由創(chuàng)造的方式超越既有的現(xiàn)實(shí)，從而在人類改造世界的過程中，使人在實(shí)然性與應(yīng)然性的矛盾中演化和發(fā)展。因此，生活世界是一個充滿不確定性的矛盾世界，根本上是理想與現(xiàn)實(shí)對立統(tǒng)一的世界。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》《德意志意識形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等經(jīng)典著作中，從實(shí)然之人的真實(shí)生活出發(fā)，以人類社會歷史發(fā)展的客觀必然性為依據(jù)，來設(shè)定和論證人自身發(fā)展的應(yīng)然目標(biāo)——“人的解放”“人自由的全面發(fā)展”。誠然，無論是現(xiàn)實(shí)世界人的應(yīng)然性的生活方式，還是人的自身發(fā)展的應(yīng)然性，馬克思主義哲學(xué)生活世界的理論宗旨都要謀求從實(shí)然性向應(yīng)然性過渡。

（二）認(rèn)識向價值的轉(zhuǎn)換

人是生活世界的主體，既是主體性的存在，也是價值性的存在，人作為有意識、有計(jì)劃、有目的存在物，總是向往過有價值、有意義的生活，并在實(shí)踐活動中不斷地追求生活價值和創(chuàng)造生活價值，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。

在通過人的實(shí)踐活動生成的有價值、有意義的生活世界過程中，人既是實(shí)踐活動的主體，也是認(rèn)識的主體，所謂的認(rèn)識就是主體對客觀對象進(jìn)行能動反映的過程，是對客觀對象的知識性把握，而價值作為主體性范疇，表述主客體之間的關(guān)系，是客體的屬性滿足主體的需要，其在認(rèn)識活動中同樣具有重要的作用，人的認(rèn)識不僅僅不局限于對事物的知識性認(rèn)識，而是把這一知識性轉(zhuǎn)換成主體的意義，即主體與客體的價值關(guān)系。換言之，人的認(rèn)識來源于社會實(shí)踐，在社會生活的展開中形成了人對世界的認(rèn)識，而社會生活的展開并不是脫離人而存在的東西，它就是人的生活狀態(tài)本身。所以，我們說，人通過自己的生活來進(jìn)行認(rèn)識，同時又通過認(rèn)識來展開自己的生活。因此，認(rèn)識不可能停留在對客體屬性和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，而是通過認(rèn)識這一手段來滿足人的自身需要，即人的內(nèi)在尺度。可見，只有從價值的角度出發(fā)，才能清楚地說明我們的知識性質(zhì)以及我們對知識的基本理解。因此，我們既不能將生活世界淪為一個失去了科學(xué)尺度、知性原則，充滿本能、情欲的世界，也不能將生活世界淪為一個失去人文內(nèi)涵、生活旨趣的工具化的世界，生活世界中的人是需要在實(shí)踐中理解和證實(shí)生存意義的存在；同時人的社會實(shí)踐具有一定的歷史性，決定著人的認(rèn)識存在著一定的限度，價值存在著一定的制約性，可見，人的認(rèn)識、人的價值實(shí)現(xiàn)與社會發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，價值的發(fā)展有賴于社會的發(fā)展，而社會的發(fā)展只有在人的認(rèn)識世界和改造世界中才能實(shí)現(xiàn)。因此，只有在實(shí)踐中不斷地實(shí)現(xiàn)認(rèn)識向價值的轉(zhuǎn)換，滿足人的自身需要，才能促進(jìn)人的解放和自由全面的發(fā)展。

（三）必然向自由的飛躍

所謂的“必然”是指事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，即事物本質(zhì)所規(guī)定的聯(lián)系和趨勢；“自由”是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造；必然與自由共處于一個矛盾體中互相聯(lián)系、互相制約，并在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)必然向自由的飛躍。

世界上自從有了人類，自由與必然始終共存于人的感性活動中，人的感性活動是能動的歷史性活動，是一個開放的、由低級到高級的歷史進(jìn)程。在這一歷史進(jìn)程中，人類在不斷地掙脫必然的束縛，走向自由的世界，在不斷地超越必然、實(shí)現(xiàn)自由的張力中構(gòu)成人類生活世界的全部內(nèi)容，因此，人的解放和自由發(fā)展也是一個不斷生成、不斷實(shí)現(xiàn)的歷史性過程。在這個過程中，人類無法回避地生活在自由與必然的場域網(wǎng)中，因此，可以說自由和必然的關(guān)系是人類存在的本原性結(jié)構(gòu)，是對人類自身生活樣態(tài)的真實(shí)寫照。從西方各個哲學(xué)流派到馬克思主義哲學(xué)對人的自由發(fā)展問題的批判，足以證明自由和必然的矛盾統(tǒng)一問題是人類不斷為之奮斗的永恒課題。正因?yàn)檫@一歷史的訴求，馬克思給我們指出了一條通路，就是把一切都納入到社會生活實(shí)踐中，讓一切回歸生活世界，通過人的感性活動改造對象性世界，創(chuàng)造人本身、人的生活、人的生活世界，實(shí)現(xiàn)人類的理想化生存，去解決必然和自由這一人類存在的本源性矛盾，真正地在人類實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上不斷地超越必然王國，走向自由王國，達(dá)到人類全面自由的發(fā)展。馬克思所描述的人的理想生活狀態(tài)：“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，社會的每一個成員能夠充分利用社會財富，全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部才能，那時，人們的社會關(guān)系全面豐富，個性得以充分展示，人們對人的本質(zhì)得以全面占有?！保?］（P294）人類實(shí)現(xiàn)了“從必然王國向自由王國的飛躍”，人的全面而自由發(fā)展真正得以實(shí)現(xiàn)。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1972．

［3］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1979．

［4］林和生．悲壯的還鄉(xiāng)——精神家園憂思錄［M］．成都：四川人民出版社，2005．

［5］齊格蒙特·鮑曼．全球化——人類的后果［M］．郭國良，徐建華，譯．北京：商務(wù)印書館，2001．

［6］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］．北京：人民出版社，1979．

On the Logical Premise of Constructing the Marxism Theory of Life World

CHEN Dao-wu1，2，JIANG Jin-hong1
（1．Research Centerof Marxism and Contemporary Development，East China Normal University，Shanghai，200241，China；2．Department of Basic Theory Teaching and Research，PLA Electronic Engineering Institute，Hefei，230037，Anhui，China）

The introduction of the concept“l(fā)ife world”has opened up a broader theoretical perspective，and expanded the growth point of Marxism theory．But we should know that this theory has no clear and agreed connotation in the Western academic field and it is not perfect either．Therefore，to deepen the theory research on life world，the Marxism theory of life world must be constructed．The logical premise of the construction is to establish Marx's practical concept as its starting point，to reflect on the contemporary people's real life as its basis and to take people's free all-round development as its core．Only in this way，can a scientific and rational theory of life world be built to guide humans out of the plight of the survival and development and create a meaningful and valuable life．

life world；practice；starting point；basis；core

A715

：A

：1006-723X（2015）08-0021-05

〔責(zé)任編輯：李 官〕

上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2012BKS001）

陳道武，男，華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心2012級博士研究生，中國人民解放軍電子工程學(xué)院基礎(chǔ)部講師，主要從事馬克思主義基本原理研究；

蔣錦洪，男，華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本原理研究。