明代巾帽發(fā)展與變化研究
——以士人階層為例

朱曉菲

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

明代是中國(guó)古代中央集權(quán)制度到達(dá)巔峰的時(shí)代，作為一個(gè)上承元代蒙古族，下啟清代滿族的朝代，明代擁有燦爛的社會(huì)文明。從文獻(xiàn)典籍以及出土的文物來看，明代服飾等級(jí)森嚴(yán)，服飾制度為封建統(tǒng)治服務(wù)，為鞏固封建政權(quán)、恢復(fù)和發(fā)展?jié)h族服飾文化作出了貢獻(xiàn)。

早在明代建立之初，明太祖朱元璋就確立了“垂衣裳而天下治”的禮制。社會(huì)各階層如貴族、平民等在穿衣戴冠方面大有不同，階級(jí)屬性鮮明。由于社會(huì)發(fā)展，明代中后期出現(xiàn)了資本主義萌芽，社會(huì)財(cái)富大量積累，奢侈之風(fēng)盛行。作為社會(huì)底層的商人，通過商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)積累了大量的財(cái)富。在明代社會(huì)，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)政治統(tǒng)治，將“衣冠之治”發(fā)揮到了極致，明代社會(huì)的統(tǒng)治由此維系。

1 明代巾帽制度的發(fā)展

明代前期，朱元璋在奪取少數(shù)民族政權(quán)之后，對(duì)恢復(fù)社會(huì)禮法制度十分重視，期望新建王朝效仿先前的漢唐舊制，其中包含了有關(guān)衣冠服飾制度的內(nèi)容。另外，朱元璋初登帝位時(shí)曾說：“昔帝王之治天下，必定禮制，以辨其貴賤、明等威?！盵1]可見禮法制度在穩(wěn)定朝政上的重要性。另外，朱元璋還吸取了漢高興盛和元代滅亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，明代初期，在戰(zhàn)事吃緊的背景下，依然致力于恢復(fù)和完善服飾制度。洪武年間，朱元璋甚至親自過問社會(huì)各階層的服裝款式、衣料質(zhì)地，為規(guī)范和發(fā)展明王朝的服飾制度奠定了基礎(chǔ)。明初法令嚴(yán)格，經(jīng)濟(jì)僅可維持生計(jì)和果腹，難以奢靡度日。百姓崇尚儉樸，除了日常生活必需之外并無余力消費(fèi)，人們能夠很好地遵守服飾制度，很少有僭越的情況出現(xiàn)。

明代中后期，長(zhǎng)江中下游地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，城市生活繁榮，人口大幅度增長(zhǎng)，社會(huì)風(fēng)貌開始轉(zhuǎn)變。明初，“渾厚之風(fēng)少衰”，平民百姓在獲得財(cái)富之后，大肆采買貴重衣料，奢靡、逾矩之風(fēng)愈演愈烈，尤其以江南一帶最為突出。如蘇州府《吳江志》記載了粗布庶民之家的農(nóng)婦穿戴金銀的現(xiàn)象，表明社會(huì)風(fēng)氣開始轉(zhuǎn)變。成化以后，社會(huì)發(fā)展速度加快，明初嚴(yán)苛的服飾制度在這一時(shí)期有所松弛。嘉靖年間，奢侈之風(fēng)愈演愈烈，針對(duì)當(dāng)時(shí)的情形，明代統(tǒng)治者也頒布了一系列禁奢令，企圖限制人們對(duì)奢侈衣帽的追求。

2 明代士人階層參與巾帽的發(fā)展與演變

2.1 明代儒雅志士的標(biāo)志——儒巾

古人對(duì)巾的喜愛異常，以明代尤為突出。明代時(shí)期，人們喜戴巾，因此出現(xiàn)了大量的巾類，例如士人常用的方巾、儒巾、東坡巾等，庶人所用的網(wǎng)巾、萬字巾等，還有諸葛巾、山谷巾等，名目多樣，表明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于巾的喜愛程度極高。

儒巾在明代時(shí)期多為士人所戴。這里的士人指除了貴族以外同樣享有特權(quán)的階層，其中包括有品級(jí)的官僚和有功名的人士。明代社會(huì)是典型的四民社會(huì)，人們被劃分為士、農(nóng)、工、商4個(gè)階層。長(zhǎng)久以來，士人階層一直居于四民之首，地位優(yōu)越，享有社會(huì)特權(quán)。在明代初期，為了保障士人階層在社會(huì)中的地位，統(tǒng)治者專門制定了一系列區(qū)別于其他階層的服飾制度。通過特定的服飾就可知士人的優(yōu)越地位，而其他階層是不允許穿戴士人的衣冠服飾的。關(guān)于明后期儒士服制之情形，葉夢(mèng)珠在《閱世編》中說道：“予所見舉人與貢、監(jiān)、生員同戴儒巾，儒巾與紗帽俱以黑縐紗為表，漆藤絲或麻布為里，質(zhì)堅(jiān)而輕，取其端重也。”[2]

除此之外，徐復(fù)柞在《花當(dāng)閣談叢》中也曾提及關(guān)于儒巾的發(fā)展：“三十年前，吾邑春元盡皆用之，郡城獨(dú)不然。無論用違其制，亦殊不雅觀，今則吾邑亦用儒巾矣?！盵3]根據(jù)前人筆記可知，士人常以儒巾為常服，經(jīng)歷了一段時(shí)間才被人們認(rèn)可。明代后期，儒巾更是被看作士人階層的標(biāo)志。從前文可知，儒巾的形制材料為“以黑縐紗為表，漆藤絲或麻布為里，質(zhì)堅(jiān)而輕”，雖然麻布、漆藤絲易得，但非士人階層不可佩戴此物?？梢哉f，儒巾是封建專制統(tǒng)治中具有階級(jí)屬性的產(chǎn)物，其產(chǎn)生及推廣都與當(dāng)時(shí)的政治、生活環(huán)境密不可分。

2.2 風(fēng)雅曠達(dá)的標(biāo)志——東坡巾

明朝時(shí)期，文人雅士善戴東坡巾，關(guān)于東坡巾的來歷，在《中國(guó)衣冠服飾大辭典》中有這樣的說法：“東坡巾，以烏紗為材料制作，雙層形制，前后左右處各折一角，傳聞宋代蘇東坡第一次佩戴這種巾，因此命名為東坡巾?！盵4]蘇東坡為宋代文人雅士，東坡巾以其名諱命名，可見蘇東坡在士人心目中的地位極高。

關(guān)于東坡巾的形制在史料中也有記載，王圻在《三才圖會(huì)》中也提及：“東坡巾有四墻，墻外有重墻，比內(nèi)墻少殺。前后左右各以角相向，著之則有角界在兩眉間?！盵5]另外，東坡巾并非傳統(tǒng)巾類，其材料區(qū)別于其他巾類，屬于一種類似帽的硬質(zhì)巾類。宋代同明代一樣，是封建的中央集權(quán)國(guó)家，且宋代重文抑武，文士的社會(huì)地位較高。又因士人偏愛儒雅，且當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣偏向于此，所以東坡巾深受人們的喜愛。明代前期，朱元璋“馬背上得天下”，武士得到了重用。但到了明代后期，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)政治統(tǒng)治，收歸兵權(quán)，崇文黜武，士人的地位提高。東坡巾富有象征意味，在明代時(shí)期受到士人的追捧。徐曾唯的《援古證今》曾生動(dòng)地再現(xiàn)了鄉(xiāng)大夫汪公東泉戴東坡巾的場(chǎng)景。

東坡巾雖然不像網(wǎng)巾一樣普及，但在明代士人中深受偏愛。明代士人喜愛戴巾，這與前面提及的復(fù)古風(fēng)氣有關(guān)，也與明代士人偏愛風(fēng)雅有關(guān)。宋代儒雅文人以裹這種巾來證明自己的身份，形成一種社會(huì)風(fēng)尚后開始流行，這一傳統(tǒng)到了明代更加盛行。由于明代崇尚儒雅，社會(huì)風(fēng)氣尚且如此，衣食住行也跟隨社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展，東坡巾這種傳統(tǒng)且富有深意的巾帽，便是最好的證明。

2.3 社會(huì)安定的標(biāo)志——四方平定巾

相較于東坡巾而言，四方平定巾是明代獨(dú)有的且深受職官、儒士喜愛的便帽。四方平定巾是用紗羅制成，以黑色為主色，造型上四角見方，又被世人稱為“四角方巾”。在《七修類稿》中，郎瑛便記載了四方平定巾的來源：“今里老所戴黑漆方巾，乃楊維禎入見太祖時(shí)所戴。上問曰：‘此巾何名?’對(duì)曰：‘此四方平定巾也。’”[6]便詔令天下皆裹之。明洪武三年，朝廷頒布詔令，規(guī)定士人、庶人須佩戴四帶巾，這里的四帶巾即后來的“四方平定巾”。另外，王圻在《三才圖會(huì)·衣服》中也描述了四方平定巾的樣式及其名稱的意義：“方巾，此即古所謂角巾也。制同云巾……取四方平定之意?！盵5]

由于王朝初建，四方平定巾被授予了天下一統(tǒng)、四方安定之意，在當(dāng)時(shí)，四方平定巾屬于明代特色的首服，為平民所戴。到了后來，四方平定巾的形制發(fā)生變化，高度極高，且這時(shí)頒布了詔令，規(guī)定只有秀才以上有功名的人才可以佩戴四方平定巾。例如在《金瓶梅詞話》第七回中，溫秀才便戴過這種四方平定巾。這種巾帽流傳到清代，成為讀書人的標(biāo)志。無論是建朝伊始的初創(chuàng)，還是明朝后期的藝術(shù)加工，四方平定巾對(duì)士人的生活都起到了較大的影響。

雖然當(dāng)時(shí)的法令規(guī)定世人皆可佩戴四方平定巾，并且不限制士庶階層與貧賤富貴。但是，翻閱大量資料發(fā)現(xiàn)，知識(shí)分子、中小地主以及官僚士紳、秀才等人佩戴四方平定巾更為平常，很少有庶人佩戴四方平定巾。對(duì)于普通庶民而言，即使官方規(guī)定庶民也可以使用四方平定巾，但大部分人更愿意佩戴網(wǎng)巾和六合一統(tǒng)帽，四方平定巾仍為士人所佩戴。

3 巾帽的發(fā)展對(duì)士人階層的影響——復(fù)古之風(fēng)盛行

明代中晚期流行過復(fù)古風(fēng)潮，士大夫階層更是極力追捧這種風(fēng)潮，在他們的帶動(dòng)下，庶民大肆模仿。明代士人喜戴巾帽，更偏愛復(fù)古之風(fēng)，而“復(fù)古”本來就是一種時(shí)尚的體現(xiàn)，直到今天，復(fù)古之風(fēng)仍然能帶動(dòng)時(shí)尚圈的風(fēng)尚。明代男性服飾的復(fù)古風(fēng)集中體現(xiàn)在士大夫的巾飾上，對(duì)于當(dāng)時(shí)的士人而言，巾已經(jīng)成為人們追捧的裝飾。在戴巾成為流行以后，明人便開始佩戴各種各樣的巾，且每個(gè)階層都能找到屬于自己階層的巾佩戴。此外，戴巾并不是明人初創(chuàng)，明人所戴之巾源于宋代的東坡巾，也有明代獨(dú)有的網(wǎng)巾等幾十種巾類，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于巾的喜愛和對(duì)于古風(fēng)的狂熱追求。

正德年間，京都掀起了一股潮流，士人紛紛追捧這場(chǎng)“易帽風(fēng)潮”。郎瑛曾在《七修類稿》中提及：“正德中年，京都士人忽焉以巾易帽，四方效之。然巾本古冠服也，一時(shí)變更，自覺駭異。”[6]另外，當(dāng)時(shí)復(fù)古風(fēng)潮涌現(xiàn)，其中不乏瘋狂者，他們?cè)谛袨榕e止上向先代賢人看齊，在衣著上也極力追捧，更有甚者以非明朝的奇裝異服示人。馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤褡T概》中提到一個(gè)衣著怪誕的笑料，可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)復(fù)古風(fēng)潮的追捧[7]。

根據(jù)文獻(xiàn)小說記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于古風(fēng)的喜愛程度極高，復(fù)古風(fēng)潮已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種潮流[8]。另外，明代的復(fù)古風(fēng)潮不僅體現(xiàn)在對(duì)復(fù)古衣帽的追求上，在生活中的其他方面也有所體現(xiàn)，且轟動(dòng)一時(shí)。

4 結(jié)語

明代社會(huì)是中央集權(quán)的封建君主專制社會(huì)，在立朝之初便確立了森嚴(yán)的等級(jí)制度和嚴(yán)苛的服飾制度。明代初期，由于社會(huì)發(fā)展緩慢，百姓并沒有較高的消費(fèi)能力，而且國(guó)家頒布了一系列服飾政策，社會(huì)各階層必須遵照服飾制度，恪守律己，服飾制度在這時(shí)儼然成為統(tǒng)治者統(tǒng)治社會(huì)的工具。明代中后期，由于資本主義萌芽的出現(xiàn)，江南地區(qū)率先成為財(cái)富集中地，人們大量積累財(cái)富，奢侈之風(fēng)盛行，巾帽華貴多樣。另外，在明代的大量巾類中也出現(xiàn)了許多帶有階級(jí)符號(hào)的巾類，如四方平定巾、東坡巾、儒巾、方巾等。巾帽的流行為明代社會(huì)的發(fā)展提供了一定的社會(huì)機(jī)遇，成為當(dāng)時(shí)人們謀生的手段。