民初北京的通俗教育與大眾娛樂(lè)

李小尉，朱　峰

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京　100875)

民初北京的通俗教育與大眾娛樂(lè)

李小尉，朱峰

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京100875)

摘要：通俗教育是晚清新政時(shí)期倡導(dǎo)開(kāi)民智、立新民的產(chǎn)物，通俗教育不僅被時(shí)人賦予“普及教育”的重任，還具有移風(fēng)易俗、改良社會(huì)風(fēng)氣、開(kāi)通社會(huì)文明之功效。因此，通俗教育的推行多立足于底層社會(huì)，注重與戲曲、小說(shuō)、演講等大眾娛樂(lè)方式相結(jié)合，以達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲之功效。這些通俗教育活動(dòng)雖然沒(méi)有達(dá)到最初設(shè)想之成績(jī),但仍然在一定程度上對(duì)底層民眾起到了思想啟蒙、普及現(xiàn)代社會(huì)文化知識(shí)、改良社會(huì)風(fēng)氣等作用。

關(guān)鍵詞：通俗教育；移風(fēng)易俗；大眾娛樂(lè)；思想啟蒙

通俗教育是晚清新政時(shí)期倡導(dǎo)開(kāi)民智、立新民的產(chǎn)物，其側(cè)重“通過(guò)底層民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的聽(tīng)演講、看書(shū)報(bào)、賞戲曲等生活?yuàn)蕵?lè)方式，用淺顯、簡(jiǎn)單的方式來(lái)傳播現(xiàn)代社會(huì)的基本知識(shí)，以期革除封建陋習(xí)，喚醒民眾思想，培育公眾道德，”①劉曉云：《清末北京社會(huì)教育述論》，《北京社會(huì)科學(xué)》，2011年第5期。不但在底層社會(huì)傳播現(xiàn)代文明知識(shí)，而且對(duì)于移風(fēng)易俗、啟蒙民眾思想、豐富民眾的娛樂(lè)生活均有特殊意義。

關(guān)于清末民國(guó)時(shí)期北京地區(qū)通俗教育的研究，學(xué)界已頗有建樹(shù)。②劉曉云將北京地區(qū)社會(huì)教育活動(dòng)的開(kāi)展方式，概括為學(xué)校式社教機(jī)構(gòu)和社會(huì)式社教機(jī)構(gòu)，學(xué)校式社教機(jī)構(gòu)主要包括建立公眾補(bǔ)習(xí)學(xué)校、露天學(xué)校、半日貧兒學(xué)校、注音字母?jìng)髁?xí)所等形式來(lái)開(kāi)展，社會(huì)式社教機(jī)構(gòu)主要包括講演所、閱報(bào)處、圖書(shū)館、公園幾種形式來(lái)進(jìn)行。袁熹、萬(wàn)妮娜則對(duì)清末民國(guó)時(shí)期北京的講演所進(jìn)行了細(xì)致分析。參見(jiàn)劉曉云：《民國(guó)初期北京社會(huì)教育述論》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第7期；劉曉云：《清末北京社會(huì)教育述論》，《北京社會(huì)科學(xué)》，2011年第5期；袁熹：《清末民初北京的講演所》，《北京檔案史料》，2001年第3期；萬(wàn)妮娜：《民初北京通俗講演評(píng)析》，《北京社會(huì)科學(xué)》，2011年第2期；施克燦、李凱一：《江湖與廟堂：北洋政府時(shí)期社會(huì)教育的路徑選擇——以通俗教育研究會(huì)為考察對(duì)象》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第10期；王笛：《茶館、戲園與通俗教育——晚清民國(guó)時(shí)期成都的娛樂(lè)與休閑政治》，《近代史研究》，2009年第3期。但是，多數(shù)研究者關(guān)注的是通俗教育運(yùn)動(dòng)中“普及教育”的方式與方法，或?qū)δ骋环N通俗教育組織與機(jī)構(gòu)的研究，如露天學(xué)校、通俗教育館或通俗教育研究會(huì)等的研究。其實(shí)，近代興起的通俗教育運(yùn)動(dòng)，不僅僅是為了“普及教育”，還有一個(gè)重要目的則是“改良社會(huì)”，即通俗教育具有移風(fēng)易俗、改良社會(huì)風(fēng)氣、開(kāi)通社會(huì)文明之作用。因此，通俗教育的推行多立足于底層社會(huì)，注重與戲曲、小說(shuō)、演講等大眾娛樂(lè)方式相結(jié)合，以達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲之功效。正如王笛所言：“大眾娛樂(lè)是一個(gè)強(qiáng)有力的教育工具，許多人，尤其是那些沒(méi)有受過(guò)多少教育的人，從地方戲、評(píng)書(shū)中接受關(guān)于歷史、文學(xué)、傳統(tǒng)價(jià)值觀的熏陶”，由此，政府和社會(huì)精英通過(guò)對(duì)公共空間、底層民眾娛樂(lè)休閑領(lǐng)域的干預(yù)，“利用公共娛樂(lè)灌輸正統(tǒng)思想，影響普通人的頭腦”，③王笛：《茶館、戲園與通俗教育——晚清民國(guó)時(shí)期成都的娛樂(lè)與休閑政治》，《近代史研究》，2009年第3期。以期開(kāi)民智、立新民，甚至達(dá)到移風(fēng)易俗、改良社會(huì)之目的。從這一角度來(lái)看，關(guān)于通俗教育的研究尚有進(jìn)一步拓展之空間。本文擬以北京為例，對(duì)清末民初北京的通俗教育與大眾娛樂(lè)之間的互動(dòng)及影響略陳管見(jiàn)，以就教于方家。

一、寓教于樂(lè)：通俗教育的發(fā)展方向

中國(guó)近代通俗教育思想源于梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等維新人士，為了推動(dòng)維新變法的需要，他們提出中國(guó)社會(huì)自強(qiáng)應(yīng)“風(fēng)氣同時(shí)并開(kāi)，民智同時(shí)并啟，人才同時(shí)并成”，提出“去千年愚民之弊，為維新第一大事”④黃珅評(píng)注：《新民說(shuō)》，鄭州：中州古籍出版社，1998年版，第3頁(yè)。的觀點(diǎn)，主張“開(kāi)民智”“新民德”，疾呼培養(yǎng)“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”。*梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，鄭州：中州古籍出版社，1998年版，第48頁(yè)。由此，清末通俗教育思想開(kāi)始興起，1906年學(xué)部在北京設(shè)置了主管北京地區(qū)教育的機(jī)構(gòu)——京師督學(xué)局*京師督學(xué)局：清政府于1906年7月26日設(shè)立京師督學(xué)局，以統(tǒng)一管理北京的官立、公立、私立中小學(xué)堂及師范學(xué)堂的教學(xué)事務(wù)。京師督學(xué)局下設(shè)總務(wù)處和師范、中等、小學(xué)教育三科。1912年5月，教育部將京師督學(xué)局及宣統(tǒng)元年復(fù)設(shè)的八旗學(xué)務(wù)處合并，設(shè)立京師學(xué)務(wù)局。參見(jiàn)中國(guó)革命博物館編著：《近代中國(guó)報(bào)道》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2000年版，第611頁(yè)。，局內(nèi)主要業(yè)務(wù)設(shè)為總務(wù)科、中學(xué)師范教育科、小學(xué)教育科和社會(huì)教育科，其中社會(huì)教育科負(fù)責(zé)全面執(zhí)掌通俗教育事業(yè)，這為通俗教育的推行奠定了制度保證。此外，北京也陸續(xù)興辦起通俗講演所(亦稱宣講所)、閱報(bào)欄、簡(jiǎn)易學(xué)堂等實(shí)施通俗教育的公共設(shè)施，并在小說(shuō)、戲曲等大眾娛樂(lè)內(nèi)容中宣揚(yáng)通俗教育。

民國(guó)初期有關(guān)教育行政和社會(huì)人士的言論方面，均體現(xiàn)了重視通俗教育之認(rèn)識(shí)。如在1914年高丕基擬的《各省教育行政宜設(shè)專管總機(jī)關(guān)》草案中就明確提到，“立國(guó)之道，首在開(kāi)通民智；欲開(kāi)通民智，須力求教育普及?！?陳元暉主編：《中國(guó)近代教育史資料匯編·教育行政機(jī)構(gòu)及教育團(tuán)體》，上海：上海教育出版社，2007年版，第127頁(yè)。1915年教育總長(zhǎng)湯化龍?jiān)诔蚀罂偨y(tǒng)擬設(shè)《通俗教育研究會(huì)》文中說(shuō)：“竊以為國(guó)家之演進(jìn)，胥恃人民智德之健全，而人民智德之健全，端賴一國(guó)教育之普及?？冀逃占爸椒?，學(xué)校以外，尤籍有社會(huì)教育，以補(bǔ)其不逮?！?同上書(shū)，第363頁(yè)。著名教育家蔡元培在《通俗教育研究會(huì)演說(shuō)詞》中，詳細(xì)介紹了國(guó)外知識(shí)分子在校外“以實(shí)用智識(shí)”教授一般工人的做法，認(rèn)為通俗教育是開(kāi)民智的重要內(nèi)容和方向。社會(huì)各界對(duì)通俗教育的認(rèn)同與提倡，成為民初北京地區(qū)開(kāi)展通俗教育的直接動(dòng)力，而北京作為首都，為各地“觀瞻所擊”*《北京師范學(xué)校校長(zhǎng)陳寶泉報(bào)請(qǐng)創(chuàng)設(shè)北京通俗教育會(huì)并請(qǐng)立案的呈及京師學(xué)務(wù)局的批文》，附《北京通俗教育研究會(huì)章程及會(huì)員、職員名單》，北京市檔案館館藏：J4-1-62。之地，因而北京地區(qū)的通俗教育對(duì)全國(guó)通俗教育建設(shè)具有示范作用。

民國(guó)初建之時(shí)，對(duì)于北京地方的通俗教育事業(yè)，京師學(xué)務(wù)局規(guī)劃了一幅建設(shè)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，由學(xué)務(wù)局內(nèi)部的通俗教育科主持“設(shè)通俗教育研究所一處，研究一切關(guān)于通俗教育事項(xiàng)”，而北京“凡通俗教育之各種機(jī)關(guān)，以研究所為匯總之處”，具體事項(xiàng)則包括十八項(xiàng)“應(yīng)行辦理及研究事項(xiàng)”，如“通俗教育雜志的編輯發(fā)行；編輯通俗演義；講演練習(xí)；公眾補(bǔ)習(xí)學(xué)校管理教授法；改良輿論的各種方法；理學(xué)實(shí)驗(yàn)會(huì)的組織；幻燈演試的說(shuō)明；演藝館的籌劃；國(guó)民教育展覽所的布置；油畫(huà)館的布置；世界游覽館的布置；音樂(lè)改良；詞曲改良；說(shuō)部改良；戲劇改良；圖書(shū)改良等通俗教育事業(yè)”。*《京師通俗教育調(diào)查會(huì)章程》，北京市檔案館館藏：J4-1-76?？梢钥闯?，京師學(xué)務(wù)局對(duì)通俗教育的規(guī)劃，注重將通俗教育與展覽館、音樂(lè)、戲曲、圖書(shū)等大眾娛樂(lè)方式結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到推廣普及之功效。

實(shí)施通俗教育，首先必須掌握地方風(fēng)俗習(xí)慣、生活狀況等鄉(xiāng)土民情，才能有效地深入民眾生活，達(dá)到改良社會(huì)之目的。1913年4月，教育部令京師學(xué)務(wù)局設(shè)立京師通俗教育調(diào)查會(huì)，調(diào)查北京地區(qū)的各種社會(huì)民情，為推行通俗教育做詳盡的準(zhǔn)備。 1915年7月袁世凱批準(zhǔn)各地普遍設(shè)立通俗教育研究會(huì)， 9月6日在北京召開(kāi)了通俗教育研究會(huì)成立大會(huì)，頒布了《通俗教育研究會(huì)章程》，規(guī)定了各股職責(zé)及會(huì)員、職員的組成、會(huì)議、經(jīng)費(fèi)等事項(xiàng)?！锻ㄋ捉逃芯繒?huì)章程》規(guī)定：“本會(huì)以研究通俗教育事項(xiàng)，改良社會(huì)，普及教育為宗旨；本會(huì)研究事項(xiàng)分下之三股：(一)小說(shuō)，(二)戲曲，(三)講演。

小說(shuō)股所掌事項(xiàng)如下：(一)關(guān)于新舊小說(shuō)之調(diào)查事項(xiàng)，(二)關(guān)于新舊小說(shuō)之編輯改良事項(xiàng)，(三)關(guān)于新舊小說(shuō)之審核事項(xiàng)，(四)關(guān)于研究小說(shuō)書(shū)籍之撰譯事項(xiàng)。

戲曲股所掌事項(xiàng)如下：(一)關(guān)于新舊戲曲之調(diào)查及排演之改良事項(xiàng)，(二)關(guān)于市售詞曲唱本之調(diào)查及搜集事項(xiàng)，(三)關(guān)于戲曲及評(píng)書(shū)等之審核事項(xiàng)，(四)關(guān)于研究戲曲書(shū)籍之撰譯事項(xiàng)，(五)關(guān)于活動(dòng)影片、幻燈影片、留聲相片之調(diào)查事項(xiàng)。

講演股所掌事項(xiàng)如下：(一)關(guān)于講演材料之搜集審核事項(xiàng)，(二)關(guān)于講稿之選擇及編輯事項(xiàng)，(三)關(guān)于畫(huà)報(bào)、白話報(bào)、俚俗圖畫(huà)等之調(diào)查及改良事項(xiàng)，(四)其他不屬于各股事項(xiàng)?！?宋恩榮、章咸編：《中華民國(guó)教育法規(guī)選編》(修訂本)，南京：江蘇教育出版社，2005年版，第531頁(yè)。

此后，各地均成立通俗教育研究會(huì)，積極推廣地方通俗教育。在1915至1919年間，通俗教育研究會(huì)在推廣通俗教育活動(dòng)上，取得了較大的成績(jī)。首先，該會(huì)提出了很多較有影響的議案，如《選印講演稿議案》《調(diào)查年畫(huà)議案》《戲曲腳本總集議案》《改良戲劇議案》《調(diào)查戲劇議案》《提倡學(xué)術(shù)通俗講演議案》《戲劇獎(jiǎng)勵(lì)章程草案》《公布良好小說(shuō)目錄案》《審核講演參考書(shū)案》《勸導(dǎo)改良及查禁小說(shuō)辦法案》《試辦通俗教育講演傳習(xí)所案》《獎(jiǎng)勵(lì)小說(shuō)章程草案》《小說(shuō)股進(jìn)行辦法案》《調(diào)查社會(huì)風(fēng)俗案》等等。其次，在通俗教育研究會(huì)的推動(dòng)下，民國(guó)教育部相繼制定并頒布了一系列通俗教育法規(guī)，對(duì)全國(guó)各地的通俗教育進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，也使此時(shí)期的通俗教育運(yùn)動(dòng)逐漸有了行為依據(jù)與準(zhǔn)則。例如，《通俗教育講演所規(guī)程》(1915年10月18日)規(guī)定通俗講演所在省會(huì)地方須設(shè)置四所以上，在縣治及繁盛市鎮(zhèn)須設(shè)置兩所以上，在鄉(xiāng)村各地方由地方長(zhǎng)官酌量推行；《圖書(shū)館規(guī)程》(1915年10月18日)提出：“圖書(shū)館為表彰文化，發(fā)揚(yáng)國(guó)光，廣求知識(shí)，振興學(xué)藝所必須。通俗圖書(shū)館為灌輸常識(shí)，啟迪國(guó)民之關(guān)鍵。通俗教育講演為廣施勸教，指導(dǎo)社會(huì)之要?jiǎng)?wù)，均難視為緩圖。”*中國(guó)第二歷史檔案館：《中華民國(guó)史檔案史料匯編》(第三輯)，南京：江蘇古籍出版社，1991年版，第104頁(yè)。此外，還有《通俗教育研究會(huì)章程》(1915年7月20日)、《通俗教育演講規(guī)則》(1915年10月18日)、《通俗教育館規(guī)程》(1915年10月18日)、《通俗講演傳習(xí)所辦法》(1916年4月15日)、《露天學(xué)校簡(jiǎn)章和規(guī)則》(1916年)等。這些規(guī)程的頒布，既促進(jìn)了社會(huì)教育的發(fā)展，也標(biāo)志著民國(guó)政府為主導(dǎo)的通俗教育運(yùn)動(dòng)漸入鼎盛時(shí)期。

二、啟迪民眾：通俗教育與大眾娛樂(lè)的結(jié)合

在傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念中，小說(shuō)、戲曲以及各種民間藝術(shù)都被看作“小道”“末技”，始終被排斥在主流文化之外。到了近代，由于啟蒙大眾這一時(shí)代使命，使得無(wú)數(shù)啟蒙者迫切想找到一種能夠接近民眾并且易被民眾接受的啟蒙載體。于是對(duì)大眾娛樂(lè)、民間文化的重視，一時(shí)興起，在知識(shí)界逐漸達(dá)成共識(shí)。以此理念為指導(dǎo)，通俗小說(shuō)、改良戲曲及民間評(píng)書(shū)等各種各樣的平民文化形式漸漸被大膽地借用為思想啟蒙的手段。關(guān)于通俗教育與大眾娛樂(lè)的相互作用，社會(huì)各界均有所關(guān)注。1915年在北京召開(kāi)的全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)中，北京教育會(huì)提出的《提倡社會(huì)教育建議案》中指出：“我國(guó)之社會(huì)教育固有者，要以演劇唱曲說(shuō)書(shū)三者為最有勢(shì)力，而坊間刊印之各種讀物，普及于多數(shù)青年，其影響尤巨”，*《提倡社會(huì)教育建議案》，北京教育會(huì)編?。骸抖际薪逃?，1915年第2期。因此，要推行通俗教育，除“應(yīng)請(qǐng)教育部將社會(huì)教育各項(xiàng)規(guī)程，及早編訂頒布”之外，還應(yīng)“先從戲劇唱曲說(shuō)書(shū)及青年讀物四者入手，詳為調(diào)查，繼以研究編輯，實(shí)現(xiàn)改良，嚴(yán)行取締”。*同上。由此，北京通俗教育研究會(huì)亦注重從戲曲、小說(shuō)讀物及宣講三個(gè)角度來(lái)普及通俗教育。

1.戲曲

正如蔡元培所說(shuō)：“戲劇之有關(guān)風(fēng)化，人所公認(rèn)。蓋劇中所裝點(diǎn)之各種人物，其語(yǔ)言動(dòng)作，無(wú)一不適合世人思想之程度。故舞臺(tái)之描摹，最易感人。且我國(guó)舊劇中之白口，均為普通語(yǔ)言，聽(tīng)之者絕無(wú)隔膜之弊。未受教育之人，因戲劇而受感觸者，恒較為敏銳。嘗見(jiàn)北京舊日戲園有所謂池座者，大抵為不識(shí)字之人所占，而每次采聲，必先發(fā)自池座?！?蔡元培：《在北京通俗教育研究會(huì)演說(shuō)詞》，《東方雜志》，1917年4月15日，第14卷第4號(hào)?？梢钥闯?，將通俗教育與大眾娛樂(lè)方式結(jié)合起來(lái)，寓教于樂(lè)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)底層民眾的通俗教育具有重要作用。北京地區(qū)的通俗教育開(kāi)展，也頗為注重此方面特點(diǎn)。1913年初，北京通俗教育會(huì)在宣講所、廟會(huì)、集會(huì)等地進(jìn)行通俗教育宣講之時(shí)，發(fā)現(xiàn)宣講地點(diǎn)的選擇對(duì)聽(tīng)講人數(shù)、社會(huì)影響均很重要。隨后，他們開(kāi)始嘗試在天壽堂等戲園推廣宣講。在天壽堂舉行第一次宣講的時(shí)候，群眾反響一般，為了吸引觀眾，第二次宣講時(shí)增加了“音樂(lè)唱歌”一項(xiàng)，受到了群眾的熱烈歡迎。為此，北京通俗教育會(huì)的人員總結(jié)說(shuō)，通俗教育若“徒恃言語(yǔ)之勸告與文字之鼓吹，觀念究不能明了”，“欲使人民直接覺(jué)悟”，就要“使社會(huì)種種方面?zhèn)€人之心理，盡納之于優(yōu)孟衣冠之中，以聲容并具之劇的組織，為變形的演說(shuō)，直接觸動(dòng)社會(huì)人民之感覺(jué)，與以刺激，使之不得不奮興”。*《北京通俗教育會(huì)史料·北京通俗教育會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告書(shū)》，《北京檔案史料》，1994年第2期。這種想法雖然沒(méi)有超出清末以來(lái)文明戲的思路，但將通俗教育與戲劇等娛樂(lè)內(nèi)容結(jié)合在一起而付諸實(shí)踐卻是相當(dāng)難得的。

1913年8月，北京通俗教育會(huì)在天壽堂組織了第三次宣講，內(nèi)容增加了改良戲，這應(yīng)該算是通俗教育會(huì)在戲劇方面的首次嘗試。后來(lái)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的準(zhǔn)備，從1914年8月至1915年10月間，北京通俗教育會(huì)舉辦的五次大型宣講活動(dòng)均是這種“變形的演說(shuō)”，即將宣講與戲劇相結(jié)合、針砭時(shí)弊的改良戲劇。這五場(chǎng)宣講中，增加的改良戲劇分別是《勸剪發(fā)》《勸購(gòu)內(nèi)國(guó)公債》《勸學(xué)》《家庭鑒》和《提倡國(guó)貨》，以中間三場(chǎng)最受歡迎和好評(píng)。其中，1914年秋上演的《勸購(gòu)內(nèi)國(guó)公債》*“內(nèi)國(guó)公債”，又稱“民三公債”，是民國(guó)政府首次成功發(fā)行的國(guó)內(nèi)公債，由特設(shè)的“內(nèi)國(guó)公債局”負(fù)責(zé)發(fā)行，主要人員有梁士詒、葉恭綽與海關(guān)總稅務(wù)司安格聯(lián)等人。，與當(dāng)時(shí)國(guó)家公債的發(fā)行有著密切的關(guān)系。該戲一共上演了4次，除了9月20日在慶升茶園首演之外，后來(lái)又在第四中學(xué)排演一次， 9月27日在三里河“織云公所”、10月18日在“第一舞臺(tái)”舉辦兩次大規(guī)模演出，取得了廣泛的社會(huì)影響。該劇根據(jù)1914年8月北洋政府發(fā)行的“內(nèi)國(guó)公債”計(jì)劃而編排，9月上演，短短一個(gè)多月的時(shí)間，就編好劇本，排練劇本，登臺(tái)演出。全劇從提倡內(nèi)國(guó)公債會(huì)的發(fā)起開(kāi)始，到國(guó)民爭(zhēng)購(gòu)公債券結(jié)束，共分為10幕。除了最后一幕實(shí)寫(xiě)國(guó)民爭(zhēng)購(gòu)公債情形以外，其余9幕，通過(guò)金姓兄弟五人來(lái)串聯(lián)實(shí)寫(xiě)富翁家庭。正如大多數(shù)宣傳的戲劇一樣，該劇中的正面人物形象較為膚淺，反面人物的轉(zhuǎn)變也缺乏一些過(guò)硬的依據(jù)，但是劇中某些具體人物的刻畫(huà)卻表現(xiàn)得很好，比如對(duì)于“吝嗇舊官僚派”金守仁、“假名士派”金守禮、“紈绔子弟”金守智等人的刻畫(huà)都運(yùn)用得相當(dāng)嫻熟。總的來(lái)說(shuō)，該劇雖屬急就，但是并非粗制濫造之劇，可以算是水平線以上的作品了，并且它實(shí)際的演出效果也相當(dāng)好，“每遇重要關(guān)目，來(lái)賓席上輒掌聲四起”，“十幕演畢，各來(lái)賓贊嘆之聲，不絕于耳”*李定夷：《社會(huì)叢談·天然戲》，國(guó)華書(shū)局，1935年版，第39頁(yè)。?！秳褓?gòu)內(nèi)國(guó)公債》可謂通俗教育與大眾娛樂(lè)相結(jié)合的典范。

清末民初，在推行通俗教育的活動(dòng)中，把演說(shuō)和戲曲兩種形式合并使用，把演戲與演說(shuō)融為一體，通過(guò)角色之口隨時(shí)將教育思想傳達(dá)給觀眾，通俗演說(shuō)在戲院逐漸發(fā)展產(chǎn)生了一種新的戲劇形式——中國(guó)話劇?！爸袊?guó)話劇并非真正的舶來(lái)品，而是一種在本土上發(fā)生的新興民族戲劇，它脫胎于晚清的戲曲改良運(yùn)動(dòng)，與演說(shuō)有著天然聯(lián)系。演說(shuō)本來(lái)是晚清政府推行的一種底層啟蒙方式，因與傳統(tǒng)戲本性相同而順利引進(jìn)吸取創(chuàng)作。演說(shuō)進(jìn)入戲曲后，很快將曲唱排擠出去，成為了戲劇結(jié)構(gòu)的核心。”*馬俊山：《演說(shuō)與中國(guó)話劇之發(fā)生考論》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2010年第4期。1905年3月29日在北京福壽堂首演的新戲劇《惠興女士》，就是將“演說(shuō)與戲曲兩種啟蒙形式的合并使用”,*夏曉虹：《舊戲臺(tái)上的文明戲》，陳平原、王德威編：《北京：都市想象與文化記憶》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第114頁(yè)。并取得了巨大的成功。該劇是根據(jù)1905年末在杭州滿城發(fā)生的一件真人真事編排，開(kāi)幕前先請(qǐng)名人志士演說(shuō)介紹劇情大概,演說(shuō)詞極具感染力,借此引導(dǎo)觀眾入戲,劇中也穿插了大量的人物演說(shuō),引發(fā)觀眾同情與思考。該劇多次公映,受到京師外城巡警總廳的傳諭嘉獎(jiǎng)，社會(huì)各界也好評(píng)如潮。“借助傳統(tǒng)戲曲的力量，舊曲翻新的文明戲扮演了啟蒙者的角色，為在天子腳下的京師推行新政與傳播新思想，提供了一種適宜而得力的方式。”*同上。

可見(jiàn)，通俗教育與大眾娛樂(lè)的結(jié)合，不僅寓教于樂(lè)，且對(duì)普及現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生等思想，亦有重要意義。正如《大公報(bào)》上所評(píng)：“編戲曲以代演說(shuō)，人亦樂(lè)聞，且可以現(xiàn)身說(shuō)法，感人最易”，“蓋聽(tīng)?wèi)蛞皇?，上而?nèi)廷，下而國(guó)人，無(wú)不以聽(tīng)?wèi)驗(yàn)橄仓Ｕ缟虾Ａ骐[汪笑儂《黨人碑》一出，其登臺(tái)演說(shuō)時(shí)，具愛(ài)國(guó)之肺腸，執(zhí)郭明之血性，能使座中看客為之痛哭，為之流涕，為之長(zhǎng)太息。獨(dú)是此等戲曲，編者不多，誠(chéng)能多編戲曲以代演說(shuō)，不但民智可開(kāi)，而且民隱上達(dá)?！癫挥_(kāi)化則已，如欲開(kāi)化，舍編戲曲而外，幾無(wú)他術(shù)?！?《編戲曲以代演說(shuō)說(shuō)》，《大公報(bào)》1902年11月11日，轉(zhuǎn)引自李孝悌《清末的下層社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)：1901—1911》，石家莊：河北教育出版社，2001年版，第163頁(yè)。

2.小說(shuō)

通俗教育在推行中也借助了小說(shuō)這種民間文化形式。蔡元培在論及通俗教育的發(fā)展時(shí)著重指出小說(shuō)之功用，他說(shuō)：“小說(shuō)于教育上猶有密切之關(guān)系，往往有寢饋其中而得獲知識(shí)者，昔時(shí)尚無(wú)人注意及此，近自西學(xué)輸入，翻譯彼邦小說(shuō)，日漸繁多，國(guó)人始稍稍注意?！?蔡元培：《在北京通俗教育研究會(huì)演說(shuō)詞》，《東方雜志》，1917年4月15日，第14卷第4號(hào)。然我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)多“涉男女之情”，或“不外乎鬼怪神仙之談”，*同上。直到1904年梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎滦≌f(shuō)》創(chuàng)刊后，開(kāi)始在小說(shuō)中加入隱惡揚(yáng)善之寓意，以期純潔社會(huì)風(fēng)氣，教育底層民眾。*同上。由此，小說(shuō)在改良社會(huì)風(fēng)氣、教化民眾等方面所具有的特殊功效才逐漸為社會(huì)重視。

1913年，京師通俗教育調(diào)查會(huì)即以“研究通俗教育事項(xiàng)，改良社會(huì)，普及教育”為宗旨，“從事搜集各種圖書(shū)、講演、歌謠、戲劇、故事、小說(shuō)、彈詞、唱本，以為改進(jìn)之參考”。*《京師通俗教育調(diào)查會(huì)章程》，北京市檔案館館藏：J4-1-76。及至1915年教育部設(shè)立通俗教育研究會(huì)，負(fù)責(zé)調(diào)查和審核小說(shuō)、戲曲、講演三項(xiàng)內(nèi)容，并“視其內(nèi)容”可以提出褒獎(jiǎng)、提倡、聽(tīng)任、查禁、毀版、停售、刪改、停演、封閉等意見(jiàn)咨內(nèi)務(wù)部或京師警察廳執(zhí)行。其中小說(shuō)股主要負(fù)責(zé)新舊小說(shuō)的調(diào)查、編輯、改良、審核等工作。通俗教育研究會(huì)確定了小說(shuō)評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)是“純正有益于國(guó)家社會(huì)者，思想優(yōu)美有益于世道人心者，灌輸科學(xué)知識(shí)有益于文化發(fā)達(dá)者，文詞優(yōu)美宗旨純正者”。*中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編·文化》，南京：江蘇古籍出版社，1991年版，第152頁(yè)。這些標(biāo)準(zhǔn)排除了封建、淫穢書(shū)刊，并將西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)向全國(guó)推廣。小說(shuō)股的會(huì)員，最初“包括來(lái)自教育部、京師警察局、商務(wù)印書(shū)館、北京高等師范學(xué)校、農(nóng)專學(xué)校、法政學(xué)校及京師鐵路局等單位共二十四人”。*孫瑛：《魯迅在通俗教育研究會(huì)的工作》，《徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1978年第3期。1915年9月1日，教育部長(zhǎng)湯化龍指定魯迅擔(dān)任通俗教育研究會(huì)小說(shuō)股主任。在魯迅擔(dān)任小說(shuō)股主任期間，小說(shuō)股制訂一系列規(guī)章制度，如《小說(shuō)股辦事細(xì)則》《小說(shuō)股進(jìn)行方法》《編譯小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)》《審核小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)》《查禁(不良)小說(shuō)議案》《獎(jiǎng)勵(lì)和公布良好小說(shuō)議案》等章則。自1915年至1917年間，小說(shuō)股便根據(jù)這些規(guī)章制度審核了“630余種小說(shuō)和數(shù)十種報(bào)刊”，“其中小說(shuō)方面：通令褒獎(jiǎng)的有26種；列為上等予以提倡的有70種；查禁或勒令停售的有32種；此外有幾百種被列為下等而加以‘限止’”。*沈鵬年：《魯迅在“五四”以前對(duì)文壇逆流的斗爭(zhēng)——關(guān)于他和通俗教育研究會(huì)關(guān)系的一段史實(shí)》，《學(xué)術(shù)月刊》，1963年第6期。

在通俗教育運(yùn)動(dòng)中，通俗教育研究會(huì)制定審核小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)應(yīng)該理想高尚純潔，有益于改良社會(huì)，能增進(jìn)國(guó)民常識(shí)，取材精審，詞意精美。以此為標(biāo)準(zhǔn)，將小說(shuō)分為上、中、下三等，“關(guān)于教育之小說(shuō)：理論真切，合于吾國(guó)之國(guó)情者為上等；詞義平穩(wěn)者為中等；思想偏僻或毫無(wú)意義者為下等。關(guān)于政事之小說(shuō)：宗旨純正、敘述詳明，有益國(guó)民之常識(shí)者為上等；雖未精美、尚無(wú)流弊者為中等；立意偏激或敘述多誤者為下等。關(guān)于哲學(xué)及宗教之小說(shuō)：理想高上純潔，足以補(bǔ)助道德教育及國(guó)民教育之不逮者為上等；平正通達(dá)者為中等；意涉荒渺或迷信太過(guò)者為下等。關(guān)于歷史地理之小說(shuō)：取材精審、足資觀感者為上等；事實(shí)不謬者為中等；疏誤太多或語(yǔ)涉猥褻者為下等。關(guān)于實(shí)質(zhì)科學(xué)之小說(shuō)：闡明真理有裨學(xué)識(shí)者為上等；敘述無(wú)訛者為中等；借研究學(xué)術(shù)之名，支節(jié)離奇頗滋流弊者為下等。關(guān)于社會(huì)情況之小說(shuō)：以改良社會(huì)為宗旨、詞意俱精美者為上等；記載翔實(shí)足廣見(jiàn)聞?wù)邽橹械?；描?xiě)猥瑣，有害道德及風(fēng)俗者為下等”。*薛綏之主編：《魯迅生平史料匯編》(第三輯)，天津：天津人民出版社，1981年版，第169頁(yè)。

為了擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)小說(shuō)的影響，小說(shuō)股還制定了《獎(jiǎng)勵(lì)小說(shuō)章程》，規(guī)定凡“有裨益于人心風(fēng)俗者”“可補(bǔ)助我國(guó)人之道德智識(shí)者”“有益于社會(huì)者”均分級(jí)給予褒獎(jiǎng)。例如，林紓、魏易同翻譯的《黑奴吁天錄》一書(shū)，在中國(guó)社會(huì)引起很大影響，小說(shuō)股對(duì)其評(píng)語(yǔ)是：“此書(shū)描寫(xiě)美洲奴禁未馳以前，白人虐待黑奴之慘狀，群轉(zhuǎn)販賣(mài)，視人如貨，妻子離析，鞭笞橫施，慘無(wú)天日，令人不忍卒讀。譯者之意在喚醒國(guó)民之自覺(jué)心，使知白人雖號(hào)文明，然其待異族，實(shí)無(wú)人道之可言。保存種族，惟在自強(qiáng)，寓意最為深遠(yuǎn)……應(yīng)列上等與獎(jiǎng)勵(lì)?！?沈鵬年：《魯迅在“五四”以前對(duì)文壇逆流的斗爭(zhēng)——關(guān)于他和通俗教育研究會(huì)關(guān)系的一段史實(shí)》，《學(xué)術(shù)月刊》，1963年第6期。

在通俗教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期，被列為上等書(shū)目的小說(shuō)有描寫(xiě)被壓迫者的生活及斗爭(zhēng)的，有描寫(xiě)兒童或青少年、婦女正直無(wú)私的品質(zhì)和勇敢進(jìn)取精神的。總之，通俗教育研究會(huì)對(duì)小說(shuō)的編譯審核，不但推動(dòng)通俗教育在文學(xué)領(lǐng)域的健康開(kāi)展，而且對(duì)啟蒙底層民眾的民族民主觀念，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)心與獨(dú)立自強(qiáng)的民族精神均有裨益。

3.宣講

宣講，即演說(shuō)，是傳播新思想最直接的工具。根據(jù)1906年清政府學(xué)部奏定的《勸學(xué)所章程》規(guī)定：“各屬地方一律設(shè)宣講所”，“延聘專員，隨時(shí)宣講”。*舒新城編：《近代中國(guó)教育史料》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年版，第265頁(yè)。民國(guó)成立之后，宣講仍被作為普及通俗教育的工作重點(diǎn)之一。民初教育總長(zhǎng)蔡元培非常重視社會(huì)教育，在教育部發(fā)給各省的通電中明確指出：“惟社會(huì)教育，亦為今日急務(wù)。入手之方，亦先注重宣講?！?璩鑫圭、唐良炎編：《中國(guó)近代教育史資料匯編·學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，1991年版，第601頁(yè)。宣講成為民國(guó)初年推進(jìn)通俗教育的開(kāi)路先鋒。

北京負(fù)責(zé)宣講的機(jī)構(gòu)為宣講所，宣講地點(diǎn)則多選擇在茶館、戲院或者廟會(huì)、集會(huì)等人數(shù)較多之處。1906年10月，京師督學(xué)局在大柵欄廣德茶園開(kāi)設(shè)了第一處宣講所。清末民初，大多數(shù)茶館是底層社會(huì)民眾聚集之地，在北京，“中上社會(huì)人物”也“無(wú)有不以茶館為生活及休息的地方，日日晨起茶館穿衣吃飯，沒(méi)有不去茶館的時(shí)候，甚且有連洗臉漱口都要到茶館去辦……”*《茶館的消遣品》，《順天時(shí)報(bào)》1924年3月2日。茶館不僅容納社會(huì)各界三教九流，而且是社會(huì)民眾休閑娛樂(lè)的首選之地。因此，京師督學(xué)局在北京城內(nèi)相繼開(kāi)設(shè)了十處宣講所，地點(diǎn)多設(shè)在普通的茶館，并且在茶館內(nèi)陳列各種報(bào)紙，顧客可以一邊喝茶，一邊看報(bào)紙或是聽(tīng)講演。

在宣講內(nèi)容上側(cè)重多以國(guó)家觀念、國(guó)民道德、獨(dú)立自營(yíng)、公共衛(wèi)生為綱目，宣講所用資料大致有命令章程、社會(huì)教育圖書(shū)、講員自撰的講稿。宣講的主要書(shū)目有《歐美教育史》《兒童教育鑒》《兒童修身之感情》《普通新知識(shí)讀本》《普通理化問(wèn)答》《農(nóng)壇》《普通農(nóng)學(xué)淺說(shuō)》《治工軼事》《致富錦囊》《普通商業(yè)問(wèn)答》《蒙學(xué)衛(wèi)生手冊(cè)》等，*《京師學(xué)務(wù)局所辦通俗教育各項(xiàng)章程表冊(cè)、宣講書(shū)、通俗教育調(diào)查會(huì)章程、公立圖書(shū)館管理規(guī)則、圖書(shū)目錄及公眾補(bǔ)習(xí)小學(xué)校簡(jiǎn)章等》，北京市檔案館館藏檔案：J004-001-00076。還時(shí)而介紹教育部和內(nèi)務(wù)部的通告、京師學(xué)務(wù)局的通知等，對(duì)民初推行的地方自治制度，《地方自治章程》《印花稅章程》等內(nèi)容也簡(jiǎn)要介紹。在講演的過(guò)程中，為了吸引更多聽(tīng)眾，還經(jīng)常采用幻燈機(jī)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、風(fēng)琴唱歌等形式。1915年10月，為了推動(dòng)通俗教育的普及，教育部制定了《通俗教育講演規(guī)則》和《通俗教育講演所規(guī)程》，規(guī)定“通俗教育講演，以啟導(dǎo)國(guó)民改良社會(huì)為宗旨”，講演內(nèi)容以“鼓勵(lì)愛(ài)國(guó)，勤勉守法，增進(jìn)道德，灌輸常識(shí)，啟發(fā)美感，提倡實(shí)業(yè)，注重體育，勸導(dǎo)衛(wèi)生”為主，*宋恩榮、章咸編：《中華民國(guó)教育法規(guī)選編(修訂本)》，南京：江蘇教育出版社，2005年版，第533頁(yè)。通俗教育講演所的所長(zhǎng)及講演員須年在25歲以上具有下列資格之一者：講演傳習(xí)所或通俗教育研究所畢業(yè)者；曾任講演一年以上著有成績(jī)者；曾任小學(xué)校以上之教員或簡(jiǎn)易師范畢業(yè)者；教育會(huì)勸學(xué)所各職員；地方紳董夙有學(xué)望者。*同上。

北京的通俗講演最初多在城區(qū)， 1912年至1915年京師學(xué)務(wù)局先后在城區(qū)開(kāi)設(shè)十一處通俗教育講演所，實(shí)施的方式有固定講演、廟會(huì)講演、巡行講演及少量的臨時(shí)講演。相比之下，郊區(qū)僅有私立西王府宣講所一處。后京師學(xué)務(wù)局根據(jù)郊區(qū)的實(shí)際情況，增設(shè)了很多的廟會(huì)或市集講演。到1916年的時(shí)候，北京東南西北各郊區(qū)開(kāi)始在廟會(huì)期間舉行講演。為了繼續(xù)推廣通俗教育，1917年8月1日京師學(xué)務(wù)局在四郊添設(shè)了四處公立通俗教育講演所。到1925年，北京的通俗講演所維持在20處，包括城區(qū)講演所9處、廟會(huì)講演所6處、郊區(qū)講演所4處及模范講演所1處。*中國(guó)第二歷史檔案館：《中華民國(guó)史檔案資料匯編·教育》(第三輯)，南京：江蘇古籍出版社，1991年版，第563-564頁(yè)。

通俗講演作為一種口耳相傳的教育方式，比其他通俗教育的方式顯得更為有成效。講演施行方便，在經(jīng)費(fèi)短缺的情況下無(wú)疑是最佳之選；并且講演在形式上與說(shuō)書(shū)類似，“在同一時(shí)間和地方，一個(gè)人對(duì)著許多聽(tīng)眾，用他自己所構(gòu)成的資料，有頭路和條理，從口里說(shuō)出來(lái)，使聽(tīng)眾們都明白了解”。*俞雍衡：《通俗講演》，浙江省立圖書(shū)館，1931年版，第2頁(yè)。在講演過(guò)程中，講演員的語(yǔ)言、聲調(diào)、情態(tài)等可隨機(jī)應(yīng)變，能夠給聽(tīng)眾留下深刻印象，因而取得的社會(huì)影響也較好。北京通俗教育會(huì)在1915年11月的會(huì)務(wù)報(bào)告中，曾提出推行通俗教育的未來(lái)計(jì)劃，其內(nèi)容除了擴(kuò)充公開(kāi)演講之外，還準(zhǔn)備增加其他的項(xiàng)目，包括設(shè)立通俗講演研究所、天然戲講習(xí)所、改良說(shuō)書(shū)練習(xí)所、改良詞曲練習(xí)所等，并通過(guò)這些活動(dòng)培養(yǎng)通俗教育的人才。這一計(jì)劃若能順利實(shí)施，則北京的通俗教育無(wú)疑會(huì)更上一層樓。然而，由于民初特殊的社會(huì)背景與政治環(huán)境，決定了以改良主義為特征的通俗教育運(yùn)動(dòng)，最終被新文化的革命大潮所席卷淹沒(méi)。

三、潤(rùn)物無(wú)聲：通俗教育的社會(huì)影響

近代以來(lái)，中國(guó)內(nèi)憂外患日益嚴(yán)重，社會(huì)精英和政府均認(rèn)識(shí)到，中國(guó)落后和失敗的一個(gè)重要原因在于國(guó)民素質(zhì)太低，沒(méi)有國(guó)家觀念和現(xiàn)代意識(shí)，于是，如何滌蕩民眾落后的思想觀念，提高國(guó)民素質(zhì)，開(kāi)啟民智，成為亟待解決的問(wèn)題。民國(guó)初期，在政府和民間的雙重努力下，各種通俗教育活動(dòng)逐漸開(kāi)展起來(lái)。除了建立公眾補(bǔ)習(xí)學(xué)校、露天學(xué)校、貧兒半日學(xué)校等社教機(jī)構(gòu)之外，還側(cè)重通過(guò)戲劇、小說(shuō)和講演等娛樂(lè)形式，寓教于樂(lè)，在潛移默化中提升底層民眾的素質(zhì)。民初北京通俗教育娛樂(lè)化的各項(xiàng)活動(dòng)雖然并未達(dá)到改良精英們?cè)O(shè)想的效果，但仍然給北京底層民眾社會(huì)帶來(lái)了一定的影響。

融入大眾娛樂(lè)生活的通俗教育活動(dòng)，能夠給北京社會(huì)底層民眾進(jìn)行思想啟蒙，輸入各種現(xiàn)代性知識(shí)。清末民初北京的通俗教育活動(dòng)有多種形式，例如開(kāi)設(shè)閱報(bào)處、平民學(xué)校、通俗圖書(shū)館等，然而，由于中國(guó)社會(huì)底層民眾多數(shù)不識(shí)字，這些教育方式所能取得的成效極為有限。比較來(lái)看，戲曲、小說(shuō)、講演等大眾娛樂(lè)方式可以通過(guò)口耳授受的形式得到廣泛傳播，因此，通俗教育中的愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)、教育、衛(wèi)生等觀念，經(jīng)過(guò)改良直接地融入大眾娛樂(lè)當(dāng)中，對(duì)社會(huì)底層民眾的思想啟蒙、風(fēng)氣開(kāi)化均起到較好的影響。

通俗教育在大眾娛樂(lè)領(lǐng)域開(kāi)辟了一種全新的移風(fēng)易俗的渠道，在戲曲、小說(shuō)與講演中，不僅吸食鴉片、纏足、蓄發(fā)、早婚、溺嬰以及婚喪嫁娶中的種種陋俗，遭到徹底的批判與抨擊，而且以愛(ài)國(guó)、教育、自強(qiáng)、論自由等新鮮的話題來(lái)啟迪民眾，促進(jìn)普通民眾意識(shí)的覺(jué)醒和轉(zhuǎn)變，從而改良社會(huì)。社會(huì)底層民眾則在娛樂(lè)中逐漸地接受了很多新的思想和知識(shí)，由此，通俗教育以潤(rùn)物無(wú)聲的方式改良普通民眾的行為與生活習(xí)慣。

總之，伴隨著一系列通俗教育活動(dòng)的展開(kāi)，改良精英通過(guò)戲曲、小說(shuō)、講演等大眾娛樂(lè)方式，將自己的知識(shí)、思想傳達(dá)給下層民眾，進(jìn)而達(dá)到影響社會(huì)底層、改造基層民眾之功效。這種將通俗教育與大眾娛樂(lè)的結(jié)合運(yùn)作模式，不但促進(jìn)了北京地區(qū)普通民眾思想覺(jué)悟的提高，讓他們對(duì)于世界現(xiàn)代思想和文化有了更多的了解，而且在增進(jìn)社會(huì)上層知識(shí)分子與下層普通民眾的聯(lián)系和互動(dòng)方面開(kāi)啟了新的通道，使改良精英的思想，能夠在底層社會(huì)孕育發(fā)展，為開(kāi)通社會(huì)風(fēng)氣，提高底層民眾的文化教育水平，作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

【近代華北歷史文化】

The Beijing Popular Education and Popular Entertainments

in the Early Republic of China

LI Xiaowei, ZHU Feng

(Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Abstract:Popular education was a product of “improving people’s intelligence” and “building new people” policies in the new policy of the late Qing Dynasty. Popular education was regarded not only with the important role of popularizing education, but also with the function of changing habits and customs, improving the social atmosphere and opening the effectiveness of social civilization. Therefore, the implementation of popular education is often based on the bottom of the society, focusing on the combination with drama, novel, speech and other public entertainments in order to achieve the widespread influence. Although these popular education activities did not reach the results initially conceived, it still to some extent played the roles of ideologically enlightening the common people, popularizing modern social and cultural knowledge, and improving the social atmosphere.

Key words:popular education; changing habits and customs; popular entertainments; ideological enlightenment

收稿日期：2015-07-15

中圖分類號(hào)：K258

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-469X(2015)05-0001-07

作者簡(jiǎn)介：李小尉(1979-)，女，吉林農(nóng)安人，歷史學(xué)博士，副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)代史、20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)史研究。