軍墾文化發(fā)展內(nèi)涵與文化戍邊研究

雍　會(huì)　孫璐璐　張　靜

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軍墾文化發(fā)展內(nèi)涵與文化戍邊研究

雍會(huì)孫璐璐張靜

摘要軍墾文化的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為軍墾魂、包容性、進(jìn)取心三方面。兵團(tuán)特殊組織賦予的軍事魂，在文化戍邊中具有強(qiáng)大的威懾力；軍墾文化中廣博的包容性，在文化戍邊中具有強(qiáng)大的融合力；軍墾文化中傳承的進(jìn)取心，在文化戍邊中具有強(qiáng)大的生命力。軍墾文化進(jìn)行文化戍邊的路徑選擇：以堅(jiān)定的軍墾魂，發(fā)揮文化戍邊穩(wěn)定器的作用；以宏大的包容性，發(fā)揮文化戍邊大熔爐的作用；以強(qiáng)烈的進(jìn)取心，發(fā)揮文化戍邊示范區(qū)的作用。

關(guān)鍵詞軍墾文化發(fā)展內(nèi)涵文化戍邊

軍墾文化是中央政府為了維護(hù)邊疆的穩(wěn)定和安全，在進(jìn)行軍事準(zhǔn)備和生產(chǎn)建設(shè)的屯墾戍邊實(shí)踐中，形成的涵蓋邊疆軍旅生活與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，多民族、多文化融合的一種特殊文化現(xiàn)象。一般學(xué)者和官員都認(rèn)為，軍墾文化是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立后才有的，其實(shí)，應(yīng)該說軍墾文化最早發(fā)源于西漢時(shí)期，形成、發(fā)揚(yáng)于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)時(shí)期。新時(shí)期，新疆仍面臨著國內(nèi)外安全穩(wěn)定的威脅，面臨著“三股勢力”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，大力傳承和發(fā)揚(yáng)軍墾文化，以文化軟實(shí)力維穩(wěn)戍邊，對新時(shí)期新疆屯墾戍邊具有重要的意義。

一、軍墾文化的內(nèi)涵

國內(nèi)外關(guān)于軍墾文化(包括屯墾文化、兵團(tuán)文化)內(nèi)涵的研究并不多，根據(jù)文獻(xiàn)檢索，主要有以下研究。王琦認(rèn)為，軍墾文化就是軍隊(duì)文化和不同地域不同民族文化之間的大融合。①劉會(huì)民認(rèn)為，兵團(tuán)軍墾文化具有強(qiáng)大的包容性，突出和強(qiáng)調(diào)一個(gè)“兵”字。②高山、鄭劍平認(rèn)為，兵團(tuán)獨(dú)特的自然地理環(huán)境、人口構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治地位等造就了軍墾文化獨(dú)特的內(nèi)涵。③熊建軍認(rèn)為，軍墾文化對于新疆民族關(guān)系的協(xié)調(diào)功能發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。④黃家玲、徐紅罡認(rèn)為，軍墾文化是兵團(tuán)人在履行屯墾戍邊偉大使命的過程中，創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。⑤陳少壯認(rèn)為，作為傳承軍墾精神的軍墾文化，是兵團(tuán)的精、氣、神，它賦予兵團(tuán)獨(dú)有的風(fēng)格和神韻。⑥石利娟等認(rèn)為，軍墾文化的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為具有強(qiáng)大的凝聚力、旺盛的生命力、堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力、鮮明的開拓性。⑦孔令娟認(rèn)為，兵團(tuán)屯墾文化是在西域源遠(yuǎn)流長的屯墾文化基礎(chǔ)上，傳承自身的現(xiàn)代軍旅文化，發(fā)揚(yáng)獨(dú)特的南泥灣精神，又吸收融合來自五湖四海、各具特色的內(nèi)地文化與新疆的地域文化，創(chuàng)造了獨(dú)具一格的兵團(tuán)軍墾文化。⑧

筆者認(rèn)為，軍墾文化的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為軍墾魂、包容性、進(jìn)取心三方面。

(一)軍墾魂。

軍墾魂是軍墾文化的核心，是在“國家利益至上原則”下，進(jìn)行軍事駐防與屯墾生產(chǎn)的核心理念。歷代新疆屯墾的開展，本身是一種以國家和民族利益至上的活動(dòng)，是中央政府為了邊疆的穩(wěn)定和安全進(jìn)行的軍事戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，關(guān)系著國家的安全穩(wěn)定。屯墾軍民履行著建設(shè)邊疆、維護(hù)邊疆穩(wěn)定、保衛(wèi)邊疆安全的職責(zé)，在長期履行這種職責(zé)的過程中，為軍墾文化注入了以國家安危為己任的強(qiáng)烈使命感，這種強(qiáng)烈的使命感又長期作用于屯墾軍民，從而形成了軍墾魂。軍墾文化中“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”的價(jià)值觀念，較好地展示了軍墾魂的堅(jiān)定與執(zhí)著。

(二)包容性。

軍墾文化具有兼收并蓄的特點(diǎn)。新疆是古代四大文明的交匯處，絲綢之路也在這里交匯，獨(dú)特的歷史背景，演變成獨(dú)特的包容性文化。自西漢以來，西域(新疆)的軍墾活動(dòng)不僅使內(nèi)地與本地的人員進(jìn)行了深入的交流，而且不同民族之間、不同省份區(qū)域之間、不同語言之間、不同文化習(xí)俗之間都進(jìn)行了大融合。軍墾文化展現(xiàn)出了巨大的包容性，可以海納百川，可以接納萬物，而不會(huì)有排斥性和排外性。如南北朝時(shí)期由屯墾軍民及其后代建立的高昌王國(今吐魯番)的高昌文化，就是屯墾文化在新疆歷史上一個(gè)最為典型的代表。⑨

(三)進(jìn)取心。

屯墾軍民具有艱苦奮斗的精神，是保持軍墾事業(yè)長盛不衰的重要條件，這也就是軍墾文化中的進(jìn)取心。古西域以及現(xiàn)代的新疆，自然條件惡劣，基礎(chǔ)條件薄弱。在這樣的地方進(jìn)行屯墾活動(dòng)，不僅需要適應(yīng)艱苦的生產(chǎn)生活條件，而且需要強(qiáng)烈的進(jìn)取心去改善生產(chǎn)生活條件。從漢代軍墾開始，到新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立，軍墾人為了生存，面對陌生的生存環(huán)境和惡劣的生產(chǎn)、生活條件，不得不依靠集體的力量去戰(zhàn)勝自然的威脅，培養(yǎng)出了屯墾軍民團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)進(jìn)取的意識(shí)，也磨練出了刻苦耐勞、艱苦奮斗的精神。

二、軍墾文化在戍邊穩(wěn)疆中的不可替代性

新疆兵團(tuán)屯墾戍邊是一種綜合性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng)，文化是其中不可分割的重要內(nèi)容。軍墾文化在新疆文化戍邊中的作用，是任何一種其他文化和組織所不能替代的。特別是在組織管理上、在人口經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與發(fā)揮大熔爐作用上，軍墾文化戍邊的作用無可替代。文化戍邊，文化穩(wěn)邊，嚴(yán)防敵對勢力對我們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和文化侵蝕，使思想文化陣地也同樣構(gòu)筑起屯墾戍邊的屏障，既是兵團(tuán)的使命，也是維護(hù)兵團(tuán)和新疆穩(wěn)定和諧的重要途徑與方式。⑩

(一)兵團(tuán)特殊組織賦予的軍事魂，在文化戍邊中具有強(qiáng)大的威懾力。

兵團(tuán)是一個(gè)“準(zhǔn)軍事實(shí)體”，多年來，堅(jiān)持亦兵亦民、勞武結(jié)合、兵民合一，擁有一支數(shù)量足夠、素質(zhì)較高的民兵武裝力量和兵團(tuán)武警部隊(duì)，一手拿槍，一手拿鎬，與軍隊(duì)、武警和各族群眾建立起邊境安全聯(lián)防體系，在維護(hù)國家統(tǒng)一和新疆社會(huì)穩(wěn)定、打擊暴力恐怖犯罪活動(dòng)中發(fā)揮出特殊作用。遇到事情需要的時(shí)候，就能夠隨時(shí)拉得出來，能夠沖得上去，能夠完成任務(wù)。1990年阿克陶縣巴仁鄉(xiāng)“4·5”事件、1997年伊寧“2·5”事件，兵團(tuán)民兵與武警部隊(duì)和各族群眾攜手聯(lián)動(dòng)，共同打擊暴恐犯罪，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。兵團(tuán)在處理2009年烏魯木齊“7·5”事件中同樣也發(fā)揮了重要作用。兵團(tuán)這種亦兵亦民的體制，具有強(qiáng)大的震懾力，可以更加靈活地處理一些突發(fā)敏感事件，而且藏兵于民，關(guān)鍵時(shí)刻能夠保持強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。因此，“藏兵于民”是軍墾文化中軍墾魂的具體表現(xiàn)。

(二)軍墾文化中廣博的包容性，在文化戍邊中具有強(qiáng)大的融合力。

新疆是個(gè)多語言并存、多文明交匯、多宗教文化傳播、多文學(xué)藝術(shù)傳播的區(qū)域。軍墾文化較好地把內(nèi)地文化和邊疆各民族文化有機(jī)地聯(lián)系在一起，在融合與創(chuàng)新中形成了一種既保留內(nèi)地漢文化的內(nèi)涵，又吸收邊疆少數(shù)民族文化精華的新文化。軍墾文化的包容性使之能夠吸收和借鑒不同民族文化的優(yōu)秀成分，促進(jìn)社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，而且使之實(shí)現(xiàn)了兵團(tuán)與地方的融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了邊疆同守、資源共享、共同發(fā)展。軍墾文化的包容性，也展現(xiàn)了軍墾人博大的胸懷，增進(jìn)了新疆各民族文化的互補(bǔ)性認(rèn)同。

(三)軍墾文化中傳承的進(jìn)取心，在文化戍邊中具有強(qiáng)大的生命力。

進(jìn)取精神是保持新疆軍墾事業(yè)繁榮發(fā)展的基本條件，正是有了這樣的進(jìn)取心，兵團(tuán)人在物質(zhì)條件極端匱乏的邊疆，不僅擔(dān)負(fù)著戍守邊疆、穩(wěn)定邊疆的重任，而且建設(shè)了美麗的邊疆，兵團(tuán)在城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)等方面，都取得了矚目的成績。截至2013年底，兵團(tuán)下轄14個(gè)師，176個(gè)團(tuán)，轄區(qū)面積7.06萬平方公里，耕地1244.77千公頃，總?cè)丝?70.14萬，占新疆總?cè)丝诘?1.9%。2013年兵團(tuán)生產(chǎn)總值達(dá)1499.87億元人民幣，比兵團(tuán)成立時(shí)的1954年增長了220倍，年均增長9.6%。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入2.31萬元人民幣，已有70%以上的職工群眾遷居新房。城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)現(xiàn)全覆蓋，參加基本醫(yī)療保險(xiǎn)226.48萬人，9.4萬人享受最低生活保障，20多萬人次得到醫(yī)療救助。

三、軍墾文化進(jìn)行文化戍邊的路徑選擇

毛澤東提出，兵團(tuán)要當(dāng)好生產(chǎn)隊(duì)、工作隊(duì)、戰(zhàn)斗隊(duì)“三個(gè)隊(duì)”。鄧小平提出，“兵團(tuán)是穩(wěn)定新疆的核心”，“是新疆經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量、民族團(tuán)結(jié)的重要力量、安定團(tuán)結(jié)的重要力量和鞏固邊防的重要力量”。江澤民提出，兵團(tuán)是“生產(chǎn)建設(shè)的模范、安定團(tuán)結(jié)的模范、民族團(tuán)結(jié)的模范，穩(wěn)定新疆和鞏固邊防的模范”。胡錦濤提出，兵團(tuán)要發(fā)揮建設(shè)大軍、中流砥柱、銅墻鐵壁“三大作用”。習(xí)近平提出，兵團(tuán)要成為安邊固疆的“穩(wěn)定器”、凝聚各族群眾的“大熔爐”、先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的“示范區(qū)”，這是黨中央對兵團(tuán)的新定位、新要求。軍墾文化具有“軍墾魂、包容性、進(jìn)取心”的鮮明特點(diǎn)，利用軍墾文化軟實(shí)力，充分發(fā)揮軍墾文化“穩(wěn)定器、大熔爐、示范區(qū)”的作用，這也是第二次中央新疆工作會(huì)議賦予兵團(tuán)的重要職責(zé)和任務(wù)。

(一)以堅(jiān)定的軍墾魂，發(fā)揮文化戍邊“穩(wěn)定器”的作用。

兵團(tuán)要發(fā)揮“穩(wěn)定器”的作用，軍墾魂就是“穩(wěn)定器”的基石。軍墾魂，既是為了國家安全穩(wěn)定進(jìn)行著長期的軍事準(zhǔn)備，也是為了軍事準(zhǔn)備而進(jìn)行著自給自足的軍事儲(chǔ)備生產(chǎn)。軍墾魂可以外化為在極為艱苦的條件下，長期進(jìn)行軍事準(zhǔn)備，建設(shè)家園，改造生存環(huán)境，表現(xiàn)出無畏的拼搏精神及對國家無限忠誠的品質(zhì)。軍墾魂是軍墾文化的核心，是軍墾人存在的最根本價(jià)值。面對“三股勢力”對新疆安全穩(wěn)定的挑戰(zhàn)，軍墾人應(yīng)大力弘揚(yáng)軍墾魂。具體來講，就是建設(shè)一流的民兵隊(duì)伍，提高維穩(wěn)戍邊能力，建立兵地一體的維穩(wěn)機(jī)制，完善兵團(tuán)戰(zhàn)略布局、加強(qiáng)南疆兵團(tuán)力量建設(shè)，深化兵地融合，建立融生產(chǎn)、訓(xùn)練、執(zhí)勤、應(yīng)急于一體的民兵常態(tài)化輪訓(xùn)備勤機(jī)制。這個(gè)機(jī)制既要保持日常的震懾力，也要保證關(guān)鍵時(shí)候的戰(zhàn)斗力，使分裂勢力在心理上畏懼，行動(dòng)上害怕，從根本上達(dá)到“穩(wěn)定器”的作用。

(二)以宏大的包容性，發(fā)揮文化戍邊“大熔爐”的作用。

新時(shí)期，國際恐怖主義情況復(fù)雜，東突分裂勢力與中亞恐怖主義相互勾結(jié)，境內(nèi)外敵對勢力勾結(jié)互動(dòng)，新疆的安全與穩(wěn)定受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們穩(wěn)疆政策中一個(gè)根本的問題，就是沒有在思想、信仰、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域占據(jù)主動(dòng)，現(xiàn)代科學(xué)文化普及不夠。軍墾文化中包容性的特點(diǎn)，不僅可以團(tuán)結(jié)不同民族、不同區(qū)域的群眾，也可以接納不同習(xí)俗、不同語言、不同文化的人民群體，影響各族群眾增強(qiáng)對祖國的認(rèn)同。因此，我們要大力弘揚(yáng)軍墾文化的包容性，凝聚融合新疆各族人民群眾，在各族人民群眾中牢固樹立馬克思主義“五觀”，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。具體來講，要利用兵團(tuán)的包容性，正確處理好屯墾和戍邊的關(guān)系，特殊體制和市場機(jī)制的關(guān)系，兵團(tuán)和地方的關(guān)系，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，民族與宗教的關(guān)系，學(xué)習(xí)生活與文化習(xí)俗關(guān)系，等等。為此，我們要充分利用各種途徑，以老百姓喜聞樂見的方式，大力推廣軍墾文化，讓軍墾文化廣闊的融合力，包容各種文化習(xí)俗，并逐步改進(jìn)和融合落后文化習(xí)俗，使之向現(xiàn)代文明、主流文化靠攏，充分發(fā)揮軍墾文化大熔爐的作用。

(三)以強(qiáng)烈的進(jìn)取心，發(fā)揮文化戍邊“示范區(qū)”的作用。

李克強(qiáng)指出，做好新疆工作，處理好發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系特別重要。社會(huì)穩(wěn)定和長治久安是新疆工作的總目標(biāo)和主要任務(wù)。當(dāng)前，新疆維穩(wěn)任務(wù)艱巨，各種分裂勢力交錯(cuò)，各種矛盾突出。要解決這些矛盾，兵團(tuán)要在發(fā)揮調(diào)節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)文化交流、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)、優(yōu)化人口資源“四個(gè)作用”上著力，在實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定器、大熔爐、示范區(qū)“三大目標(biāo)”上下功夫。兵團(tuán)人在兵團(tuán)的建設(shè)與發(fā)展中，取得了輝煌的成績。在這個(gè)過程中，展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的進(jìn)取心，這種進(jìn)取心不但要持續(xù)推進(jìn)兵團(tuán)的事業(yè)，同時(shí)也要促進(jìn)新疆的穩(wěn)定與發(fā)展，要以兵團(tuán)的進(jìn)取心去感染和帶動(dòng)各族群眾的進(jìn)取心，使各族群眾拋棄狹隘的民族觀，把精神和力量都凝聚到建設(shè)與發(fā)展上來。具體來講，就是利用兵團(tuán)建設(shè)全國節(jié)水灌溉示范基地、農(nóng)業(yè)機(jī)械化推廣基地、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范基地“三大基地” 和進(jìn)行城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“三化建設(shè)”的契機(jī)，推廣兵團(tuán)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化到新疆各地，發(fā)揮兵團(tuán)“示范區(qū)”的優(yōu)勢，激發(fā)新疆各族群眾奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，從發(fā)展上引領(lǐng)、惠及、融合新疆各族群眾，最終實(shí)現(xiàn)文化的大融合。

四、結(jié)語

文化戍邊就是在全球化背景下以文化保衛(wèi)邊疆安全、發(fā)揮文化的非傳統(tǒng)功能的一種方式。軍墾文化不僅是兵團(tuán)的寶貴精神財(cái)富，也是中華文明的重要成果，我們應(yīng)該緊密結(jié)合新疆當(dāng)前安全穩(wěn)定形勢，大力弘揚(yáng)和發(fā)展軍墾文化，讓文化戍邊為新疆的安全穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)，使軍墾文化的傳承與發(fā)展更加光輝燦爛。第一，要加強(qiáng)軍墾文化的內(nèi)涵研究，豐富軍墾文化內(nèi)涵，形成軍墾文化理論體系，使軍墾文化言之有物，能夠外塑于形、內(nèi)塑于心。第二，要加大對軍墾文化的普及宣傳，創(chuàng)新方式，豐富載體，不僅充分發(fā)揮報(bào)刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒介的宣傳作用，特別是要通過民間歌舞、民間藝術(shù)加強(qiáng)在少數(shù)民族區(qū)域的傳播，增強(qiáng)軍墾文化的輻射力。第三，要將軍墾文化的文化戍邊功能作為兵團(tuán)發(fā)揮屯墾戍邊職能的重要抓手來抓，軟實(shí)力的發(fā)展與維穩(wěn)軍事準(zhǔn)備同樣重要，而且這是促進(jìn)新疆長治久安的長久之策。

注釋：

①王琦：《布迪厄“文化資本”視角下的軍墾文化的傳承與發(fā)展》[J]，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2014年第1期，第60～63頁。

②劉會(huì)民：《傳承發(fā)展兵團(tuán)軍墾文化》[N]，《兵團(tuán)日報(bào)》，2014年2月8日。

③高山、鄭劍平：《軍墾文化傳播相關(guān)問題研究》[J]，《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010年第4期，第22～25頁。

④熊建軍：《軍墾文化的品格、作用及其存在問題的研究》[J]，《前沿》，2009年第9期，第196頁。

⑤黃家玲、徐紅罡：《軍墾文化遺產(chǎn)化過程中的社區(qū)感知》[J]，《資源開發(fā)與市場》，2011年第7期，第622～625頁。

⑥陳少壯：《圍繞實(shí)現(xiàn)全面小康 大力推進(jìn)軍墾文化建設(shè)》[J]，《兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)》，2003年第2期，第49～50頁。

⑦石利娟、李建華、張梅：《新疆兵團(tuán)軍墾文化芻議》[J]，《兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)》，2009年第4期，第50～52頁。

⑧孔令娟：《中國屯墾與兵團(tuán)軍墾文化》[J]，《巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第3期，第73～76頁。

⑨王小平、安曉平：《論新疆屯墾文化的特征及其在新疆文化發(fā)展史中的地位》[J]，《塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第3期，第45頁。

⑩劉美蓉：《對兵團(tuán)“文化戍邊”與維護(hù)國家安全的若干思考》[J]，《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》，2009年第1期，第42～45頁。

雍會(huì)石河子大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)、北京航空航天大學(xué)聯(lián)合博士后

孫璐璐華中科技大學(xué)2015級博士研究生，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，女

張靜石河子大學(xué)師范學(xué)院2015級碩士研究生，女)

〔責(zé)任編輯：賀朝霞〕

●文化教育

作者簡介：(

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新疆少數(shù)民族聚居區(qū)青少年輟學(xué)問題調(diào)查研究”(14XJJA850001)，石河子大學(xué)高層次人才科研項(xiàng)目“石河子市軍墾文化創(chuàng)新與傳承研究”(RCSX201106)的階段性研究成果。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼中國圖書分類號(hào)G127A

文章編號(hào)1671-4741(2015)06-0090-04