秋日札記
——我的詩(shī)歌隨筆

text＿劉頻

秋日札記
——我的詩(shī)歌隨筆

text＿劉頻

A

意即“烏有之鄉(xiāng)”。英國(guó)空想社會(huì)主義者莫爾在他寫的《烏托邦》一書(shū)中描繪了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì)，那里一切生產(chǎn)資料歸全民所有，生活用品按勞分配，人人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，而且有充足的時(shí)間從事科學(xué)研究和娛樂(lè)，那里沒(méi)有酒店、妓院，也沒(méi)有墮落和罪惡。

詩(shī)人必須培育強(qiáng)大的意志，不斷擴(kuò)大自己的靈魂版圖，成為精神上的成吉思汗。一個(gè)真正的詩(shī)人，他有自己的私人地圖，有屬于他自己他的山脈、河流、高原、丘陵、平原、城鎮(zhèn)，有自己的雄心之上的海拔。在心靈漫游的歲月中，在廣闊的大地上，他在途經(jīng)的地方將一一重新命名，用不斷顛覆的腳印寫下第一次，永恒的第一次。他霸道地說(shuō)，這是我的。這其實(shí)確實(shí)是他的，因?yàn)樗蜷_(kāi)了一扇扇別人從未發(fā)現(xiàn)的通往精神世界的大門，率領(lǐng)眾人魚(yú)貫而入，他的光明讓長(zhǎng)久以來(lái)幽昧的靈魂豁然敞亮。——他為詩(shī)歌創(chuàng)造了一種嶄新的元素和范型。也許他是和我們經(jīng)常喝酒的一個(gè)，但他駕著形而下的翅膀，在形而上的天空凌空翔舞。這是我必須致敬的詩(shī)人，因?yàn)樗涸谌碎g生活，做天堂事業(yè)。

B

我想對(duì)海德格爾說(shuō)，讓神在大地上詩(shī)意地棲居。在我經(jīng)過(guò)的大地、河流、山岡，包括黃昏里我眼中的一片沉默的麥田，一群晚歸的羊，一個(gè)余暉里還在勞作的農(nóng)夫，我都從中看到了神性的光芒。在寫作的黑暗里，我渴望這種神性的光芒穿透我的詩(shī)歌，——它是我詩(shī)歌強(qiáng)大的動(dòng)力，也是不竭的源泉。在歷史的幽茫中，我感受到神性的光芒從大地拱涌而出，在我身體里撒下光明的種子，這使我不僅敬畏生命，而且得以一次次重生。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化里，泛神主義深深滲入漢語(yǔ)詩(shī)歌的血脈，讓中國(guó)詩(shī)歌從容、柔軟、內(nèi)斂、優(yōu)雅、和美。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的當(dāng)下，在推土機(jī)逼近一片片莊稼的年代，憩息在土地深層的神還有多少，神住在哪里？我知道我的身體里依然隱伏著神性的光芒，像寶石一樣不時(shí)照亮我的靈魂，但越來(lái)越稀缺，越來(lái)越暗淡，因而越來(lái)越珍貴。作為一個(gè)保持理想主義姿態(tài)的詩(shī)人，我需要向旱地里的一棵靜立的喬木學(xué)習(xí)，在一種文化的干旱中，既不迎風(fēng)亂舞枝條，也不徒然內(nèi)耗水分，讓神性的光芒從身上的傷口安靜地流入生命。然后我欣慰地說(shuō)：神啊，我的詩(shī)篇，是你恬適的居所。

另外，選取生根情況較好的大蒜瓣，將其種植在小花盆中，然后將小花盆橫放，進(jìn)行一周的培養(yǎng)，用于課堂中根的向地性和莖的背地性觀察。

C

E

I

太陽(yáng)每天都是舊的?！獜脑?shī)歌的意義而言，確實(shí)如此。每天舊的太陽(yáng)照耀著舊的思想、舊的靈魂、舊的事物，照耀著大地上萬(wàn)物的生長(zhǎng)。愚蠢的詩(shī)人，每天都在用一塊舊抹布，企圖將自己的詩(shī)歌擦得閃閃發(fā)亮。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谠?shī)歌的道路上不停奔跑，在奔跑中渴望新時(shí)代、新思想、新激情，而我們只是在一條舊跑道里作無(wú)限循環(huán)的奔跑，使得這種詩(shī)歌的態(tài)勢(shì)不僅悲愴，而且滑稽。在最富于革命性的詩(shī)歌領(lǐng)地里，詩(shī)人必須打碎銅像，同時(shí)打碎自己，在一地的碎片中建立詩(shī)歌新的建筑。詩(shī)人，每天都要讓自己死一次，新生一次，用新鮮的血，塑造一輪嶄新的杲杲紅日。我們依然需要奔跑，在新的明確的向度中奔跑，在奔跑中消滅自己，催生自己。

在物質(zhì)年代的困惑中，我常常從瑣屑的事物里，抬起頭來(lái)仰望星空——那是詩(shī)歌最終的居所。我震悚于星空的博大、永恒、純凈。在仰望星空的時(shí)刻，我分明看到了那一顆顆星辰，是一個(gè)個(gè)亡靈在天堂里被過(guò)濾過(guò)的眼睛，它們也在默默地在看著我，讓我不敢狹隘、虛妄、狂躁。在詩(shī)歌寫作中，我反對(duì)喧嘩與騷動(dòng)，反對(duì)混亂與暴力?！覠釔?ài)星空的秩序、澄凈、節(jié)奏、緘默、悲憫，因?yàn)檫@正好對(duì)應(yīng)了詩(shī)歌的內(nèi)質(zhì)。在混亂的物質(zhì)年代，我想讓星空里的璀璨星辰，為我重新排列內(nèi)心和命運(yùn)。在迷茫、困頓的時(shí)刻，我相信，詩(shī)歌和星辰一樣，總是在我內(nèi)心寂靜、幽暗的時(shí)刻，像宿命的愛(ài)情一樣悄悄地不斷地出現(xiàn)在我的生命中。

2)行內(nèi)覆蓋地布。地布覆蓋具有增溫、保墑、減少蒸發(fā)，改良土壤理化性狀、增加土壤有機(jī)質(zhì)含量、提高土壤肥力，防止雜草滋生，減少中耕次數(shù)的顯著效果，能有效促進(jìn)果實(shí)的生長(zhǎng)發(fā)育。

法國(guó)的一本《知識(shí)分子辭典》對(duì)知識(shí)分子是這樣下定義的：知識(shí)分子是自覺(jué)承擔(dān)人類精神痛苦的人。詩(shī)人用精神的血書(shū)寫人類的心靈史，從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)人是知識(shí)分子中的知識(shí)分子。詩(shī)人的良知，是詩(shī)歌的神器；感恩和悲憫，使詩(shī)人強(qiáng)大。一個(gè)真正的詩(shī)人應(yīng)該是人格純正的人，自覺(jué)地把社會(huì)責(zé)任扛在肩上，把人類良知放在心中，把人文關(guān)懷滲透在血脈里面。一個(gè)真正的詩(shī)人，應(yīng)該左手是琴，右手是劍，在人生的原野上駕著真善美的三輪馬車靜靜奔馳，在社會(huì)和自然中充滿感恩和悲憫的情懷，把理想的目光投到時(shí)代的前方，同時(shí)對(duì)假丑惡本能地排斥、無(wú)畏地鞭撻。一個(gè)真正的詩(shī)人，應(yīng)該是尊重生命，擁抱人生，熱愛(ài)生活的人，愛(ài)成就了詩(shī)，成就了詩(shī)人——愛(ài)是詩(shī)人心靈的主色調(diào)。波蘭詩(shī)人米沃什說(shuō)：“擁有詩(shī)人的人民是有福的人民。”而我想說(shuō)：“擁有人民的詩(shī)人是有福的詩(shī)人?！?/p>

小宋的臉又紅了，她猶豫了一下，興奮地說(shuō)：“我正想跟您打聽(tīng)打聽(tīng)呢，您是好人。嗯，我在城里沒(méi)熟人，您幫我出出主意。您聽(tīng)說(shuō)了吧，羅阿姨給我留了很多錢和房子，她去年退休了，但是她在公司還有股份，也都給我了，我也不知道怎么弄?！?/p>

F

2.江澤民新安全觀是共同安全觀。隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷深入，國(guó)際影響力的增強(qiáng)，已形成“中國(guó)離不開(kāi)世界，世界也需要中國(guó)”的局面，國(guó)家安全日益呈現(xiàn)國(guó)際化趨勢(shì)。同時(shí)，隨著生態(tài)失衡、環(huán)境污染、恐怖主義威脅等全球性問(wèn)題的出現(xiàn)，各國(guó)在安全問(wèn)題上共同利益增多，相互依存度加深。一國(guó)安全必然受到他國(guó)安全和國(guó)際安全的影響，國(guó)家安全不再是單邊安全而是普遍安全、共同安全?！敖瓭擅裥掳踩^的實(shí)質(zhì)，就是超越單方面安全范疇，以互利合作尋求共同安全?！保?1］主張?jiān)诰S護(hù)共同利益的基礎(chǔ)上尋求“普遍安全”“共同安全”。

英國(guó)著名登山家馬洛里在回答為什么登山時(shí)，隨口說(shuō)出一句名言：“因?yàn)樯皆谀抢铩！痹?shī)人之所以寫詩(shī)，從功利的世界回到詩(shī)歌這座秘密花園，也是因?yàn)樵?shī)人需要在世界上有一種生命的對(duì)應(yīng)物，有一種精神坐標(biāo)，以確立自己靈魂存在的方式和位置。在寫作中，詩(shī)歌總是以難以逾越的高度和難度橫亙?cè)谠?shī)人的面前，令缺乏底氣靈魂軟弱的人望而卻步——他們只能在低海拔的平原狂歡。而偉大的詩(shī)篇總是在新的難度和高度中誕生。真正的詩(shī)人，必須做一個(gè)倔強(qiáng)的跳高者，自覺(jué)地提高一個(gè)時(shí)代的難度。然而，詩(shī)人在面臨著一個(gè)新的標(biāo)高的橫竿時(shí)，最要命的是，內(nèi)心那根橫桿的陰影時(shí)刻在壓迫著他。必須把自己的心靈逼到臨界點(diǎn)，驅(qū)除內(nèi)心那根橫竿的陰影，超越的可能才一步步成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他征服一個(gè)時(shí)代的高度和難度時(shí)，實(shí)際上他是征服自己。

H

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)于大批體質(zhì)孱弱的早產(chǎn)詩(shī)人，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)詩(shī)歌基本功——這不僅包括對(duì)語(yǔ)言形式的把握和創(chuàng)新，還包括對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域的開(kāi)掘和拓展，對(duì)生命世界的體悟和洞察，對(duì)純正人格的培育和確立。許多人更多注重詩(shī)歌的技術(shù)性操作。我承認(rèn)，詩(shī)人必須要有自己獨(dú)特精湛的手藝，從這個(gè)角度說(shuō)，詩(shī)人和打金匠、燒陶工、編席匠沒(méi)什么不同。卓然的思想情感，如果沒(méi)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)娜萜?，就像滿地流淌的水。如果僅僅從技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，寫詩(shī)的道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，我覺(jué)得寫詩(shī)就是換一種說(shuō)法：把日常的說(shuō)法換成詩(shī)意的說(shuō)法，把陳舊的說(shuō)法換成新鮮的說(shuō)法。但是，我不主張?jiān)姼柚械募夹g(shù)暴力傾向，也不主張單純用語(yǔ)言寫詩(shī)、用身體寫詩(shī)、用知識(shí)寫詩(shī)、用智慧寫詩(shī)。大詩(shī)，是用境界寫出來(lái)的，它會(huì)耗盡一個(gè)詩(shī)人一生的家底和元?dú)狻?/p>

G

熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)民族，這是一個(gè)詩(shī)人的基本品質(zhì)。日本諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)叽ǘ丝党砂衙褡鍌鹘y(tǒng)文化比作河床，把現(xiàn)代文學(xué)思潮比作河床上奔涌的激流，這是大師的清醒、深刻的感悟。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌，應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)文化這堅(jiān)厚的河床上，從容地奔流，在漢語(yǔ)傳統(tǒng)詩(shī)歌和西方現(xiàn)代詩(shī)歌的融合中，尋找到詩(shī)歌寫作廣闊的出?？?。漢語(yǔ)是世界上最優(yōu)美的語(yǔ)言之一，具有很大的延展性，為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)人的創(chuàng)造提供了無(wú)限的空間。然而，在詩(shī)歌寫作中，現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌和漢語(yǔ)之間往往呈現(xiàn)無(wú)形的屏障。重返母語(yǔ)，重返漢語(yǔ)本身，是對(duì)中國(guó)詩(shī)人的沉重考量。在時(shí)代的變遷、整合中，漢語(yǔ)身上落下了厚厚的時(shí)間灰塵和粗暴的人為刻痕，被扭曲被遮蔽被破壞，漢語(yǔ)負(fù)載了太多不該負(fù)載的層層疊加的元素，那種原初詩(shī)性、鮮活的光芒在日漸黯淡。重返母語(yǔ)，重返漢語(yǔ)本身，這不僅是智性的工作，更是心靈的任務(wù)。當(dāng)我們回到漢語(yǔ)本身時(shí)，才能看到世界為我們打開(kāi)廣闊的大門。

D

當(dāng)代生活的豐富性，為詩(shī)歌寫作提供了無(wú)限的可能，也讓大量涌現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)性作品更加尖銳。在很多現(xiàn)代主義詩(shī)歌、后現(xiàn)代主義詩(shī)歌文本中，詩(shī)歌的豐富性常常湮沒(méi)了詩(shī)歌的內(nèi)核，用寬度代替了深度。在寫作中，詩(shī)歌的傳統(tǒng)性、根本性的問(wèn)題是不容蔑視也難以回避的。我常?；氐健皩懯裁?，怎么寫”這樣一個(gè)傳統(tǒng)的、本元的文學(xué)命題，對(duì)此把握得比較準(zhǔn)確到位的時(shí)候，詩(shī)歌寫作就會(huì)豁然開(kāi)朗，有如沖破烏云阻隔的陽(yáng)光頓然照亮大海。當(dāng)下，很多人不在意“寫什么”這個(gè)問(wèn)題，我以為對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度和處理，本身就顯示了不同詩(shī)人境界上的云泥之別。在解構(gòu)時(shí)代的一地玻璃碴里，那里有詩(shī)歌的關(guān)鍵詞：抒情，想象，美，理想主義?！L(zhǎng)期以來(lái)它們被許多人棄之如敝履，當(dāng)我重新?lián)焓捌疬@幾顆熠熠生輝的寶石，距離詩(shī)歌的本質(zhì)就大大邁進(jìn)了一步。

J

音樂(lè)家舒曼認(rèn)為，美是客觀存在的，因而美不需要?jiǎng)?chuàng)造，只需要發(fā)現(xiàn)。在詩(shī)歌寫作中，我激賞舒曼的這種理念。寫詩(shī)的過(guò)程，就是對(duì)心靈和語(yǔ)言的自由的還原過(guò)程，當(dāng)心靈和語(yǔ)言的自由最大限度地得以還原，好詩(shī)就自然呈現(xiàn)出來(lái)。很多詩(shī)人一直將語(yǔ)言視為詩(shī)歌的桎梏，在寫詩(shī)的過(guò)程中與語(yǔ)言搏斗，對(duì)語(yǔ)言強(qiáng)行肢解、切割、扭曲、焊接，并享受一種征服語(yǔ)言的快感。正是這種刻意，使我們常常遠(yuǎn)離了詩(shī)歌的本真。（這使我懷疑很多詩(shī)人孜孜以求、津津樂(lè)道的語(yǔ)感）寫詩(shī)的過(guò)程，應(yīng)該是和語(yǔ)言親切交談、款款散步的過(guò)程，進(jìn)而讓詩(shī)歌像雪花一樣飄落，像清風(fēng)一樣展開(kāi)，像露珠一樣呈現(xiàn)，真實(shí)，自然，誠(chéng)摯，樸素——是為好詩(shī)。

K

磁性顆粒生物學(xué)修飾后能特異識(shí)別某一物質(zhì)，引起磁性顆粒的狀態(tài)由分散狀態(tài)變成聚集狀態(tài)，使得橫向弛豫時(shí)間T2改變。根據(jù)引起磁性顆粒由分散狀態(tài)變成聚集狀態(tài)的原因可以分為，抗原-抗體、凝集素-受體、DNA互補(bǔ)序列、配位化合物、親和素/鏈霉親和素-生物素及其它方式。目前應(yīng)用更廣泛的是磁性納米顆粒，因此也就成為人們研究的主要對(duì)象。圖1主要介紹抗原-抗體、凝集素-受體、DNA互補(bǔ)序列、配位化合物引起的磁性納米顆粒的聚集方式。表1總結(jié)了磁弛豫開(kāi)關(guān)技術(shù)在生物樣品檢測(cè)中的應(yīng)用。

詩(shī)歌是肉身變輕之后生命長(zhǎng)出的翅膀，是人生僻靜處自由開(kāi)放的花朵。 詩(shī)歌與生活的關(guān)系，有如一只金鳥(niǎo)與大地的關(guān)系：當(dāng)詩(shī)歌這只金鳥(niǎo)從大地上展翅起飛、自由翱翔于藍(lán)天的那一刻，是生命最美的時(shí)刻，這意味著生命的自由、廣闊、高邁、美好，意味著對(duì)自身價(jià)值的無(wú)限超越。但這只金鳥(niǎo)在凌空飛翔的同時(shí)，必須克服氣流的阻力，最致命的是要克服自身的重量。她最終還要回到大地，要在大地上筑巢、覓食、休憩、繁衍，在大地上獲得生命的動(dòng)力，還要小心翼翼躲避獵槍。當(dāng)這只金鳥(niǎo)積蓄了足夠的力量之后，飛翔的欲望會(huì)驅(qū)使她一次次沖向生命的天空。