白居易自創(chuàng)飛云履

文 北京/全岳

白居易自創(chuàng)飛云履

文 北京/全岳

【漫談中國鞋史系列篇之二十】

“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”系唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人白居易的詩作。白居易自幼聰穎，雖因戰(zhàn)亂顛沛流離，但仍刻苦讀書不止；近而立之年中進士，官至翰林學(xué)士。他一生所賦詩詞極多，流傳至今的就達三千多首。白居易不僅詩作蓋世，其自創(chuàng)的一種幻想中的仙鞋——“飛云履”也流傳已久。

白居易（772～846），字樂天，號醉吟先生、香山居士，今河南新鄭人，其詩歌形式多樣，通俗易懂，《長恨歌》、《賣炭翁》、“琵笆行”等名篇，已成千古絕唱。

要說白居易自創(chuàng)飛云履，還得先從白居易年輕時的故事說起。他西去京城長安參加科舉考試，懷揣自己的詩作去拜見當(dāng)時的名流顧況，以求舉薦。顧況是當(dāng)時的著名詩人、畫家、鑒賞家，自持才華橫溢，很少有他認可的詩人，于是就拿白居易的名字取笑說：“長安物價正貴，恐怕白居不易。”不打算推薦這個無名后生。當(dāng)翻閱到白居易的詩句“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”時，不禁拍案叫絕，馬上改口道：“你能寫出如此詩句，白居也易！老夫剛才說的話是開玩笑了?！卑拙右讖拇肆⒆汩L安，名聲大振。

杜甫、李白、白居易三人，被贊為中國詩壇“一圣二仙”，即“一圣”杜甫，“二仙”李白、白居易。白居易與李白同為詩仙，足見名氣之大，就連唐宣宗也賦詩稱贊曰：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮云不系白居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然?！痹娭小案≡撇幌蛋拙右住钡摹霸啤弊郑苍谮ぺぶ袨榘拙右兹蘸笞灾骑w云履埋下伏筆。

唐代馮贄的《飛仙雜記·飛云履》記載道：“白樂天燒丹于廬山草堂，作飛云履，玄綾為質(zhì)，四面以素絹作云朵，染以四選香，振履則如煙霧。樂天著示山中道友曰：‘吾足下生云，計不久上升朱府矣?！痹廖姆康摹短撇抛觽鳌ぐ拙右住芬舱f“公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如撥煙霧，冉冉升云。初來九江，居廬阜峰下，作草堂，燒丹。”

“白樂天燒丹于廬山草堂”之句中的“廬山草堂”，白居易自己也在他的《廬山草堂記》中有精辟的描述：“匡廬奇秀，甲天下山。此北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛寺，介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉(xiāng)，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂。”草堂落成后，“堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各兩三卷?！泵鎸Σ萏盟灾魅俗跃?，十分愜意：“樂天既來為主，仰望山，俯聽泉，旁睨竹樹云石，自晨至酉，應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然?！苯又|景生情：“一旦蹇剝，來佐江都，郡守以優(yōu)容撫我，廬山以靈勝待我，是天與我時，地與我所，卒獲所好，又何以求焉？”

白居易之所以在距長安遙遠的江都（今九江）建廬山草堂，原來是因為“一旦蹇剝，來佐江都”。也就是說他命運不順，被貶至江都而新建草堂安居。他在長安為官時，寫了如《秦中吟》、《新樂府》等大量諷刺詩，令那些本來就不滿他的一些權(quán)貴們切齒和憤怒。到了815年，宰相武元衡遇刺身亡，但遲遲沒有緝拿兇手。白居易十分氣憤，便第一個上奏朝廷請求緊急抓捕并嚴(yán)辦罪犯。他的這一義舉觸怒了對他不滿的奸黨，說他“越權(quán)言事”，并借機以莫須有的罪名將其誣告，結(jié)果被貶謫到遠離京城的江都，淪為司馬。

被貶江都對白居易是一個沉重打擊，令他“面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心”；從“兼濟天下”而漸“獨善其身”，以“知足保和，吟玩性情”的淡泊閑逸處世。新建草堂內(nèi)“漆琴一張，儒、道、佛書各兩三卷”便可見一斑。他的淡泊閑逸心態(tài)，在《廬山草堂記》中也表現(xiàn)的淋漓盡致：草堂的美景紛至沓來，可仰觀山色，可俯聽泉聲，怎能不外則安適，內(nèi)則安寧，心曠神怡，物我兩忘呢？想當(dāng)年，東晉的高僧慧永、慧遠，名儒宗炳、雷次宗等十八人一起入山至死，也是因為廬山景色之美?。?/p>

廬山草堂的白居易，以“儒、道、佛”排解被貶后的苦悶，將儒者的“賢者避世”，道者的“虛無恬淡”，佛者的“超越世俗”熔于一爐，自我調(diào)節(jié)內(nèi)心的失意和郁悶。“燒丹于廬山草堂，作飛云履，玄綾為質(zhì)，四面以素絹作云朵，染以四選香，振履則如煙霧”，就是他當(dāng)時境況的真實寫照。

白樂天草堂燒丹，猶如陶淵明歸隱耕田，一個是“仰望山俯聽泉，旁睨竹樹云石”，一個是“采菊東籬下，悠然見南山”，流露出他們落寞中的清高、閑適與虛空。燒丹，是實而若虛的“道”，也是白樂天失意后的一種宣泄和無奈。古代燒丹者無數(shù)，無不走上不歸之路，智者白樂天豈能誤入歧途！他在拜訪陶淵明故居后說“我生君之后，相去五百年。每讀五柳傳，目想心拳拳?！庇终f“其他不可及，且效醉昏昏”。白樂天借酒消愁，不但燒丹欲仙，更“作飛云履”，欲騰云駕霧般升空而去。

白樂天做的“飛云履”是一種幻想中的仙鞋，穿上它可以如仙飛天；“玄綾為質(zhì)”，指飛云履的材質(zhì)，是以深黑色的綢緞制成；“四面以素絹作云朵”，指飛云履的形制，鞋的周邊縫上猶如云朵的細薄絹花；“染以四選香”，一說是在鞋上染以香料而香味四溢，一說是在室內(nèi)焚香料而煙霧四起；“振履則如煙霧”，是指穿上飛云履后用力跺腳則煙霧騰升。仿佛浪漫詩人白樂天就是這樣足蹬飛云履，腳踩飄飄云朵，如登仙界。

《飛仙雜記·飛云履》中“樂天著示山中道友曰：‘吾足下生云，計不久上升朱府矣’”和《唐才子傳·白居易》中“公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如撥煙霧，冉冉升云”的記載，更是把白樂天的飛云履描寫得惟妙惟肖，如神如話。如此說來，仿佛足蹬飛云履的白樂天，騰云駕霧中用手機對他的山中道友說：“朱兄啊，你在家里等著我，我很快就飛到你的府上了，馬上就到，馬上就到??！”

且不說飛云履是否飛天，單就夢想以鞋為飛行器飛天而言，白樂天不僅有創(chuàng)新思維，而且付諸了行動，可謂千古一人。在以“儒、道、佛”為排解貶官后苦悶的他，常常會進入一個冥想而廣闊的世界，于是信仰超越現(xiàn)實而浮想聯(lián)翩。他也許聯(lián)想到孟子的得意門生萬章，因為有一位神仙送給他一雙能日行八百里飛鞋，他就是穿著這雙飛鞋在山東鄒城與嶧山學(xué)堂之間的崇山峻嶺中來回穿梭，學(xué)業(yè)卓爾不群而深得孟子器重；他也許聯(lián)想到秦始皇那雙可延年益壽的望仙履，不僅平日常穿不輟，出巡求仙時更是必備之物，以求得道成仙；他也許聯(lián)想到老子“玄之又玄，眾妙之門”的名言，才將飛云履“玄綾為質(zhì)”，以求奧妙無窮……從他“聲來枕上千年鶴，影落杯中五老峰”的詩句，似可領(lǐng)略到他那獨具魅力、欲飛青天仙風(fēng)道骨的風(fēng)采。

白居易的《廬山草堂記》，以嫻熟的文筆和技巧表達了他酷愛山水的癖好，并注入了自己切膚之痛的身世感和滄桑感，使其筆端的山水內(nèi)涵與風(fēng)韻別具一格，不僅是研究中國古代園林的珍貴史料，而且是中國園林學(xué)的奠基之作；他的《琵琶行》，以叩人心扉的詩句“我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”幾乎哭吟道：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。”既抒發(fā)與琵琶女的同病相憐之情，又傾訴自己貶官九江后的孤獨寂寞之感。從三品翰林學(xué)士，貶至九品司馬青衫，自身失意的感慨和積蓄在心的沉痛，傾訴無遺。在如此失意與悲情之中，白居易以燒丹、求仙乃至自創(chuàng)飛云履的方式排泄胸中的郁悶，也在情理之中。

廬山草堂后的白居易，仍是個憂國憂民和為民請命的詩人。在任杭州太守時，疏浚水井、修筑堤壩、蓄水灌田，就是他做的三大善事。他還寫了一篇通俗易懂的《錢塘湖石記》，并鐫刻在石上，告訴人們蓄水泄水、防澇抗旱的方法。杭州西湖的風(fēng)景名勝“白公堤”，至今仍在頌揚著白居易的功績和美德。而今游人如織的白公堤，以表達對白居易的愛戴與懷念之情。

晚年的白居易，回洛陽香山寺隱居，自號“香山居士”、“醉吟先生”，飲酒賦詩，談佛論道，尋求安閑，順其自然，成了他的一種新的生活理念。雖年邁，仍清貧自守，體察民情，捐款治理伊河；多往香山凈社，幫僧人修葺香山寺，使其面貌一新，與僧人栽種樹木，建造石樓，以求一樂；時有宴飲聚會，與棄官的老者閑談，有畫《九老圖》記之；偶爾，將他在廬山草堂自創(chuàng)的飛云履把玩一番，再也無力像三十年前那樣“振履則如煙霧”了；后人尊其生前遺愿，死后葬于香山之側(cè)的琵琶峰，與洛陽山水為伴。而今的琵琶峰，建成莊嚴(yán)肅穆、質(zhì)樸典雅、曲徑通幽的“白園”。他所自創(chuàng)的飛云履，已被后人衍生為云履、飛頭履、云頭履、仙飛履而傳承千秋。

（下期刊載《唐代錦鞋之葩》