漢魏六朝失譯、誤題之經與同時期確切譯經文體之比較——以《鴦崛髻經》與法炬確切譯經比較為例

方梅　　盧巧琴

(浙江經濟職業(yè)技術學院 文化藝術學院，浙江 杭州 310018)

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漢魏六朝失譯、誤題之經與同時期確切譯經文體之比較——以《鴦崛髻經》與法炬確切譯經比較為例

方梅盧巧琴

(浙江經濟職業(yè)技術學院 文化藝術學院，浙江 杭州 310018)

摘要：漢魏六朝時期的譯經文體與漢語梵歌迥然有別，只單一尋找相應的原典，或僅將其與中土典籍相較，可能都無法客觀描述漢魏六朝失譯、誤題之經的文體。選擇屢被誤題的《鴦崛髻經》，并以《大樓炭經》、《諸德福田經》、《法句譬喻經》三部法炬確切譯經作參照，在同性質的語料比勘中，從散文、偈頌兩個層面出發(fā)，不僅可以更為清晰地洞悉失譯、誤題之經文體風格的特性與共性，亦可為未確切語料譯者、翻譯年代的文體學考證，提供語言實例。

關鍵詞：失譯；誤題；鴦崛髻經；文體

漢魏六朝時期的譯經語料，有著與原典、中土典籍不一樣的語言風格。已有研究成果對翻譯文獻與中土典籍的語言學差異一直較為關注，梳理出了不少雖在佛經譯本中常見，但在同時期中土典籍中鮮見甚至未見的語言現(xiàn)象，如上古漢語的類同副詞“亦”，在東漢譯經中產生出了一種新的用法：在名詞短語里用作并列連詞。對此，徐朝紅、吳福祥認為，此是一種接觸引發(fā)的語義演變，東漢譯經中“亦”的產生，是梵語虛詞類同副詞-并列連詞多功能模式以及類同副詞>并列連詞語法化過程觸發(fā)的產物。[1]“亦”的這種用法，在中土典籍中未見。同時，漢魏六朝時期的譯經，其文體也離不開對原典構詞、構式的模仿，但原典不只來自印度，還來自中亞各小國，且原典缺佚者不在少數，因此，只單一尋找相應的原典或僅將其與中土典籍相較，可能都無法完成對漢魏六朝失譯、誤題之經文體的客觀描述；而屢被誤題的《鴦崛髻經》在漢語史研究中數被引用，其語言容量與體裁風格，與大多數的失譯、誤題之經頗為相似，故此，我們以《大樓炭經》、《諸德福田經》、《法句譬喻經》等三部法炬確切譯經為參照，擬從散文、偈頌兩個層面梳理《鴦崛髻經》的文體。

一

《鴦崛髻經》中講述了一則棄惡從善的經典小故事，堪稱比較典型的敘亊文體：

時，鴦崛髻走逐世尊，盡其力勢，欲及世尊，然不能及。時，鴦崛髻便作是念：“我走能逮象，亦能及馬，亦能及車，亦能及暴惡牛，亦能及人，然此沙門行亦不疾，然盡其力勢不能及?！睍r，鴦崛髻遙語世尊言：“??！住！沙門?！笔雷鸶嬖唬骸拔揖米宰。蝗瓴蛔??！?/p>

此段經文文白相間，其中，第一人稱代詞已用“我”而不用“吾”，第二人稱代詞用“汝”而不用“你”，近指代詞用“此”而不用“這”；“走”仍表“奔跑”義，不作后世的“行走”義，而表行為動作之“快速”義時仍用“疾”；單音詞、雙音詞具存，雙音詞有“走逐”、“力勢”、“世尊”等等，三音節(jié)詞僅為人名“鴦崛髻”，占比不高。

《鴦崛髻經》中，存在、判斷、疑問等句式運用自如，并列、轉折與因果復句也時有出現(xiàn)，也使用語詞、小句或重復或回指等手段銜接成篇章，如開篇處的“眾多比丘入舍衛(wèi)城乞食，聞王波斯匿宮門外，有眾多人民各攜手啼哭喚呼”。隨著敘述的展開，篇中出現(xiàn)了字詞變化不多的類似語句，可將其看成一個語言單元，如：“時，眾多比丘入舍衛(wèi)城乞食……便作是說：‘于此國土，有大惡賊名鴦崛髻，殺害人民，暴虐無慈心，村落居止不得寧息，城廓亦不得寧息，人民亦不得寧息?！贝硕谓浳?，從“便作是說”帶出從未知信息到已知信息的過渡，其所敘述的故事地點，由“不得寧息”領出3個小句，3個小句又并列成一個句群。如此，文本結構更趨清晰，層次感也更加鮮明。類似這樣的句群，經部散文中例子尚多，表現(xiàn)出與律藏髙度程式化篇章結構的不同。

譯經散文長于敘述，其開頭一般都有套語?！而勧洒俳洝返拈_頭套語與《大樓炭經》、《諸德福田經》、《法句譬喻經》等法炬譯經有別?！而勧洒俳洝返拈_頭為：“聞如是：一時，婆伽婆在舍衛(wèi)城祇樹給孤獨園。”《樓炭經》、《諸德福田經》、《法句譬喻經》開頭套語中出現(xiàn)的都是“佛”，而《鴦崛髻經》則用了“婆伽婆”。[2]《諸德福田經》的開頭為：“聞如是：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘千二百五十，菩薩萬人，大眾無數，圍繞說法?！薄洞髽翘拷洝贩譃殚惛±?、郁單曰品、轉輪王品、泥犁品、阿須倫品等13品。除《閻浮利品第一》以“聞如是：一時，佛游于舍衛(wèi)祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱”開頭外，其余各品則直接以“佛語(告、言)”引出正文內容。其中，“佛語比丘”5例，“佛告比丘”4例，“佛言”2例。此外，郁單曰品、轉輪王品、四天王品、忉利天品、災變品以“佛語比丘”開頭，泥犁品、戰(zhàn)斗品、三小劫品以“佛告比丘”開頭，龍鳥品以“佛告比丘言”開頭，阿須倫品、高善士品以“佛言”開頭?！斗ň淦┯鹘洝贩譃闊o常品、護戒品、多聞品、篤信品、戒慎品、惟念品等38品。其中，《無常品第一》、《篤信品第四》2品以“昔者”引出：

(1)昔者，天帝釋五德離身，自知命盡，當下生世間，在陶作家受驢胞胎。

(2)昔者，舍衛(wèi)國東南有大江，水既深而廣。有五百余家居在岸邊，未聞道德度世之行，習于剛強欺詐，為務貪利自恣，快心極意。

而其他各品則均以“昔”引出，其具體形式有“昔佛在”、“昔有”等，如：

(3)昔佛在舍衛(wèi)國，時城中有婆羅門。

(4)昔有國王，治行正法，民慕其化，無有太子，以為愁憂。

例(2)、(3)中的后續(xù)小句，主語與前一小句的賓語一致，以呈現(xiàn)事物(大江)或人(婆羅門)。這種語言結構，在散文中高頻率出現(xiàn)。

語詞是決定小句、篇章與品結構的基本單元?！霸弧?、“說”、“言”三詞，在中土典籍與翻譯文獻中習見，但其在《鴦崛髻經》與《諸德福田經》、《大樓炭經》、《法句譬喻經》中的組合方式則略有差異，如同用“曰”字，《諸德福田經》的“曰”均出現(xiàn)在“以”字句中，而《法句譬喻經》中則例外。其原因大約在于，每個譯者均有自己的翻譯風格，對于原典中的語詞，有些人予以翻譯，有些人則往往不予翻譯，如對《法華經》梵文原典中的連詞，法護、羅什均未翻譯。再比如，同為東漢的譯經，安世高選用“三惡”或“三惡本”、“三惡行”，未選用“三惡道”；而支讖則選用了“三惡道”，未選用“三惡”或“三惡本”、“三惡行”。[3]類似的例證不勝枚舉。要之，譯者個體臨時復制難以規(guī)避的高度特異性，使得《鴦崛髻經》中相鄰單句之間的邏輯結構與意義延續(xù)性的動態(tài)呈現(xiàn)，與法炬其他三部確切的譯經也有差異。

二

漢譯佛經中的偈頌，其體制的發(fā)展，與佛學東漸及佛學經典的翻譯過程基本一致，也經歷了初傳、發(fā)展、鼎盛等時期。后漢時，漢譯佛經中的偈頌總數尚不到兩百首。三國時，漢譯佛經中的偈頌，以四言、五言、六言為主，七言、八言、雜言很少，三言、九言已消失。至西晉時，漢譯佛經中的偈頌才在數量上取得優(yōu)勢，四言、五言、六言、七言成為翻譯偈頌之主要體制，三言、八言等則有少量出現(xiàn)。[4]

語感是生命沖動與言語耦合的半自動言說。[5](P184)分析漢譯佛經中的偈頌語料時，也要充分考慮到四言、五言等句式作為混合漢語在文體結構上的特殊性。漢譯佛經中的偈頌前往往會有小句導出，承上啟下，有些屬于連貫復句，以單音節(jié)或雙音節(jié)副詞構成關系標志。如《鴦崛髻經》一處偈頌前的連貫復句：“時，指髻以和悅心，即于佛前，說此偈言。”此句是通過副詞“即”完成句間銜接?！凹础笔墙洸窟B貫復句中高頻出現(xiàn)的關系標志之一?！斗ň淦┯鹘洝分匈薯炑哉Z導出標志“說偈言”構式的擴展性極強。其結構之中，也可以前置“便”、“即”、“而”等詞，以擴充導出標志的容量。

法炬其他三部確切譯經的偈頌及導出標志情況如下?！吨T德福田經》共有9處偈頌，均為五言句，以“以偈頌曰”引出?！洞髽翘拷洝返馁薯灮居昧跃?，卷二有六言句2處、五言句1處，卷五有8處，卷六有3處?！赌嗬缙贰分杏?處為五言六句，基本用“說偈言”引出偈頌，只有最后1處以“說是義偈”引出。《法句譬喻經》基本為二字一頓，四字一小句，但偈頌卻是四言、五言句并重，其中四言句35處左右，五言句32處，大多以“說偈言”引出偈頌，其中“即說偈言”40多處，“而說偈言”6處，“重說偈言”3處，“為說偈言”2處，“便說偈言”1處，“因說偈言”1處，“說偈言”1處，“以偈頌曰”2處，“以偈報曰”1處，“以偈呵曰”1處，“說偈呪愿”1處，“而作頌曰”2處，“以偈答言”1處，“而說頌曰”1處?！而勧洒俳洝饭灿?處偈頌，均為五言句，分別以“便說此偈”(1處)、“便說偈言”(2處)、“說此偈言”(1處)引出。其偈頌導出標志與《諸德福田經》的“以偈頌曰”不同。即使同為五言句式，《諸德福田經》以五言八句為主，有8處，另1處為五言16句；而《鴦崛髻經》則2處偈頌為五言四句，1處為五言八句，結尾處較長，為五言22句。

總之，漢魏六朝時期，經、律、論三藏均有失譯之處，而尤以經藏為多。經、律、論三藏語言各有特點，即使同為經藏，寶積、般若、華嚴、阿含也有區(qū)分。翻譯文獻語言信息承載量的提升，主要以語詞的增添為主。這與中土詩文尤其是文人詩歌不一樣。又因誦讀的需要，漢譯佛經大多經典的散文往往是兩字一小頓，四字一句。當此之時，語義的完整性已經不是唯一的決定因素。例如“但是往昔業(yè)緣所逼”一句，實際會斷為：但是往昔，業(yè)緣所逼。要將“但是往昔業(yè)緣所逼”理解為條件充分的“是N所V”式被動句的理由，并非無法撼動。[6]偈頌是口頭作品，很少有通篇用韻的，其程式或多或少是對源于古印度或其他中亞地區(qū)原典程式的保留。[7](P38)如果依照單句本身的結構進行語義闡釋與語用分析，失譯語料語言線性序列的可接受性，也往往沒有典范的翻譯語料高。因此，要細化失譯語料的文體特征，不僅需要中古典籍、原典的語言參照，也需要從翻譯文獻自身內部比較切入，考察失譯語料多元的語言組成成分，從存在、判斷、疑問等更為具體的單、復句小句層面出發(fā)，分析其在長期的翻譯過程中，在用字用詞、句式話輪、篇章結構等方面所形成的特點，以為語料的整理歸類，提供更多的個案支撐。

參考文獻：

[1]徐朝紅，吳福祥.從類同副詞到并列連詞——中古譯經中虛詞“亦”的語義演變[J].中國語文，2015(1).

[2]徐秋兒，盧巧琴.漢魏六朝譯經文體研究的語言學意義[J].長江大學學報(社科版)，2013(3).

[3]方一新.從佛教詞語和一般詞語看《長阿含十報法經》[J].古漢語研究，2014(1).

[4]沈娜.偈頌的流變研究——從偈頌到頌古[D].合肥：安徽大學，2014.

[5]陳仲義.漢語視域下的詩語光輝[A].《世界文學評論》編輯部.世界文學評論(第15輯)[C].北京：世界圖書出版公司，2013.

[6]朱冠明.“為N所V”被動式再分析[J].古漢語研究，2013(2).

[7]孫尚勇.漢譯佛經偈頌的程式[A].項楚，張子開.中國俗文化研究(第3輯)[C].成都：四川出版集團，巴蜀書社，2012.

責任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

Comparison between Sutra of the Loss in Translation and Error Problems

in Han Wei and Six Dynasties and Exact Translation Sutra Style

——Taking Comparison betweenYangJuejiSutraand Fa Ju’s

Exact Translation Sutra as an Example

Fang MeiLu Qiaoqin

(CultureandArtInstitute,ZhejiangTechnicalInstituteofEconomics,Hangzhou310018)

Abstract：There is a huge difference between translation style and Chinese Vagaux in the Han Wei and Six Dynasties,only to find corresponding to the original code,or only compared with Chinese classics,we may not objectively describe sutra of the loss in translation and error problem in Han Wei and Six Dynasties.Choose Yang Jueji Sutra have been repeatedly mistaken,taking three Fa Ju’s exact translation Sutra of Da Loutan Sutra,Zhu Fudetian Sutra,Fajupiyu Sutra as a reference.In comparison of the same nature,starting from the two aspects of prose and verse,not only can more clearly discern the stylistic characteristics and commonness of the loss in translation and error problems,but also for stylistic research of not exact data translator and translation times provide language examples.

Key words：mistranslation;error problem;Yang Jueji Sutra;style

作者簡介：第一李紅霞(1973-)，女，重慶人，副教授，碩士，主要從事應用語言學、英語教學與翻譯研究。

基金項目：北京市教委科研計劃項目支持項目(子項目號115)

收稿日期：2015-08-01

文獻標識碼：分類號：H109.2A

文章編號：1673-1395 (2015)10-0049-03