論《戰(zhàn)國策》中刺客形象折射的縱橫家思想

徐升

摘要：《戰(zhàn)國策》是先秦時期縱橫家集大成之著作，他們將各類游說、智謀、權變之事編纂成冊，供后人學者學習揣摩?！稇?zhàn)國策》中，刺客這一類形象尤其突出。他們雖不屬于“游說權謀之徒”，但其言行舉止仍然折射出縱橫家獨特的思想。本文著重分析刺客形象所反映的縱橫家之獨立思想與“人為”精神、“知己”觀念與報恩思想、“任俠”思想與尚勇精神。

關鍵詞：戰(zhàn)國策；刺客形象；縱橫家思想

縱橫家的出現(xiàn)與春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的學術盛況有著密切聯(lián)系。戰(zhàn)國時七國爭雄，諸侯國建矛盾利益復雜，征伐吞并頻繁，“凡有血氣者，皆有爭心”。于是此時出現(xiàn)了一類人物，他們擅長言辭論辯，習練游說之術，說服人君采取一己之見，施展縱橫捭闔的外交手段為所仕國謀取利益，古人稱之為縱橫家?！稇?zhàn)國策》是縱橫家學派的重要代表作之一，它詳細記載了戰(zhàn)國至秦漢時期各縱橫家的言行活動，集中反映了縱橫家的思想學說。書中塑造了大量風姿各異、性格鮮明的人物形象，其中既包括典型的縱橫家代表人物，諸如蘇秦、張儀、甘茂等人；也包括非明確屬于縱橫家的人物，諸如刺客、游俠、隱士之流。但他們身上同樣具備鮮明的“縱橫”氣質(zhì)，反映出縱橫家獨有的思想與特色。

《戰(zhàn)國策》對于刺客事跡的描寫集中在荊軻、聶政、豫讓三人身上。劉向在《續(xù)錄》中指出，縱橫家即“游說權謀之徒”，據(jù)此，刺客一類人物并不能明確歸入縱橫家流派?！稇?zhàn)國策》中所塑造的刺客形象雖然并非明確從屬于縱橫家，但其言行舉止卻折射出鮮明的縱橫家思想及特色。本文將深入分析歸納縱橫家的部分思想及特色，并進一步探討刺客形象是如何折射出這種思想和特色。

一、獨立思想與“人為”精神

《戰(zhàn)國策》所體現(xiàn)主要思想之一是縱橫家們強烈的獨立意識。由于寬松的社會思想文化環(huán)境與諸侯國君求賢若渴的心態(tài)，“士”的重要性在戰(zhàn)國時有了質(zhì)的飛躍。此時，士人的自尊心理隨政治地位的提升而進一步高漲。在出仕過程中，縱橫家與諸侯間雖然存在上下級的從屬附庸關系，但士人以縱橫術為依托，傲視諸侯，體現(xiàn)出縱橫家對于王權的對抗。蘇秦以一人之力促成六國合縱，魯仲連堅守道義拒不帝秦，顏鐲發(fā)出“士貴耳，王者不貴”的狂言，都反映出縱橫家禮抗王權、重視獨立的思想。

通過《戰(zhàn)國策》中出現(xiàn)的刺客形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種士人之于君王的獨立意識走向了另一種極端。謀士的言辭、外交是固然縱橫家改變國家命運的手段；刺客的行刺之舉同樣被認為是輔國策略之一，并被寄予極高的希望?！稇?zhàn)國策·魏策四》“秦王使人謂安陵君”一節(jié)中，作者借唐雎之言表達了縱橫家對于刺客的看法：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”這篇策文流露出縱橫家對于刺客的贊賞敬佩之情。唐雎把專諸、聶政、要離等刺客劃歸于“士”一類，并對其刺殺行動賦予較高的評價，認為這是能左右天下局勢的舉動。刺客行刺的出發(fā)點通常是所從屬國家的利益，但從對抗敵國的角度來看，他們的行動使專制王權受到了威脅。某種程度上，成功的刺客具備顛覆政權的力量。這就體現(xiàn)了縱橫家獨立于王權、足以與王權相抗的特色。根據(jù)《戰(zhàn)國策》中的刺客形象及事跡，縱橫家一派崇尚身份獨立、追求重要地位的思想心態(tài)便一望而知了。

此外，與講究順應天道、崇尚清靜無為的道家思想相比，縱橫家思想更注重發(fā)揮人的主觀能動性，即“人為”精神。戰(zhàn)國時期國與國之間戰(zhàn)亂頻繁，政治局勢錯綜復雜，但縱橫家們不諱被卷入政治與權力的漩渦，反而采取了一種較為激昂的態(tài)度主動參與其中。縱橫家積極投身于各國間的利益交鋒，憑借一人之辯才謀略改變國家與個人命運的奇聞異事常有發(fā)生。譬如顏率斡旋于周、齊之間而保全周之九鼎，蘇秦促成合縱最終身居六國相位，范雎獻遠交近攻之計促使秦國強大等等。由此可見，縱橫家十分重視人的主體性地位與主觀能動性，他們旨在通過個人力量支配下的實踐活動，完成國家局勢的扭轉(zhuǎn)與個體命運的改變。

《戰(zhàn)國策》中刺客行刺之舉多半亦屬于輔國策略，只是這種手段更為血腥和極端。譬如《戰(zhàn)國策·燕策三》“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”中寫道：“誠得天下之勇士，使于秦，窺以重利，秦王貪其贄，必得所愿矣。誠得劫秦王，使悉反諸侯之侵地，若曹沫之與齊桓公，則大善矣；則不可，因而刺殺之。彼大將擅兵于外，而內(nèi)有大亂，則君臣相疑。以其間諸侯，諸侯得合從，其償破秦必矣?！毖嗟那貒油龌氐窖鄧鴷r，秦兵即將伐楚臨趙，對燕國的存亡安危構成了極大的威脅。但此時燕國危在旦夕，太傅鞫武約連各國以抗秦的計策顯得過于拖沓，并不適用。于是燕丹通過田光結識了荊軻，希望以刺殺秦王的方式挽救燕國。荊軻刺秦的目的在于以一人之力救燕破秦，雖然刺秦行動最終失敗，但其性質(zhì)與部分縱橫家進行反秦政治斗爭相差無幾?！恫摺肺闹γ鑼懸姿蛣e、上殿獻圖等過程，將荊軻塑造成為謀略、膽識過人的英雄形象，其贊揚感慨之意溢于言表。由此可見，荊軻這一刺客形象，某種程度上折射出縱橫家強調(diào)積極進取，重視個人主觀能動性、推崇英雄的思想與特色。

二、“知己”觀念與報恩思想

縱觀《戰(zhàn)國策》全書，不難發(fā)現(xiàn)縱橫家受楊朱思想和利己主義的影響較深，具有鮮明的自我中心特色。事無定主、朝秦暮楚是縱橫家行事的一大特征；用今天的目光來看，縱橫家們奉行的是“合則留、不合則去”的信條。但縱橫家中卻有一小部分人秉持相反的觀點，他們貫徹“士為知己者死”的思想，忠貞不渝地堅守“知己”情誼?！稇?zhàn)國策·齊策六》“貂勃常惡田單”一節(jié)中，貂勃常中傷安平君田單，田單聽說后非但不怒，反而對貂勃頗為賞識。他宴請貂勃，恭敬聽取其意見，并將其推薦給齊襄王。而后襄王的九個寵臣企圖謀害田單，貂勃聽說后便據(jù)理力爭，慷慨陳詞安平君種種功績，最終保其平安，報答了安平君的知遇賞識之恩?？梢娍v橫家思想中，“感念知己”、“有恩必報”也是重要的組成部分之一。

而《戰(zhàn)國策》記載的刺客事跡中，這種思想則更為強烈明顯?！稇?zhàn)國策·趙策一》“晉畢陽之孫豫讓”一節(jié)中，豫讓三次行刺知伯仇人趙襄子，甚至不惜忍受毀容吞炭之苦，都是為了報答知遇之恩。豫讓在知伯遇害后長嘆“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。吾其報知氏之仇矣”，并在趙襄子質(zhì)問他為何懷有復仇的深切執(zhí)念之時答道“臣事范中行氏，范中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報之；知伯以國士遇臣，臣故國士報之。”《策》文借豫讓之口闡述了這種“士為知己者死”的報恩精神，并流露出感慨贊嘆的語氣，足見在知己意識影響之下縱橫家對報恩思想的推崇與重視。

此外，《戰(zhàn)國策·韓策二》“韓傀相韓”一節(jié)中，雖然嚴遂禮遇聶政是出于尋人復仇的目的，但聶政依然深感其知遇之恩?！恫摺肺乃洠奥櫿唬骸岛?！政乃市井之人，鼓刀以屠，而嚴仲子乃諸侯卿相也，不遠千里，枉車騎而交臣，臣之所以待之至淺鮮矣，未有大功可以稱者，而嚴仲子舉百金為親壽，我雖不受，然是深知政也。夫賢者以感忿睚眥之意，而親信窮僻之人，而政獨安可嘿然而止乎？且前日要政，政徒以老母。老母今以天年終，政將為知已者用?！甭櫿m然未受百金之禮，卻深深感念于嚴遂不顧身份的禮遇之情，為此，在母親逝世后他愿意豁出性命刺殺韓傀。且聶政為了不牽連嚴遂，甚至行刺成功后不惜毀傷容貌，自行抉眼屠腸，足見其義烈之情。

以上兩篇《策》文記敘了戰(zhàn)國時兩位著名刺客豫讓、聶政的生平事跡，雖然這與縱橫家無直接關聯(lián)，卻仍然被選為揣摩習練縱橫之術的范文，可見縱橫家對其重情重義、不惜以死相報的知己觀的推崇敬佩之情。加之《戰(zhàn)國策》中又記載有田需、齊貌辨等人對于知己報恩觀的明確闡述，蘇秦報燕昭王知遇之恩、馮諼報孟嘗君寬諒之禮等事跡，縱橫家的“知己”思想與報恩意識便一覽無余了。刺客作為特殊的“士”，他們仇怨分明、甘愿獻身的刺殺行動則是縱橫家知己報恩觀在另一維度上的投射。

三、“任俠”思想與尚勇精神

“任俠”思想并非縱橫家專有?！皞b”的觀念起源于墨家“非攻”、“兼愛”之學說，加之戰(zhàn)國時期游俠之風逐漸興盛，縱橫家不免也受其影響，產(chǎn)生了帶有“任俠”色彩的思想。雖然縱橫家們的活動多半受切身利益的驅(qū)使，但借智勇之力扶助弱小的仗義之舉卻不乏先例。

如《戰(zhàn)國策·趙策三》“秦圍趙之邯鄲”一節(jié)中，秦國包圍邯鄲，魏國晉鄙之軍畏秦而不敢相救。趙國危在旦夕時，周游至趙的魯仲連挺身而出，堅持正義力主抗秦，與前來勸降的辛垣衍辯論周旋，為平原君調(diào)遣軍隊爭取了時間，最終解邯鄲之圍。平原君欲封魯仲連并酬以千金，他堅決推辭不受：“所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。即有所取者，是商賈之人也，仲連不忍為也?！睆闹锌梢娍v橫家“任俠”思想的核心即扶助弱小且不圖利益。其余事跡如唐雎不辱使命、顏率保周九鼎等，某種程度上也都體現(xiàn)了縱橫家不畏強權的“任俠”思想。

這種“任俠”思想也投射在《戰(zhàn)國策》中的刺客形象上?！稇?zhàn)國策·燕策三》“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”一節(jié)中，燕丹求助于田光，田光重“節(jié)俠士”之名，自殺以激勵荊軻；荊軻在田光、燕丹等人影響下便毅然負起刺秦重任。雖然最后荊軻刺秦以失敗告終，但就刺秦事件本身而言，荊軻此舉憑一人之力欲扶國之將傾，無愧于“俠義”二字，體現(xiàn)出縱橫家思想中的“任俠”精神?！恫摺肺闹羞€詳細描寫了易水送別的場面，荊軻慷慨悲歌，其英勇仗義、視死如歸的人物形象闡釋了“任俠”精神。《策》文中流露出對荊軻俠義之舉的欽佩之情，可見縱橫家對這種“任俠”思想的崇尚與贊美之情。此節(jié)《策》文的結尾部分交代了荊軻刺秦的后續(xù)事跡。在荊軻失敗、秦國統(tǒng)一天下后，高漸離為了復仇也走上了行刺秦始皇的道路：“其后荊軻客高漸離以擊筑見秦皇帝，而以筑擊秦皇帝，為燕報仇，不中而死。”可見這種精神并未因某次失敗的刺殺而湮滅，縱橫家扶助弱小、反抗強暴的“任俠”思想一直傳承了下來。

縱橫家們的人生價值往往需要通過四處奔走、游說君主來實現(xiàn)，而憑借心術、謀略換取聲名利祿是一條艱險之路，因此縱橫家們擁有無所畏懼的尚勇精神。這并非莽夫蠻力之勇，而是士人謀略之勇，是能夠自如斡旋在權利、詭謀和政變間，沉著應對不測之變的膽略智勇；。游說、入仕、實施謀略等環(huán)節(jié)幾乎都要直接面對代表當時最高權力的諸侯國君，因此，縱橫家們需要過人的膽略勇氣、非凡的談話技巧和迅速應變的能力。這使縱橫家一派逐漸形成了一種不懼權勢、冷靜應對的“尚勇”精神。例如楚王被張儀所欺騙，自認能得秦國六百里土地時，“群臣聞，見者畢賀，陳軫后見，獨不賀。”陳軫敢于在楚王得意之時指出其錯誤，發(fā)表不同的見解，其膽略勇氣可見一斑。

而在《戰(zhàn)國策》中塑造的刺客形象中，這種“尚勇”精神益發(fā)鮮明?！把嗵拥べ|(zhì)于秦亡歸”一節(jié)中，刺客間舉止言行的對比使荊軻的膽略與智勇被表現(xiàn)得淋漓盡致：“荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽奉地圖匣，以次進至陛下。秦武陽色變振恐，群臣怪之…”秦武陽是燕國勇士，“年十二，殺人，人不敢與忤視”，但刺秦之時秦武陽卻因恐懼而色變，而荊軻卻能夠面不改色應對自如，足見其膽略心術。能夠在朝堂之上無懼強權、泰然自若，并盡力達成所負使命，即便刺秦以失敗告終，荊軻的事跡依然可看作是縱橫家“尚勇”思想的最高體現(xiàn)。唐雎遭到秦王的無理詰難之時，表現(xiàn)出“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也”的思想，不惜效仿刺客之舉與其同歸于盡，最終使秦王從“怫然”轉(zhuǎn)為“色撓”，并“長跪而謝之”。唐雎雖非完全意義上的刺客，但他身上具備刺客的精神與特質(zhì)，此次行動也可看作是縱橫家尚勇思想的重大勝利。

注釋：

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學出版社2010.9，第553～554頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學出版社2010.9，第679頁

繆文遠等譯注《戰(zhàn)國策》，中華書局2016.1，第240頁

繆文遠等譯注《戰(zhàn)國策》，中華書局2016.1，第242頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學出版社2010.9，第593頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學出版社2010.9，第437頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學出版社2010.9，第686頁

繆文遠等譯注《戰(zhàn)國策》，中華書局2016.1，第44頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學出版社2010.9，第684頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學出版社2010.9，第682頁

張彥修注說《戰(zhàn)國策》，河南大學出版社2010.9，第554頁

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