論中國封建社會時期的科學(xué)價值思想

摘要：在中國漫長的封建社會歷史上，從秦漢到清朝早中期，很多思想家都闡發(fā)了自己的科學(xué)價值思想。對這些科學(xué)價值思想進行梳理，有助于深入研究科學(xué)價值問題。中國封建社會科學(xué)價值思想呈現(xiàn)出天人合一、以道馭技、以人為本和經(jīng)世致用等特點。

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6382（2015）04-0062-07

收稿日期：2015-05-20

作者簡介：吳愷（1980—），男，湖北云夢人，武漢大學(xué)講師，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義科技理論研究。

在中國漫長的封建社會歷史上，一直有著注重科學(xué)價值的傳統(tǒng)。從秦漢時期到清朝早中期，不同思想家從不同角度闡發(fā)了自己的科學(xué)價值思想。中國封建社會時期的科學(xué)價值思想，為我們今天研究科學(xué)價值問題提供了寶貴的歷史資料和重要的理論基礎(chǔ)。

一、漢代的科學(xué)價值思想

漢武帝重用董仲舒，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策。董仲舒推陰陽之變，究天人之際，以儒學(xué)統(tǒng)籌名、法、道家思想，創(chuàng)立了一個以“三綱五?！睘閮r值觀、以“陰陽五行”為世界觀的思想體系。在科學(xué)價值思想方面，董仲舒提出了“天人合德”理論，主張?zhí)?、地、人合其德，天道、地道、人道三者合一（即“天道施，地道化，人道義”）。在這個理論的指導(dǎo)下，董仲舒特別注重科學(xué)對人的價值，認為發(fā)展科學(xué)應(yīng)當(dāng)“以人為本”。董仲舒認為，“天地之精所以生物者，莫貴于人”，故統(tǒng)治者在進行政治管理和科學(xué)活動時，要考慮民眾的利益和需要，要力行“王道”，即“什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時。使民不過歲三日，民家給人足?！?/p>

至東漢，儒家科學(xué)價值思想的理論水平得到進一步提升。特別是東漢唯物主義者王充提出的“人有知學(xué)，則有力矣”思想，比英國思想家培根提出的“知識就是力量”理念早了一千多年。王充對科學(xué)價值給予了充分的肯定，認為科學(xué)知識一旦被人們所掌握，就能成為改造自然、改造社會的強大力量。王充還提出“氣”的思想，認為“氣”是一種無形的物質(zhì)微粒，“氣”凝結(jié)而成天地，是天地萬物的本元。由于“氣”是無限的、不生不滅的，故天地也是無限的，不生不滅的。在王充看來，人和自然界都是統(tǒng)一的整體，都是由“氣”自然形成的，這有力駁斥了“上天”是造物主的宗教神學(xué)觀點。王充在肯定自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，指出自然界萬物的存在和發(fā)展必須遵循其客觀規(guī)律，故人們在實踐中應(yīng)充分尊重科學(xué)知識，這樣才能正確發(fā)揮科學(xué)的價值。比如，在生產(chǎn)活動中不能“拔苗助長”，而應(yīng)該順應(yīng)植物生長的自然之性。王充還強調(diào)，人們應(yīng)該利用自然造福于人類，而不是簡單地聽命于自然力的支配。

在東漢，道家思想逐漸發(fā)展成為道教這種宗教教派，由張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”成為中國道教的鼻祖。而道教與科學(xué)有著非常密切的關(guān)系，如中國古代四大發(fā)明中的火藥，就源于道教的煉丹術(shù)。在藥物學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論等方面，很多道教人士都取得過杰出成就。道教本著“性命雙修”的原則，非常注重科學(xué)在養(yǎng)生和延年益壽中的價值，這給中國古代科學(xué)價值思想注入了濃厚的人文精神。

東漢杰出的科學(xué)家張衡，一生創(chuàng)造出無數(shù)驚人的科學(xué)奇跡，其同時代的崔璦評論他“天資睿哲，敏而好學(xué)，如川之逝，不舍晝夜，道德漫流，文章云浮，數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”（崔璦《河間相張平子碑》）。張衡的學(xué)問不限于“四書五經(jīng)”，他對天文、地理、氣象、歷算等也無所不通。張衡“博智求實”的科學(xué)精神，集中表現(xiàn)為他對大自然“驚贊”的科學(xué)態(tài)度?！八欣^《天問》的感嘆與思的精神，對大自然現(xiàn)象保持一種非功利的‘驚贊’。這種‘驚贊’體現(xiàn)了人類對自然現(xiàn)象的強烈興趣和仰望，在承認自然現(xiàn)象偉大的基礎(chǔ)上，去刻意追求現(xiàn)象的根源?！?［1］張衡不僅在文學(xué)上繼承了楚辭與漢賦的贊頌精神，也在科學(xué)研究上表現(xiàn)出敢于超越前人的創(chuàng)新精神。如果說上古時期科學(xué)家的主要興趣在于探索科學(xué)真理而不是將理論轉(zhuǎn)化為具體工具的話，張衡則非常注重科學(xué)的工具性價值，他是中國古代將科學(xué)理論與應(yīng)用技術(shù)相結(jié)合的典范。張衡本著這個理念，創(chuàng)造了許多技藝高超、造型獨特、構(gòu)思新穎的科學(xué)儀器和藝術(shù)精品。其中在科技史上最為馳名的，要數(shù)漏水轉(zhuǎn)渾天儀和候風(fēng)地動儀。漏水轉(zhuǎn)渾天儀以漏壺中的滴水作為原動力，推動渾天儀的轉(zhuǎn)動，以描述天上行星的運動規(guī)律。候風(fēng)地動儀是世界上第一臺測定地震方位的地動儀，在此之前，尚未見有用儀器來觀測和記錄地震的史料記載。張衡一方面積極實現(xiàn)科學(xué)的價值，一方面淡泊名利，韜光養(yǎng)晦，體現(xiàn)了一名偉大科學(xué)家的高尚人格。張衡才高八斗，但官職低微，有人為他憤憤不平，張衡則寫了一篇《應(yīng)間》以做回應(yīng)：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不移，而恥智之不博?！边@充分說明了他的偉大人格和對科學(xué)知識的不懈追求。

二、魏晉南北朝時期的科學(xué)價值思想

魏晉南北朝時期，由于民族的遷徙和融合，各地的科學(xué)知識進行了廣泛交流。這一時期的農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)、機械學(xué)、地學(xué)等都有了長足發(fā)展 ［2］。劉徽著《九章算術(shù)注》，提出科學(xué)研究的目的不是為了實用，而是為了滿足純粹的理論研究興趣，從而形成了一種獨特的、超凡的科學(xué)價值思想。劉徽的數(shù)學(xué)研究不像編纂《九章算術(shù)》的前輩張蒼、耿壽昌那樣具有功利性目的，而是將自己的科學(xué)研究升華到一種更高的、超越實際應(yīng)用的境界，即“為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)”的境界。在這種思想指導(dǎo)下，劉徽數(shù)學(xué)理論的大部分內(nèi)容已經(jīng)超越了經(jīng)驗事實，形成了抽象理論并經(jīng)過嚴密的邏輯證明。另外，古人賦予數(shù)學(xué)的價值是選拔教師和培養(yǎng)人才，但劉徽看重的是數(shù)學(xué)“窮纖入微，探測無方”的價值，也即探測未知世界的價值。他說：“且算在六藝，古者以賓興賢能，教習(xí)國子；雖曰九數(shù)，其能窮纖入微，探測無方；至于以法相傳，亦猶規(guī)矩度量可得而共，非特難為也。當(dāng)今好之者寡，故世雖多通才達學(xué)，而未必能綜于此耳?！保ā毒耪滤阈g(shù)注·序》）劉徽將“九章算術(shù)”視為“世術(shù)”，而研究它的目的是為了闡發(fā)這種學(xué)術(shù)的優(yōu)美，即“以闡世術(shù)之美”，這體現(xiàn)了他從事數(shù)學(xué)研究的非功利主義價值觀。在劉徽看來，數(shù)學(xué)的美學(xué)價值壓倒了其應(yīng)用價值：“雖天圓穹之象猶曰可度，又況泰山之高與江海之廣哉?；找詾榻裰芳衣耘e天地之物，考論厥數(shù)，載之于志，以闡世術(shù)之美?！保ā毒耪滤阈g(shù)注·序》）這種“為科學(xué)而科學(xué)”的價值觀，決定了劉徽對科學(xué)的探索只是出于自己的愛好和興趣，他對科學(xué)真理的追求勝過對科學(xué)的占有，在科學(xué)探索之外別無他求。劉徽非常謙虛地自稱為數(shù)學(xué)的“好之者”，而不是“知之者”，更不是“用之者”。

在科學(xué)研究時，劉徽恪守實事求是和與時俱進的學(xué)術(shù)理念。他在寫作整部《九章算術(shù)注》時，言必有據(jù)，不講空話，也不相信根據(jù)不足的話。在東漢，《九章算術(shù)》已被官方奉為經(jīng)典，劉徽也非常認可此書的價值，因此才主動為之作注。但劉徽并不迷信它，他指出了《九章算術(shù)》若干不精確或錯誤的術(shù)文。不僅如此，劉徽還批評了以往《九章算術(shù)》的研究者不實事求是、因襲舊說的錯誤態(tài)度：“世傳此法，莫肯精核，學(xué)者踵古，習(xí)其謬失?！保ā毒耪滤阈g(shù)注·序》）劉徽反對“踵古（因襲舊說）”，并提出做學(xué)問的正確方法是“精核（精嚴核準(zhǔn)）”。與時俱進是劉徽科學(xué)價值思想的另一個特點，劉徽通過深入研究，不僅總結(jié)、概括、發(fā)展了《九章算術(shù)》和前人固有的方法，還大力進行開拓創(chuàng)新?！毒耪滤阈g(shù)注》雖是注文，但絕不僅僅是訓(xùn)詁和考據(jù)，而是對古人的思想進行“揚棄”，在研究方法上進行創(chuàng)新，以提出新問題，開辟新領(lǐng)域。劉徽創(chuàng)造了很多新的計算方法和證明方法，如圓田新術(shù)、弧田新術(shù)、開方新術(shù)、合蓋新術(shù)、陽馬新術(shù)、正負新術(shù)、方程新術(shù)等。這些新術(shù)從新的角度、不同途徑和多種方法充實了《九章算術(shù)》的原文。在與時俱進思想指導(dǎo)下，劉徽還創(chuàng)造了許多項世界之最：他最早提出分數(shù)除法的法則，最早嚴格定義最小公倍數(shù)，最早提出非平方數(shù)開方的近似值公式，最早給出負數(shù)定義和加減法則，最早給出線性方程組的定義和完整解法，最早創(chuàng)造“重差術(shù)”（一種測量可望而不可即的目標(biāo)的方法）等。

北魏著名農(nóng)學(xué)家賈思勰，提出了科學(xué)發(fā)展的目的是為了“益國利民”的價值觀。他還主張農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要將天時、地利、人和三者綜合起來考慮，要“順天時，量地利”，并積極發(fā)揮人的主觀能動性，做到“耕鋤不以水旱息功”，才能“必獲豐年之收”。賈思勰充分肯定了農(nóng)業(yè)學(xué)的生產(chǎn)力價值，并指出要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須既強調(diào)物的作用，也重視人的因素。如果違背農(nóng)作物的耕作規(guī)律，則會“任情返道，勞而無獲”，這就如同“入泉伐木，登山求魚，手必虛；迎風(fēng)散水，逆坂走丸，其勢難”（《齊民要術(shù)·種谷第三》）。由于賈思勰對科學(xué)價值的高度重視，他也有著非常嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神。為了編著《齊民要術(shù)》，賈思勰費時十幾年，廣泛引用以前或同時代人所著書籍約157種。在寫作過程中，他“愛及歌謠，詢之老成，驗之行事”，將農(nóng)業(yè)科學(xué)知識的總結(jié)和探索建立在大量調(diào)查、研究和實驗的基礎(chǔ)上。在《齊民要術(shù)》中，多次出現(xiàn)“智如禹湯，不如嘗更（即曾經(jīng)經(jīng)歷）”；“三折臂，始為良醫(yī)”；“皆余目所親見，非信傳疑”等反映賈思勰注重實踐的語句。《齊民要術(shù)》引用農(nóng)諺達30余條，賈思勰不僅使農(nóng)諺進入了農(nóng)書的殿堂，也使實驗成為檢驗農(nóng)學(xué)理論是否正確的試金石。

賈思勰大力提倡將先進的科學(xué)知識運用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，以武裝百姓的頭腦，并實現(xiàn)生產(chǎn)工具的優(yōu)化升級，從而提高勞動生產(chǎn)率。這些做法有“敬授民時”“教知牛耕”“教作耬犁”“教之墾辟，歲歲開廣”等。賈思勰指出，在農(nóng)作物耕作過程中，從開墾、選種、播種、耕耘到收割、貯藏、加工等過程，都非常重要。以選種為例，他主張采用“穗選法”，選擇顆粒飽滿、色澤純凈的種子，這樣更有利于種植?？傊?，《齊民要術(shù)》是為了平民百姓的治生之道而總結(jié)出來的，它涉及生產(chǎn)生活的各個方面，包括田地的耕作、種子的保存、瓜果蔬菜和花草樹木的栽培方法、牲畜的畜養(yǎng)、做菜輔料的制作等。賈思勰編著《齊民要術(shù)》，體現(xiàn)了他對科學(xué)價值的高度認同，他希望通過傳播和發(fā)展科學(xué)知識，實現(xiàn)科學(xué)“要在安民，富而教之”（《齊民要術(shù)·序》）的政治意義。

三、唐宋時期的科學(xué)價值思想

唐代是中國封建社會的盛世，全國基本統(tǒng)一，社會較為安定，經(jīng)濟和科技也得到長足發(fā)展。大運河的開鑿、都城長安和東都洛陽的興建，都體現(xiàn)了當(dāng)時中國強大的國力。唐朝統(tǒng)治者在政治和經(jīng)濟上進行了一系列改革，并建立了一整套較完善的法律制度，這對當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展有著積極的推動作用，也使造船、紡織、造紙、陶瓷等工藝得到了發(fā)展。敦煌千佛洞的雕塑和繪畫、第一部國家藥典唐《新修本草》的編修、張遂領(lǐng)導(dǎo)的大地測量、雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明，都是唐代科技發(fā)展的偉大成果。宋代的科學(xué)發(fā)展是全方位的，地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、冶金學(xué)、造船術(shù)、紡織術(shù)、制瓷術(shù)都取得了令人眩目的成就。我國四大發(fā)明中的火藥、指南針、印刷術(shù)在宋代得到完善，并廣泛運用于社會各個領(lǐng)域。

科學(xué)的發(fā)展必然引起科學(xué)價值思想的變革，唐代劉禹錫“天人交相勝”與柳宗元“天人不相與”的爭論，就是在自然科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上對天人關(guān)系問題的探討。唐代科學(xué)價值思想得到迅速發(fā)展的集中體現(xiàn)是，儒家學(xué)者對醫(yī)學(xué)和各種工匠技藝進行了歸納整理，在承認“修身、齊家、治國、平天下”根本地位的基礎(chǔ)上，也認識到科學(xué)的重要價值。唐代的天文、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、農(nóng)學(xué)四大學(xué)科之所以發(fā)達，與儒家思想的這種轉(zhuǎn)變有很大關(guān)系。這四門學(xué)科對儒家實現(xiàn)“仁”“禮”“孝”的價值理想十分重要，如醫(yī)學(xué)可以實現(xiàn)“愛人”的理想，天文、農(nóng)學(xué)和算學(xué)可以實現(xiàn)“治國、平天下”的政治抱負。隨著儒家“三綱五?！眱r值觀向科學(xué)領(lǐng)域的滲透，它也逐漸成為中國傳統(tǒng)科學(xué)活動的指導(dǎo)思想。在“三綱”中，臣要盡“忠”，臣子研究天文、歷法等科學(xué)，可以幫助皇帝君臨天下；子要盡“孝”，子女從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和醫(yī)學(xué)等活動，可以養(yǎng)親之身，療親之疾，所謂“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”（《孝經(jīng)·庶人》）；妻要盡“節(jié)”，要不茍言笑，并專心從事紡織等事情。在“五常”中，儒家重“仁”，從而將科學(xué)研究的目的定位于“為民造?！?，如“醫(yī)乃仁術(shù)”的價值觀等；儒家崇“義”，故將科學(xué)價值定位于“重義輕利”；儒家隆“禮”，故在建筑、服飾等方面恪守尊卑等級；儒家尚“智”，故在中國傳統(tǒng)科學(xué)價值中形成了“崇智求真”的觀念；儒家貴“信”，故形成了傳統(tǒng)科學(xué)價值里“求是”和“誠信”的作風(fēng)。總之，在唐代的科學(xué)活動中，科學(xué)家中有很多儒家學(xué)者，他們將傳統(tǒng)倫理道德運用于科學(xué)實踐，并將其作為科學(xué)活動的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)主體選擇和吸收傳統(tǒng)倫理道德的過程，就是科學(xué)主體將傳統(tǒng)價值觀內(nèi)化為科學(xué)信念和良心的過程。

宋代學(xué)者范仲淹是將科學(xué)與美德相結(jié)合的典范。宋代儒學(xué)雖然也倡導(dǎo)心性修養(yǎng)，但其關(guān)注的重點不在于個人解脫，而是“自任以天下為重”的社會責(zé)任感。作為宋儒的代表，范仲淹最先舉起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的旗幟，為宋代儒者樹立了良好的道德典范。范仲淹將儒生從醫(yī)的目的由“孝親”發(fā)展到“利澤生民，恩及天下”的高度，并提出了“不為良相，即為良醫(yī)”的科學(xué)價值思想。范仲淹雖未成為名醫(yī)，但從他開始，士階層行醫(yī)就不單單是以“孝親”為出發(fā)點，而是提高到“利澤生民”的倫理境界。

數(shù)學(xué)家李冶充分肯定了數(shù)學(xué)的價值，認為數(shù)學(xué)“施之人則最為切務(wù)”。數(shù)學(xué)家秦九韶也認為，數(shù)學(xué)的價值，“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”（《數(shù)書九章·序》）。他指出，數(shù)術(shù)一旦提升，就能進入天道、地道、人道、易道。數(shù)學(xué)進入人道，于賦稅則“取之有度”，于錢谷則“澄源浚流，維其深矣”，于營建則“有國有家，茲焉取則”，于軍旅則“先計信重，唯智仁勇”，于市易則“日中而市，萬民所資”（《數(shù)書九章·序》）。這些論述，體現(xiàn)了宋代數(shù)學(xué)家對數(shù)學(xué)“以人為本”和“經(jīng)世致用”價值的肯定。我國當(dāng)代數(shù)學(xué)家吳文俊也說過：“我國古代數(shù)學(xué)基本上遵循了一條從生產(chǎn)實踐中提煉數(shù)學(xué)問題，經(jīng)過分析綜合，形成概念與方法，并上升到理論階段，精練成極少數(shù)一般性原理，進一步應(yīng)用于多種多樣的不同問題。從問題出發(fā)而不是從公理出發(fā)，以解決問題而不是以推理論證為主旨，這與西方以歐幾里得幾何為代表的所謂演繹體系旨趣迥異，途徑亦殊。” ［3］

“理”的概念在宋代被提出，并成為宋代哲學(xué)的最高范疇。理學(xué)家程頤、程顥和朱熹等，在建立其哲學(xué)體系時，也對科學(xué)價值問題做過很深刻的探討。程頤指出，“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知”，并認為“進修之術(shù)”“莫先于正心誠意。誠意在致知，致知在格物?！保ā逗幽铣淌线z書·卷十八》）他既強調(diào)了“誠敬”的態(tài)度在做學(xué)問中的重要性，也指出了“格物致知”（即探究事物自然規(guī)律）是學(xué)問進步的根本。朱熹對《大學(xué)》里的“格物致知”作過全新的闡釋，認為要做到“格物致知”，必須“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”（《朱子大全·答陳齊仲》），通過“格物”來證明“理”的正確性。朱熹所講的“格物致知”的治學(xué)之道，是符合科學(xué)認識的邏輯和次第的。朱熹還特別強調(diào)科學(xué)知識的道德價值，他說：“《大學(xué)》物格、知至處，便是凡圣之關(guān)。物未格，知未至，如何殺也是凡人。須是物格、知至，方能循循不已，而入于圣賢之域?！保ā吨熳诱Z類·卷十五》）他還指出，“須先致知而后涵養(yǎng)”（《朱子語類·卷九》），這也強調(diào)了科學(xué)知識對于道德涵養(yǎng)的重要價值。

被李約瑟稱為“中國科學(xué)史上最奇特人物”的沈括，其科學(xué)價值思想也在中國文化史上閃爍著光輝。沈括在《夢溪筆談》中指出：“技巧器械，大小尺寸，黑黃蒼赤，豈能盡出于圣人？百工、群有司、市井田野之人莫不預(yù)焉！”可見，他十分重視群眾的實踐活動對科學(xué)發(fā)展的價值。在科學(xué)研究上，沈括綜合運用了調(diào)查、觀察、實測、實驗等多種方法，他還倡導(dǎo)“見簡即用，見繁即變，不膠一法”的靈活方式，以對事物“原其理”，“以理推之”，從而發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在規(guī)律。

沈括在長期的科學(xué)實踐過程中，深知科學(xué)研究與知識創(chuàng)新對人類社會發(fā)展的重大意義。因此，他在《夢溪筆談》中列舉了大量天文、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)藥、建筑、農(nóng)田水利等科學(xué)領(lǐng)域的史實和事例，用以說明科學(xué)知識的神奇和偉大。《夢溪筆談》記載了很多地位低賤匠人的發(fā)明創(chuàng)造，除了最有名的畢昇發(fā)明活版印刷術(shù)外，還記載了平民衛(wèi)樸、河工高超、木工喻皓的豐功偉績。沈括對科學(xué)價值的高度認可，還體現(xiàn)在他孜孜不倦的科研精神上。沈括好學(xué)不輟，不恥下問。他廣泛調(diào)查，“所到之處，莫不詢究，或醫(yī)師，或里巷，或小人，或士大夫，或山林隱者，無不求訪”。這種不恥下問的學(xué)術(shù)精神，使他開闊了視野，得到了許多第一手資料，為科學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。沈括為了觀測北極星的正確位置，一連90個夜晚對著渾儀的窺管觀察北極星，并畫出三幅圖，分別標(biāo)明前半夜、中半夜、后半夜北極星在天空的位置，最后得出北極星偏離北極三度多的結(jié)論。為了繪制《天下郡縣圖》，沈括更是前后堅持了12年，足跡踏遍中國的大江南北，最終完成了由20幅地圖組成的地圖集。其圖幅之多和內(nèi)容之詳，在中國古代歷史上是罕見的。

四、明代和清代早中期的科學(xué)價值思想

在歐洲工業(yè)革命之前，我國科技仍處于世界先進水平。明朝初年的鄭和七次下西洋，不僅是世界航海史上的壯舉，也反映了明朝雄厚的經(jīng)濟實力和較高的科技水平。明末清初，世界格局發(fā)生了重大變化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲各國迅速發(fā)展起來。16、17世紀以后，由于西方傳教士競相來華，也將西方的科學(xué)和文化帶到了中國。這一時期，“經(jīng)世致用”之學(xué)更是形成了一股社會思潮，其代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之等。到了清乾隆以后，我國科學(xué)水平就明顯落后于西方了，而且由于清政府堅持閉關(guān)鎖國的政策，這種差距在整個清朝期間逐漸被拉大。

明代和清代早中期也有著非常豐富的科學(xué)價值思想，這些思想的最大特點是突出了科學(xué)的應(yīng)用價值。從明朝開始，很多思想家突破了朱熹的“格物窮理”說，提倡走出書齋，開闊視野，重實踐，尚實證，以探索自然界的奧秘。如明朝的東林巨擘高攀龍?zhí)岢?，“學(xué)問通不得百姓日用，便不是學(xué)問”（《高子遺書·卷五》）。他主張研究學(xué)問要“有的放矢”，這個“的”（目標(biāo)）就是指實際應(yīng)用。明朝的王廷相提倡“知行兼舉”，認為“知而能行”才是真知，“知而不能行”等于不知。他說：“講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣?！保ā杜c薛君采書》）他還提出，要獲得科學(xué)知識，應(yīng)“于實踐處用功”。到了明末清初，思想界更出現(xiàn)了一股注重實用的科學(xué)價值思潮，如黃宗羲提出的“各人自用得著的方是學(xué)問”，顧炎武提出的“經(jīng)世致用”口號等。這個時期的一大批儒家正統(tǒng)學(xué)者，在學(xué)習(xí)和了解西方科學(xué)后，開始重新審視科學(xué)的功利價值，批判了抑制科學(xué)進步的“道上器下”“奇技淫巧”等觀點，如王良提出的“百姓日用即道”、王夫之提出的“無其器則無道”等學(xué)說即是。

明代著名科學(xué)家宋應(yīng)星所著的《天工開物》一書，被李約瑟稱為中國最偉大的科學(xué)典籍。在書名中，“天”指自然界，“工”指人的智慧和技巧，“開”指開發(fā)，“物”指有用之物或物質(zhì)財富。連起來解讀，“天工開物”就是指，運用人的智慧和技巧，從自然界開發(fā)出有實用價值的器物。《天工開物》中說：“金木受攻而物象曲成，世無利器，即有般錘，安所施其巧哉？”大意是說：各種有用之物蘊藏于自然界中，但它們不能直接為人類所用，必須依靠科學(xué)和各種利器，才能使之轉(zhuǎn)化為財富。這充分說明了宋應(yīng)星對科學(xué)價值的深刻認識。宋應(yīng)星提出了“呈效于日用”的著名觀點，認為科學(xué)最重要、最根本的價值在于通過提高勞動生產(chǎn)率，以滿足百姓的日用需要，為百姓謀福利。在《天工開物》一書中，宋應(yīng)星還詳細介紹了各種實用技術(shù)的基本原理，如農(nóng)作物栽培、養(yǎng)蠶、紡織、冶金、鑄造、造船、造紙、兵器制作等。宋應(yīng)星對科學(xué)價值的高度認可，也決定了他科學(xué)研究時的嚴謹認真態(tài)度。在撰寫《天工開物》的過程中，宋應(yīng)星廣泛參考了當(dāng)時已有的科學(xué)文獻，如《周禮·考工記》《梓人遺制》《夢溪筆談》等，并充分吸取了前人的經(jīng)驗和成果。他還十分注重實地考察，重視使用觀察和實驗等方法來研究問題，凡事“皆須試見而后詳之”。因此，宋應(yīng)星能取得很高的科學(xué)成就，能見前人所未見，發(fā)前人所未發(fā)。他在講到冶鐵所需煤炭時說：“凡爐中熾鐵用炭，煤炭居十七，木炭居十三。凡山林無煤之處，鍛工先擇堅硬條木，燒成火墨（俗名火矢，揚燒不閉穴火），其炎更烈于煤。即用煤炭，也別有鐵炭一種，取其火性內(nèi)攻、焰不虛騰者，與炊炭同形而分類也?！保ā短旃ら_物·錘鍛》）像這種翔實的記載，在其著作中比比皆是，倘若不深入現(xiàn)場，進行認真的了解和觀察，是很難寫出這樣具體文字的。

明代科學(xué)家徐光啟，官至禮部尚書、文淵閣大學(xué)士，著有《農(nóng)政全書》《崇禎歷書》，并翻譯有《幾何原本》《泰西水法》等書。受西方價值觀的影響，徐光啟對中國傳統(tǒng)的科學(xué)價值思想進行了深刻反思和理性批判。利用數(shù)學(xué)方法對天體運動進行計算和解釋，這種研究方法稱為“求其故”，這是西方科學(xué)界常用的方法。徐光啟在西方科學(xué)“求其故”方法的基礎(chǔ)上，提出了“革其故”的創(chuàng)新理論：“革者，東西南北，歲月日時，靡非弗格；言法不言革，似法非法也。故者，二儀七政，參差往復(fù)，各有所以然之故；言理不言故，似理非理也?！保ā逗喥絻x說序》）“革其故”是對中國古代“格物致知”思想的發(fā)展。“革其故”進一步強調(diào)了科學(xué)研究的目的在于探索事物的內(nèi)在規(guī)律，而不僅僅是為了積累知識。徐光啟“革其故”的理論，還包含著從簡單的經(jīng)驗、數(shù)據(jù)和事實中得出科學(xué)理論的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了一種注重實驗和實證的精神。為了克服傳統(tǒng)經(jīng)驗科學(xué)不精確的弱點，他對自己所研究的歷法工作，要求做到“一義一法，必深言所以然之故，從源溯流，因枝達干，不止集星歷之大成，兼能為萬物之根本”（《歷書總目表》）。這說明了徐光啟在科學(xué)研究中，是從精確記錄各種現(xiàn)象的數(shù)據(jù)出發(fā)，以歸納出自然界的普遍原理。他還指出，應(yīng)認真對待科研中的誤差，要做到“每遇一差，必尋其所以差之故；每用一法，必論其所以不差之故”（《條議歷法修正歲差疏》）。在得出科學(xué)規(guī)律時，徐光啟要求“窮源極本，著為明白簡易之說，使一目了然”（《條議歷法修正歲差疏》）。在他看來，科學(xué)規(guī)律既要深刻，能揭示事物的本質(zhì)（窮源極本），又要讓人容易理解，一目了然，這與我們今天對科學(xué)規(guī)律“簡單性”“自洽性”“可檢驗性”的基本要求是一致的。

在科學(xué)價值思想上，徐光啟強調(diào)科學(xué)價值的發(fā)展性，認為科學(xué)理論應(yīng)“今勝于古，后勝于前”。他指出，科學(xué)理論會隨著時代的變化而不斷發(fā)展，如果“遇有少差，可隨時隨事依法修改”。他對元代科學(xué)家郭守敬也有著中肯的評價：“守敬之法加勝于前多矣，而謂其至竟無差，亦不能也。”郭守敬等人編著的《授時歷》，確實超過了前人很多，但如果后人又有更好的歷法，大家也可以糾正“守敬之法”。因此，“數(shù)百年后見有違離，推明其故，因而測天改憲，此所謂今之法可更于后，后之人必勝于今者也”（《歷書總目表》）。徐光啟深刻意識到，科學(xué)并非一時一地之成果，而是基于世代繼承和積累的偉業(yè)，科學(xué)也“非一人之心思智力”所能成就。他還高度評價了西方歷法的先進性，并探究了其中的原因：“西士之精于歷，無他謬巧也，千百為輩，傳習(xí)講求者三千年，其青于藍而寒于水者，時時有之，以故言理彌微亦彌著，立法彌詳亦彌簡。”（《簡平儀說序》）這些觀點，充分表明了他對科學(xué)價值發(fā)展性的深刻認識。

清代杰出的科學(xué)家方以智，把中國傳統(tǒng)科學(xué)精神與西方科學(xué)觀念融合起來，創(chuàng)立了“質(zhì)測之學(xué)”，為中國古代科學(xué)的近代轉(zhuǎn)型注入了方法論基礎(chǔ)。在科學(xué)價值思想上，方以智一方面繼承了程朱理學(xué)“格物說”所包含的科學(xué)精神，主張對自然現(xiàn)象及其規(guī)律進行深入研究；另一方面，他突破了傳統(tǒng)理學(xué)將倫理道德與科學(xué)研究相混淆的弊端，將物理學(xué)與倫理學(xué)區(qū)分開來，將“格物”界定為探討物質(zhì)世界及其規(guī)律的“質(zhì)測之學(xué)”。方以智將世間一切學(xué)問劃分為三類，即“物理”“宰理”和“至理”?！拔锢怼奔础百|(zhì)測之學(xué)”，主要研究事物的屬性及其運動變化規(guī)律，相當(dāng)于今天的自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)；“宰理”主要研究倫理道德、社會管理和政治學(xué)等，相當(dāng)于今天的社會科學(xué)；“至理”主要研究世界上萬事萬物最根本、最普遍的規(guī)律，相當(dāng)于今天的哲學(xué)。他還指出，自然科學(xué)是哲學(xué)的來源和基礎(chǔ)，哲學(xué)能指導(dǎo)自然科學(xué)的發(fā)展。在科學(xué)研究方法上，方以智提倡懷疑精神，認為懷疑是科學(xué)發(fā)展的重要動力，是科學(xué)精神的精髓。他還繼承和發(fā)展了前人的數(shù)量化方法，認為自然界是由“度數(shù)”構(gòu)成的，“度數(shù)”規(guī)定著事物運動變化的方向，科學(xué)研究就是力圖由“數(shù)”達“理”，探究事物的規(guī)律。他還提倡歸納與演繹相結(jié)合的科研方法，并將其運用于自己的科研實踐中。方以智的科學(xué)價值思想，還體現(xiàn)出主觀能動性的特點，他認為科學(xué)認識的機制是“心物交格”，科學(xué)認識的最終目的是“以知還物”，即運用所認識的科學(xué)規(guī)律去改造世界，造福人類。

總之，在漫長的中國封建社會，科學(xué)價值思想與政治制度之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中，統(tǒng)治階級為了維護其政權(quán)，大力發(fā)展實用科學(xué)，因而中國古代科學(xué)價值思想充滿了實用主義色彩。古代數(shù)學(xué)的發(fā)展，主要是為了解決生產(chǎn)生活中的實際問題；古代天文學(xué)對日、月、星辰的觀測和研究，也是為了定時、定節(jié)氣、制訂歷法，以用于農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、狩獵和祭祀等方面；中國古代的養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、病理學(xué)、化學(xué)等，也是為了人的健康長壽服務(wù)的?？傮w來看，中國封建社會科學(xué)價值思想呈現(xiàn)出天人合一、以道馭技、以人為本和經(jīng)世致用等特點。其中，天人合一是其哲學(xué)基礎(chǔ)，以道馭技是其理論核心，以人為本是其價值依歸，經(jīng)世致用是其突出特點。雖然中國封建社會的科學(xué)價值思想在今天看來，也許顯得不太成熟和完善，但這畢竟是我國先祖對科學(xué)價值問題研究的初步嘗試與探索，它對近代和現(xiàn)代科學(xué)價值思想的產(chǎn)生具有深遠影響。