H.G.威爾斯對布萊恩·奧爾迪斯科幻小說創(chuàng)作的影響

郝琳 田佳哲

(山西大學(xué) 外國語學(xué)院，山西 太原 030006)

H.G.威爾斯對布萊恩·奧爾迪斯科幻小說創(chuàng)作的影響

郝琳 田佳哲

(山西大學(xué) 外國語學(xué)院，山西 太原 030006)

英國科幻小說家赫伯特·喬治·威爾斯對布萊恩·奧爾迪斯的科幻小說創(chuàng)作，有著極其巨大的影響。這種影響具體表現(xiàn)在威爾斯反烏托邦的政治理念、反人類中心主義的生態(tài)倫理與人類滅亡的命運警示三個方面。奧爾迪斯延續(xù)了威爾斯對于人類與社會、人類與自然、人類與未來等角度的反思，創(chuàng)造性地繼承了威爾斯反對科技進步的科幻小說創(chuàng)作傳統(tǒng)。

威爾斯；奧爾迪斯；科幻小說；影響

英國科幻小說家赫伯特·喬治·威爾斯，同時還是著名的新聞記者、社會學(xué)家和歷史學(xué)家，但其最為突出的成就則是小說創(chuàng)作，特別是科幻小說創(chuàng)作。伯納德·貝爾岡齊認為：“威爾斯19世紀的那些更多娛樂性的科學(xué)傳奇，代表了他的最高成就?！盵1](P666)威爾斯影響了后世眾多的科幻小說家，而英國新浪潮時期的布萊恩·奧爾迪斯，受其影響最為巨大。

奧爾迪斯是英國著名的科幻小說家和科幻文學(xué)史理論家，一生著述頗豐。從1954年開始發(fā)表作品以來，奧爾迪斯共創(chuàng)作了40多部長篇科幻小說、300多篇科幻故事，并獲得了包括“雨果獎”和“星云獎”在內(nèi)的所有重要的科幻文學(xué)獎項。他撰寫的《億萬年大狂歡：西方科幻小說史》，是當(dāng)前科幻小說研究領(lǐng)域的權(quán)威著作。在奧爾迪斯的科幻小說創(chuàng)作中，威爾斯是一位無法忽視的影響巨大的人物。1966年出版的短篇小說集《唾液樹和其他奇怪的生長物》中的《唾液樹》，是奧爾迪斯為紀念威爾斯百年誕辰而專門所寫的，而其《莫洛的另一島嶼》，則干脆是威爾斯《莫洛博士島》的續(xù)寫。在《億萬年大狂歡：西方科史幻小說》中，他專辟一章，集中討論了威爾斯的作品及其在科幻小說世界的地位，指出威爾斯雖然不能按照自己的心愿改變世界，但卻改變了成千上萬人看待世界的方式，其中包括自己；并在該章結(jié)尾處，盛贊“威爾斯是所有心靈的‘美麗新世界’里的普羅斯彼洛，是科幻小說世界里的莎士比亞”[2](P172)。本文將從反烏托邦的政治理念、反人類中心主義的生態(tài)倫理與人類滅亡的命運警示等三個方面，探討威爾斯對奧爾迪斯科幻小說創(chuàng)作的影響。

一、反烏托邦的政治理念

19世紀末20世紀初，西方資本主義國家內(nèi)外交困，國內(nèi)貧富差距日益擴大，國外同殖民地之間的矛盾日益加劇，而于20世紀20年代爆發(fā)的世界性經(jīng)濟危機，更使其雪上加霜。而此時，社會主義在蘇聯(lián)的真實存在，激發(fā)起人們在現(xiàn)實世界中創(chuàng)建烏托邦式社會的熱情。這股社會主義的熱潮，也深刻地影響到了威爾斯，但他沒有盲目地跟從描繪社會主義美好前景的烏托邦大軍，一方面，他認為當(dāng)時的社會主義運動并未充分理解社會主義本身的意義；另一方面，他認為科技進步在幫助人類構(gòu)建烏托邦社會的同時，可能會引導(dǎo)人類走向烏托邦的反面——惡托邦。因此，威爾斯對當(dāng)時盛行的烏托邦理念和實踐，都持懷疑和否定的態(tài)度。威爾斯認為，科技的進步不會把人們從勞作中解放出來，反而會使人們異化為科技和機器的奴隸；高科技的發(fā)展不會從根本上解決貧富分化，消除階級對立，反而會導(dǎo)致人類的完全分化。威爾斯甚至擔(dān)心，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)一旦被政治和軍事獨裁者所利用，就會成為統(tǒng)治者奴役人們的工具，以及發(fā)動大規(guī)模戰(zhàn)爭的武器，使人類社會徹底蛻變?yōu)閻和邪?。其《時間機器》描述的正是內(nèi)部已腐朽不堪的惡托邦未來，那時的人類被完全分化為兩類人：地上的埃洛伊人，身著華服，日食鮮美水果，生活輕松安逸，卻身體羸弱，內(nèi)心空虛，冷漠自私；地下的莫洛克人，每日在陰暗潮濕的環(huán)境中，不停歇地在機器上工作，身體退化成丑陋的猴，性情如野獸般冷漠殘酷，他們會在夜幕降臨時爬出地面，毫不憐惜地抓住那些美麗的埃洛伊人當(dāng)作自己的晚餐。其《莫洛博士島》中的莫洛博士，利用先進的醫(yī)學(xué)技術(shù)，任意改造島上的動物，用手術(shù)刀、鞭子和槍奴役和壓迫獸人們，讓它們絕對服從自己，在島上建立起了高壓殘暴的集權(quán)統(tǒng)治。其《星際戰(zhàn)爭》中入侵地球的外星人，依靠自己先進的科技手段，對人類進行冷漠殘酷的大屠殺。其高科技武器所到之處，一片死寂。

威爾斯反烏托邦的政治理念，對后世的反烏托邦小說產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括被稱為“反烏托邦三部曲”的扎米亞京的《我們》、赫胥黎的《美麗新世界》和奧威爾的《1984》。而親歷了第二次世界大戰(zhàn)和斯大林極權(quán)主義的奧爾迪斯，對威爾斯反烏托邦的政治理念極為贊同。他看到美好的社會主義社會在實踐過程中，被扭曲成了恐怖的極權(quán)統(tǒng)治，高科技淪為極權(quán)統(tǒng)治的有效工具；看到高科技的發(fā)展使人類陷入了更加殘酷、更大規(guī)模的戰(zhàn)爭之中。他的《隱生代》圍繞反極權(quán)主義展開，故事發(fā)生在2093年，主人公愛德華·布什心里旅行去了隱生代，返回之后，他發(fā)現(xiàn)自己的國家已經(jīng)被一個極權(quán)政府所控制，高科技已成為控制人們的有利工具。他的《解放了的弗蘭肯斯坦》，尖銳地諷刺科技發(fā)展給人類社會帶來的并非是平靜和諧而是災(zāi)難，嘲諷“人們歷盡艱辛，達到了如此高度的文明，現(xiàn)在卻要走向黑暗”[3](P10)。小說描寫道，在未來的2020年，科技在促進社會進步，增加社會財富的同時，國內(nèi)階級間的貧富差距已經(jīng)擴大為國際問題，貧國與富國之間激化的矛盾，導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)永無休止的戰(zhàn)爭；繼而，高科技武器的反復(fù)使用和核戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，引發(fā)了地球上的時空紊亂和斷裂。小說主人公波德萊爾正是在一次時空轉(zhuǎn)移中，穿越到了1816年的瑞士，有機會向?qū)萍紤驯o限希望的瑪麗·雪萊指明，進步的科技和完美的機器并不能解放人類，并向瑪麗·雪萊訴說，她在《弗蘭肯斯坦》中對科技災(zāi)難性后果的預(yù)見是多么正確。

二、反人類中心主義的生態(tài)倫理

從1860年開始，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力的推動下飛速發(fā)展，人類征服自然和改善物種的能力隨之增強。人類不再畏懼自然的力量，開始洋洋得意地自認為其是宇宙的中心和自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物，自然及其存在物處于從屬地位，只具有工具價值。這種人類中心主義的價值觀，誘使人類自私的欲望不斷膨脹，使其無視自然和其他生物體自身的存在價值，依靠手中先進的科學(xué)技術(shù)，試圖主宰和改造自然。威爾斯對這種人類中心主義的價值觀深表懷疑。在《莫洛博士島》等小說中，他強烈譴責(zé)人類對自然的肆意利用和毀壞，對其他生物體的隨意宰割和傷害。威爾斯筆下的莫洛博士，是這一時期人類中心主義價值觀的忠實追隨者。對他而言，自然界及其他存在物，都只是可用之物、可控之物或是無用之物。自然風(fēng)景獨好的世外小島，在他眼中，只是一個可供他進行實驗且不會被世人發(fā)現(xiàn)的天然隱蔽所。他的到來，不僅打破了小島的祥和寧靜，破壞了小島的美麗風(fēng)光，還破壞了島上的生態(tài)平衡。他漠視自然，藐視生命，妄圖充當(dāng)造物主，用先進的醫(yī)學(xué)技術(shù)對島上的動物施以暴力改造，把它們強行轉(zhuǎn)變成半人半獸的獸人。然而，自然的力量是強大的，自然的規(guī)律更是不可逆轉(zhuǎn)的，最終，任何法律和贊美詩都無法阻擋獸人們回歸天性，也無法改變莫洛博士及其助手命喪于其利爪之下的悲慘結(jié)局。

在威爾斯《莫洛博士島》的后記中，奧爾迪斯不無諷刺地寫道：“毫無疑問，我們的能力比莫洛更強；這種可以造出最適合人類目的的動物的能力……我們已經(jīng)幾乎完全掌握。莫洛博士的精神仍然健康地或者并很好地活在這些美洲國家，而且今天，政府會為他的實驗提供資金?！辈⒁会樢娧刂赋觯骸敖裉?，它使我們感興趣是因為它抨擊了另一個問題——(在維多利亞時代)我們就是上帝的觀點?！沁@種對自命不凡的抨擊，……在隨后將近一個世紀的時間里，吸引著我們的注意力?！弊鳛橥査沟木茨秸?，奧爾迪斯在將近一個世紀后，重寫了《莫洛博士島》——《莫洛的另一島嶼》。正如喬納森·鮑登所言，《莫洛的另一島嶼》是對原文中已經(jīng)提到的所有關(guān)于活體解剖的倫理問題最具權(quán)威性的考察。小說中，達特博士受命于美國政府，在一個叫莫洛的荒島上，利用比莫洛更為高明的基因技術(shù)，把動物改造為獸人，再運用先進的電腦編程技術(shù)，將獸人改造為智能的侏儒人。而這一切以動物生命為代價的活動，只是為了滿足人類利用核武器進行核戰(zhàn)爭的需求，因為這種經(jīng)過兩次改造的亞人類繁殖更快，消耗更少，且可以抵制輻射和放射物。奧爾迪斯對物種改造的抨擊，同時還體現(xiàn)在其《解放了的弗蘭肯斯坦》中，科學(xué)家弗蘭肯斯坦利用死人的肢體，通過解刨、移植等科學(xué)技術(shù)相繼創(chuàng)造出兩個強大怪物之后，便自命不凡地認為“現(xiàn)在人類可以控制生死”[3](P81)了。無疑，弗蘭肯斯坦夸大了人類在自然中的力量，公然違反了自然界新陳代謝、生老病死的規(guī)律，因而他與其所創(chuàng)造出的兩只怪物，最終都難逃死亡的下場。

三、人類滅亡的命運警示

面對如潮水般洶涌來襲的高科技，威爾斯看到了科技給人類生活帶來的翻天覆地的變化，也看到了科技發(fā)展背后可能會給人類帶來的極具毀滅性的后果。其小說《時間機器》中，從精神到肉體都退化了的埃洛伊人和莫洛克人，在大自然的優(yōu)勝劣汰下走向滅亡，整個世界只剩下白色的蝴蝶和巨型的螃蟹。其小說《星際戰(zhàn)爭》中，火星人利用先進的高科技武器，對地球進行摧毀式的轟炸。火星人所經(jīng)之地，幾乎一片焦灼，植物凋零，動物無處藏身，人們則在慌亂中四散逃亡。令人心驚的是，威爾斯科技武器化的預(yù)言，在兩次世界大戰(zhàn)中已然成為現(xiàn)實：第一次世界大戰(zhàn)中，戰(zhàn)場上出現(xiàn)了坦克、飛機、潛艇、毒氣彈等大規(guī)模殺傷性武器；第二次世界大戰(zhàn)中，德國上演了摧毀式的空戰(zhàn)，日本在中國東北進行了慘無人道的化學(xué)試驗，原子彈在日本廣島的土地上爆發(fā)。廣島事件發(fā)生之后，威爾斯在自己的公寓里畫了一幅壁畫，展現(xiàn)了人類社會從恐龍到人的發(fā)展過程。在人類的形象下面，他寫道“我們該走了”，流露出對文明和科技最終將帶人類走向毀滅的憂慮和絕望。

同樣，奧爾迪斯的科幻小說關(guān)注更多的不是科技成就，而是隨科技而來的人類的加速滅亡。奧爾迪斯認為，科幻小說這一體裁形式，基于一種探索“如果……將會發(fā)生何種后果”的思想意識。他將這種思想意識融入自己的科幻小說創(chuàng)作，旨在對人類未來的命運走向做出假設(shè)，發(fā)出預(yù)警，即如果人類放任高科技發(fā)展和使用而不采取任何措施，人類將會走向滅亡。20世紀以來，隨著核武器的出現(xiàn)，核輻射對人類和人類社會造成了難以挽回的巨大危害。奧爾迪斯在他1964年的小說《灰胡子》中，預(yù)言了核輻射帶給人類的毀滅性后果。小說描寫了一個全是老人的世界，人類因同溫層核試驗而導(dǎo)致不育，瀕臨滅絕。隨后第二年，奧爾迪斯又創(chuàng)作出另一部發(fā)出科學(xué)警示的小說《土地》。小說中，人們放棄了原始的綠色肥料，廣泛使用高科技化肥，致使土壤嚴重污染，難以再恢復(fù)生機。人們無法收獲食物，難以繼續(xù)生存下去。在之后的《赫利康尼亞三部曲》中，奧爾迪斯更加直接地展現(xiàn)了科技對人類的毀滅。小說中，人類在自己發(fā)動的一次核戰(zhàn)爭中全部毀滅。千年后，在地球蓋亞修復(fù)機制的重構(gòu)下，誕生了一小群新人類。這些新人崇尚簡單的游牧生活，對科技毫無興趣。這一切，表達了作者對未來人類社會擺脫科技和科技災(zāi)難的美好憧憬。

[1] John Sutherland.The Longman Companion to Victorian Fiction[M].London: Longman Group UK Limited，1989.

[2](英)布萊恩·奧爾迪斯，戴維·溫格羅夫.億萬年大狂歡：西方科幻小說史[M].舒?zhèn)?，孫法理，孫丁丹，譯.合肥：安徽文藝出版社,2011.

[3](英)布萊恩·奧爾迪斯.解放了的弗蘭肯斯坦[M].林峰，譯.鄭州：河南人民出版社，1996.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

H.G.Wells’s Influence on Brian Aldiss’s Science Fiction

HaoLinTianJiazhe

(ForeignLanguageDepartment,ShanxiUniversity,Taiyuan030006)

Famous English science fiction writer Herbert George Wells exerted a great influence on Brian Aldiss,which was specifically reflected in three aspects: the political ideas of dystopia,the ecological ethics of anti-anthropocentrism and the warning of doomsday.Aldiss continued to introspect the human relationship with society,nature and future,and creatively inherited Wells’s anti-technological scientific tradition.

Wells;Aldiss;science fiction;influence

2014-12-20

國家社會科學(xué)基金項目(13CWW003)

郝琳(1974-)，女，山西襄汾人，副教授，博士，主要從事英美文學(xué)與西方文論研究。

I561.074

A

1673-1395 (2015)02-0025-03