楚藝術(shù)形成的文化外因及精神內(nèi)核

陳云

(武漢輕工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430070)

楚藝術(shù)形成的文化外因及精神內(nèi)核

陳云

(武漢輕工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430070)

楚藝術(shù)在壁畫、帛畫、青銅器、漆器、絲織、雕刻、畫像石(磚)等方面所取得的成就，無(wú)不令世人嘆為觀止。楚藝術(shù)精美富麗、瑰麗絢爛、神秘詭異、怪誕夸張、光怪陸離以及浪漫激情的藝術(shù)性格和特質(zhì)，堪稱上古文明最杰出的審美形態(tài)之一。很顯然，楚文化多元的文化外因及特殊的精神內(nèi)核，造就了楚藝術(shù)的卓爾不群。

楚藝術(shù)；文化外因；精神內(nèi)核

縱觀整個(gè)中國(guó)古代藝術(shù)史，楚藝術(shù)無(wú)疑是一個(gè)有著顯著自身特質(zhì)的獨(dú)立存在，代表著華夏文明最原汁原味的一脈。人們今天所見(jiàn)到的楚造型藝術(shù)，幾乎全部出土于地下墓葬。在大量楚文物出土之前，人們對(duì)楚造型藝術(shù)的了解，只能通過(guò)《楚辭》中那些瑰麗奇譎的描寫，來(lái)激發(fā)藝術(shù)想象。楚藝術(shù)的成就，主要體現(xiàn)在壁畫、帛畫、青銅器、漆器、雕刻、絲織、畫像石(磚)等諸多領(lǐng)域。這些藝術(shù)形態(tài)，通過(guò)造型、色彩、圖式、紋樣等，立體多維地再現(xiàn)了楚文化的豐滿與瑰麗，體現(xiàn)出迥異于中原文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和氣質(zhì)。這種文明的高度，顯然是由多種文化因素孕育而成的。本文試從楚藝術(shù)形成的文化外因和精神內(nèi)核兩方面，深度探尋楚藝術(shù)的深沉內(nèi)在。

一、楚藝術(shù)形成的文化外因

毋庸置疑，楚文化的精髓，在于它所呈現(xiàn)出的豐富多情的浪漫世界。在這個(gè)世界里，楚藝術(shù)無(wú)疑是其最好的載體。這些藝術(shù)，將楚文化的神韻和精神特質(zhì)表達(dá)得淋漓盡致。反過(guò)來(lái)，楚文化的精神特質(zhì)，又是楚藝術(shù)形成的源頭和土壤。概括而言，楚藝術(shù)形成的文化因素，主要由楚人的民族性格、哲學(xué)思想、神巫文化以及圖騰崇拜等方面構(gòu)建而成。

要想真正讀懂楚藝術(shù)，還得從當(dāng)時(shí)楚國(guó)的實(shí)際情況和楚人的生命觀進(jìn)行分析。楚國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。所謂的楚民族，實(shí)際上是中原移民與江漢土著的融合體。由于缺少中原民族長(zhǎng)期奴隸社會(huì)的浸淫，也沒(méi)有中原民族那樣完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y教約束，所以一直以來(lái)，楚民族都受到了來(lái)自中原民族的壓迫和歧視，被其蔑稱為南方蠻夷。雖然如此，楚人并不以此為辱，反而以蠻夷自居而且自豪，并逐漸形成了自由奔放、無(wú)拘無(wú)束、樂(lè)觀大度的民族性格。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中也提到，“楚人不沾周文化之利益，亦不受周文化之拘束，故其人多有極新之思想?！背囆g(shù)就是在這種崇尚生命的運(yùn)動(dòng)與活力，向往浪漫的自由與激情，對(duì)待命運(yùn)的達(dá)觀與包容的精神背景下，創(chuàng)造出了上古時(shí)代北方同期文化所缺乏的，以及后來(lái)的中國(guó)文化中相對(duì)被壓抑了的一種文化精神。其在充分展示自由活潑、熱情奔放的風(fēng)貌同時(shí)，也暗示著它深不可測(cè)的意蘊(yùn)。

在哲學(xué)中心問(wèn)題方面，楚人的世界觀是“個(gè)體本位的天人合一”，“人的自然存在，無(wú)論在空間上、時(shí)間上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空間上、時(shí)間上進(jìn)入無(wú)限。人的血肉之軀，不可能進(jìn)入無(wú)限；而人的精神狀態(tài)，則可能進(jìn)入無(wú)限，這就是自覺(jué)個(gè)體與宇宙合一，也就是自覺(jué)天人合一”。莊子與老子的哲學(xué)，特別是莊子哲學(xué)，既肯定個(gè)體，又解放個(gè)體，把個(gè)體從一切局限中解放出來(lái)，并把個(gè)體的全部能量釋放出來(lái)。[1](P18，20)而老子和莊子的哲學(xué)體系，無(wú)疑是楚國(guó)豐富的人文、歷史、文化土壤上盛開(kāi)的奇葩，是其長(zhǎng)期生活在楚語(yǔ)境下的深邃感悟。在這種世界觀、生命觀指引下的楚人，創(chuàng)造出了造型奇特詭譎，文飾飛揚(yáng)流動(dòng)，色彩艷麗繁富的藝術(shù)，顯然是不難理解的。

巫術(shù)文化和神鬼文化，是楚文化中色彩最濃郁，情感最炙烈，行為最譎詭的一種神秘文化。這種文化，對(duì)楚藝術(shù)的形成，起著特殊而深遠(yuǎn)的影響。在出土的眾多楚文物中，人們幾乎都能從中看到或濃或淡的神巫文化的色彩。楚國(guó)尚巫之風(fēng)是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始熾盛的。王國(guó)維所說(shuō)的“周禮既廢，巫風(fēng)大興；楚越之間，其風(fēng)尤盛”，大致說(shuō)的就是這個(gè)時(shí)期。其中，招魂巫術(shù)是楚巫文化中的一種重要形式，并有一套完整的招魂辭和招魂儀式。

神巫文化同源同質(zhì)，形相影隨。在祭祀神鬼的活動(dòng)中，人們?yōu)榱吮硎緦?duì)神鬼的仰慕之情和虔誠(chéng)之心，為了求得神鬼的歡悅和福佑，所用的祭器是最精美的，所獻(xiàn)的祭品是最美味的，所穿的服飾是最華美的，所頌的言辭是最動(dòng)聽(tīng)的，所表演的歌舞是最優(yōu)美的。這種活動(dòng)，表面上是對(duì)鬼神的美化，實(shí)質(zhì)上卻體現(xiàn)了人的審美追求，綜合展示了人的藝術(shù)創(chuàng)造。[2](P122)所以，人們?cè)诔鐾恋某奈镏?，所看?jiàn)的那些制作最精美，造型最奇譎，紋飾最繁富，色彩最絢麗，最令人為其藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力叫絕的藝術(shù)品，大多帶有神巫的涵義和功能?！皩?duì)人與神鬼精神情感溝通的渴望，以及與此相聯(lián)系的上天入地、游目騁懷的審美觀照方式，楚人特有的幻化空間意識(shí)、無(wú)拘無(wú)束的藝術(shù)想象等，在他們對(duì)繪畫和雕塑作品的處理中，表現(xiàn)得更為突出?！盵3](P259)由此人們也就不難理解《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》、鎮(zhèn)墓獸以及其他與神巫相關(guān)的楚藝術(shù)品的內(nèi)在涵義。

在楚國(guó)“辟在荊山”的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，有一個(gè)美麗的保護(hù)神，一直在伴隨它的發(fā)展壯大，楚民族對(duì)它傾注了滿腔的熱忱和無(wú)限的厚愛(ài)，連楚莊王在圖民族振興的時(shí)候，都以它自喻，它就是鳳鳥。在所有楚墓出土的鳳鳥造型中，楚人都賦予了它最偉岸、華麗、尊嚴(yán)、高貴、神圣的外表和精神。完全可以說(shuō)，鳳鳥是楚民族的圖騰，是楚人心目中的民族象征。楚人除了尊崇鳳鳥，也崇尚龍。在很多楚文物中，除了隨處可見(jiàn)的鳳鳥形象之外，龍的形象也大量出現(xiàn)，且很多時(shí)候與鳳鳥相隨相伴。例如楚國(guó)的繡品紋樣，除了少量是仿制青銅器花紋的蟠螭紋外，大多數(shù)是以龍鳳為主，其中鳳鳥的形象屢屢出現(xiàn)，但絕不重復(fù)。

楚人的民族性格中對(duì)待生命的達(dá)觀態(tài)度，對(duì)待神秘未知世界和自由精神境界的忘我追求，哲學(xué)意識(shí)中天人合一的生命觀，圖騰崇拜中物我交融的狂熱情感，符號(hào)圖式里別樣的視覺(jué)張力，以及神巫盛行的楚國(guó)社會(huì)濃烈而熾熱的藝術(shù)環(huán)境等等，都使楚人的藝術(shù)情思不斷受到激發(fā)，審美意識(shí)不斷得以增強(qiáng)，藝術(shù)智慧不斷泉涌迸發(fā)，并逐漸形成了楚藝術(shù)瑰麗絢爛、神秘詭異、激越濃郁、色彩斑斕、人神雜糅，充滿浪漫主義激情與生命活力的藝術(shù)風(fēng)格。

二、楚藝術(shù)形成的精神內(nèi)核

楚藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，如果沒(méi)有深沉的文化土壤滋養(yǎng)和綿厚的文化養(yǎng)分供給，其價(jià)值魅力就不會(huì)達(dá)到如此高度，其精神內(nèi)核就不會(huì)如此強(qiáng)大。要想深度了解楚藝術(shù)的精髓以及其所傳遞的精神價(jià)值，則需要對(duì)楚文化形態(tài)進(jìn)行更深層的研讀和提煉。楚政治、楚經(jīng)濟(jì)、楚文學(xué)、楚歌舞、楚民俗等構(gòu)成了楚文化的有機(jī)整體，并構(gòu)建了楚文化強(qiáng)大的精神內(nèi)核。這對(duì)楚藝術(shù)的形成具有天然的影響，反過(guò)來(lái)，楚藝術(shù)又會(huì)對(duì)這種精神內(nèi)核進(jìn)行參與和充實(shí)。所以，僅僅從楚藝術(shù)器物層面和文化層面去探究其價(jià)值，厚度顯然是不夠的，還需要從楚文化的整個(gè)精神語(yǔ)境，去研判其真實(shí)的存在與真正的價(jià)值。

要想深度理解楚藝術(shù)的精神內(nèi)核，《楚辭》無(wú)疑是最直接也是最繞不過(guò)的門徑。在這個(gè)深邃的藝術(shù)殿堂里，在這個(gè)神秘符號(hào)集聚的領(lǐng)地，鮮艷的形象、深沉的情感、浪漫的激情、原始的活力、狂放的意緒、無(wú)羈的想象，表現(xiàn)得無(wú)拘無(wú)束，恣意汪洋。《離騷》反映了屈原對(duì)楚國(guó)政治黑暗腐朽的憤慨和主張修明法度、舉賢授能的美政理想，以及理想破滅后的悲痛哀怨之情，塑造了詩(shī)人上下求索、九死不悔的執(zhí)著和遺世獨(dú)立、光明皎潔的形象。詩(shī)歌多種情感交織，營(yíng)造出一種嗚咽悲愴，激烈狂放，同時(shí)又坦然從容的渾茫氣象。李澤厚在《美的歷程》一書中評(píng)價(jià)道：《離騷》把最為生動(dòng)鮮明，只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多意義的浪漫想象，與最為炙烈深沉，只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完美地融化成了有機(jī)的整體。[4](P62)《九歌》以鬼神的愛(ài)情故事為主題，著力表現(xiàn)了他們美好的內(nèi)心、豐富的情感以及像人一樣的喜怒哀樂(lè)。這種神鬼式的男女情感，也有思慕、猜疑、歡樂(lè)、悲痛、哀怨，與希臘神話中的眾神愛(ài)情故事，有著異曲同工之妙。作品充滿優(yōu)美豐富的想象，五彩繽紛的畫面，活潑流暢的節(jié)奏，曲折哀婉的情調(diào)，呈現(xiàn)出玲瓏剔透的憂郁冷寂之美。這正體現(xiàn)了楚人對(duì)人性的本能認(rèn)知和對(duì)命運(yùn)的豐富體驗(yàn)。

其實(shí)不論是在《楚辭》，還是楚文化其他領(lǐng)域，人們都能有這種感受。在大量楚墓發(fā)掘的時(shí)候，人們?cè)隗@嘆楚文物的瑰麗奇巧之余，同時(shí)也體會(huì)到楚人一種別樣的命運(yùn)和生死觀。不論屈騷文學(xué)、老莊哲學(xué)、楚漢藝術(shù)，還是神巫文化和圖騰崇拜，人們都能從中感受到一種有別于中原文化的生命原色。其間所體現(xiàn)出來(lái)的人性張揚(yáng)、生命關(guān)懷，更是中原文化和中國(guó)后來(lái)文化中相對(duì)被壓抑了的和缺乏的一種精神。不論是《離騷》中的屈原以及莊子的上天入地、游目騁懷的消遙暢游，還是祭祀活動(dòng)中人神雜糅、狂放縱情的忘我宣泄；不論是屈騷文學(xué)中女神山鬼的癡情怨戀，還是楚藝術(shù)里體現(xiàn)出來(lái)的絢爛斑駁繁縟詭譎，人們從中都能感受到楚人對(duì)個(gè)體自我意識(shí)的認(rèn)定和對(duì)命運(yùn)不可預(yù)測(cè)的迷惘。這種個(gè)體自我意識(shí)體現(xiàn)出來(lái)的人性張揚(yáng)，是楚人對(duì)自己獨(dú)立意識(shí)的強(qiáng)烈認(rèn)可和對(duì)自由理想的浪漫追求；而人、神、鬼的和諧統(tǒng)一與平等包容，也暗示著一種因?qū)ι豢深A(yù)測(cè)而產(chǎn)生的悲憫關(guān)懷。因?yàn)橛辛藢?duì)死的恐懼，所以有了對(duì)生的狂熱；因?yàn)樗朗遣豢杀苊獾?，所以?duì)生的流連是那樣的不顧一切；因?yàn)楦锌悄菢佣虝?，所以在死之前要縱情宣泄；因?yàn)樯质悄菢用篮?，所以渴望在死后的世界得到新一輪的再生。如此表述楚人的生命觀，也許比較合適。在楚文化中，楚人這種命運(yùn)的宿命色彩，表現(xiàn)出了一種對(duì)立統(tǒng)一的和諧，相對(duì)秦漢以后帝王術(shù)士到處尋找長(zhǎng)生不老藥和煉丹等行為，楚人的生命觀無(wú)疑是解脫而超然的。這種解脫和超然，體現(xiàn)著一種對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)同。

楚人的這種生命認(rèn)識(shí)和人性關(guān)懷，還體現(xiàn)著它的包容性。在楚文化中，人們既能感受到楚人對(duì)人生目標(biāo)上下求索、九死不悔的執(zhí)著精神，又能感受到其對(duì)原始物質(zhì)欲望的鋪陳和迷戀；既能感受到楚人對(duì)神秘詭異的神巫文化的崇拜，又能感受到其賦予神鬼情感的平民化色彩；既能感受到楚藝術(shù)與文學(xué)中動(dòng)感傷懷的艷麗清新，又能感受到其凝滯沉郁的華貴莊嚴(yán)。這種在文化中體現(xiàn)出來(lái)的多樣性的對(duì)立統(tǒng)一，本身就是就對(duì)生命的一種包容豁達(dá)。此外，對(duì)于光明的熱烈歌頌，對(duì)生死、壽夭的牽掛，對(duì)戰(zhàn)死者的懷念，對(duì)生離死別的慨嘆，對(duì)人與神靈交接離合的情思，可以說(shuō)是楚人對(duì)生命經(jīng)歷的一種深切動(dòng)人的感喟。這種包容，可謂對(duì)命運(yùn)的一種極化關(guān)懷。

楚人肯定人和人的本身，主張人性自流，反對(duì)對(duì)于人性的任何雕琢。他們主張率性而為，把人性視為天經(jīng)地義的東西。[5](P131)這種率性而為的生命價(jià)值觀，體現(xiàn)在他們對(duì)于理想至死不渝的追求，對(duì)壓抑欲望的本能超越上。這種追求和超越，使楚人的人性張揚(yáng)發(fā)揮到極致，不論是他們的生產(chǎn)活動(dòng)，還是文化創(chuàng)造。在物質(zhì)層面，人們從《大招》和《招魂》中就可以感受到，詩(shī)歌在招喚魂魄歸來(lái)時(shí)，極言在外的困苦、家中飲食的豐厚、樓臺(tái)的絢麗、歌舞的盛大、美女的妖艷和寶玩的珍貴，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了楚人對(duì)安逸享樂(lè)這種原始物質(zhì)欲望的追求。在精神層面，楚人對(duì)神仙、仙游的向往，也是崇尚人性張揚(yáng)的一種表現(xiàn)。他們幻想著擺脫時(shí)間和空間的束縛，能夠在廣闊的天際里自由翱翔。這一點(diǎn)，從楚帛畫《人物御龍帛畫》和《人物龍鳳帛畫》中，可以得到明證。帛畫主人公凌虛暢游的縹緲快感和引魂升天的象征形式，可以說(shuō)是楚人個(gè)體生命觀的最好注解。《離騷》中所描繪的神游，也體現(xiàn)出屈原受這種仙游文化的影響。

與楚人精神氣質(zhì)相關(guān)的還有楚人放縱不拘的民族性格。這種放縱，能在酒神精神中找到出處。酒神精神代表著真實(shí)、破壞、瘋狂和本能，在藝術(shù)上的對(duì)應(yīng)物是音樂(lè)、舞蹈等。這種精神，不僅體現(xiàn)在楚人的能歌善舞上，同樣也體現(xiàn)在楚人對(duì)理性約束、道德禮教的不為所動(dòng)和蔑視中。在《楚辭》中，人們可以看到祭祀時(shí)盛況空前的歌舞表演；在楚出土藝術(shù)品上，人們可以看到歡歌艷舞的熱烈場(chǎng)景。這種歌舞狂歡場(chǎng)面，表明了楚人對(duì)欲望強(qiáng)烈而率性的追求，體現(xiàn)著一種感性不拘的民族氣質(zhì)。在整個(gè)古代文明的范圍內(nèi)，都可以找到慶祝酒神的痕跡。這種節(jié)慶所做的主要事情，差不多都是性的極度放縱。在這種時(shí)候，所有人類最原始的沖動(dòng)都被解放了。[6](P19)《大招》和《招魂》所表現(xiàn)的“士女雜坐，亂而不分，指以為樂(lè)；娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡”的“荒淫之意”，與酒神享樂(lè)和放縱的精神完全一致。這種像自由奔放的勁風(fēng)一樣彌漫著原始沖動(dòng)的欲望宣泄，是楚民族文化精神騷動(dòng)的結(jié)果，而這種結(jié)果，又給楚人豐沛的藝術(shù)創(chuàng)造力，提供了培植的土壤。

[1]涂又光.楚國(guó)哲學(xué)史[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[2]蔡靖泉.楚文學(xué)史[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[3]皮道堅(jiān).楚藝術(shù)史[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[4]李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[5]趙輝.楚辭文化背景研究[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[6](德)尼采.悲劇的誕生[M].周國(guó)平，譯.北京：作家出版社，1986.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

2014-11-12

陳云(1974—)，男，湖北漢川人，講師，碩士，主要從事荊楚文化與當(dāng)代油畫研究。

J505

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1673-1395 (2015)02-0010-03