隴東虎文化（染織類）小考

孟蕓亦 ( 中國(guó)美術(shù)學(xué)院 310008)

隴東虎文化（染織類）小考

孟蕓亦 ( 中國(guó)美術(shù)學(xué)院 310008)

熱情勤勞的隴東人民創(chuàng)造了其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗文化，其中的虎文化對(duì)于他們來說更是具有重要的意義，它寄托著這個(gè)地域的百姓對(duì)祖先的崇拜、對(duì)生命的渴望以及對(duì)老虎的喜愛之情。作者通過田野調(diào)研隴東的香包、刺繡、剪紙、道情皮影、民歌、節(jié)慶、香道、面塑、石刻和厚重?zé)崃业碾]繡中出現(xiàn)的虎的文化內(nèi)涵及其造型特征，分析其獨(dú)特的造型和寓意。

隴東；隴繡；虎文化

一、隴東虎文化的歷史背景概述

老虎這個(gè)威風(fēng)凜凜的自然之王，從遠(yuǎn)古以來就受到隴東人民的熱情追隨。這是因?yàn)槔匣⑸韽?qiáng)力壯，鎮(zhèn)邪祛害，保護(hù)后代的能力十分強(qiáng)大。隴東地處黃河中下游黃土高原溝壑區(qū)，常年干旱缺水，并且在其歷史發(fā)展的進(jìn)程中經(jīng)歷了無數(shù)次的戰(zhàn)亂與遷徙。要在這樣動(dòng)亂的年代保持自己族人血脈的留存就必須要有足夠的人口。因此，老虎這個(gè)具有蓬勃生命力的生物就被隴東人民視為理想的崇拜對(duì)象，希冀它能保佑自己的后代茁壯成長(zhǎng)。

隴東人民極具想象力和創(chuàng)造力，他們用自己的智慧和勤勞美化、改造了壓抑的生活。色彩熱烈的服飾、日用品和裝飾擺件上填滿了夸張自由的刺繡，在這些藝術(shù)品中不時(shí)閃現(xiàn)出老虎的影子。隴東虎文化以其寫意多變的造型和豐富的寓意備受人們的喜愛。不論是在形式各異的香包、皮影、剪紙圖樣中還是在粗獷的石刻藝術(shù)中，抑或是精心雕制的面塑花樣上，它們都體現(xiàn)了隴東人民的內(nèi)心情感，審美趣味，殷切愿望，生活理想和宗教思想。

二、隴東老虎造型的文化內(nèi)涵

隴東人民創(chuàng)造的圖樣是多變豐富的，因?yàn)樗鼇碓从陔]東人民對(duì)生活的感悟。因此，這些圖樣從根本上反映了創(chuàng)造者廣泛的審美情趣。隴東人民憑借這些圖樣造型表達(dá)了蘊(yùn)涵在心中的思想情感。舊時(shí)，隴東人民生活在相對(duì)封閉的山區(qū)窯洞，與外界接觸相對(duì)較少，這也在一定程度上保留了老虎紋樣造型的最初用意與文化內(nèi)涵。隴東形象的寓意豐富而深刻：當(dāng)?shù)叵让窬拖嘈抛约和匣⒅g保持著一種非比尋常的關(guān)系，甚至認(rèn)為自己的氏族部落起源于老虎，也就是隴東人民認(rèn)為自己是虎伏羲后代的祖先崇拜。這也是因?yàn)槔匣⑸韽?qiáng)體壯，能辟邪祛害保護(hù)后代，是生殖崇拜的一個(gè)理想對(duì)象，表達(dá)人們對(duì)人丁興旺的渴求的生殖崇拜。也是人類由于崇拜自然界中具有優(yōu)于人的勇猛強(qiáng)壯、旺盛的生命力等自然屬性的動(dòng)物的崇拜。

（一）祖先崇拜

舊石器時(shí)代中期，由于思維能力的限制和生產(chǎn)力的低下，人類和大自然的矛盾成為主要矛盾。人類對(duì)于在與大自然搏斗中，生存和繁衍能力優(yōu)越于人的動(dòng)植物發(fā)生濃厚的興趣，萌發(fā)了對(duì)自然界萬物有靈觀念的自然崇拜。為了人類的生存和繁衍而祈禱萬物之靈賜福于人類，這是原始宗教和原始巫術(shù)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

圖騰崇拜是在自然崇拜萬物有靈觀念基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種原始宗教形式。當(dāng)?shù)叵让裾J(rèn)為本氏族的祖先出自老虎、與之有著一種血緣親屬關(guān)系、死亡是人返回自己的圖騰，從而在另一個(gè)世界保佑子孫康健，驅(qū)邪避災(zāi)，于是產(chǎn)生了祖先崇拜。

虎圖騰崇拜的關(guān)隴平原，隴東西峰春節(jié)社火以“黑虎、靈官”開路，甘肅慶陽家家戶戶的“門神”也是貼虎，嬰兒出生肩膀上放一對(duì)老虎玩偶可以祛病避害，這些都是當(dāng)?shù)匾曰⒆鳛楸Ｗo(hù)神的具體表現(xiàn)。隴東鎮(zhèn)原民間剪紙抓髻娃娃也是與虎結(jié)合，人首虎身或人身虎首。

（二）生殖崇拜

虎圖騰是中國(guó)女性生殖崇拜的象征，站在中國(guó)文明源頭的虎的形象是一個(gè)慈祥可親的母親，這一意義是饒有趣味的。對(duì)母虎的崇拜根源于對(duì)女性的崇拜。老虎母親的形象在古代傳說中有很多。

隴東虎文化之所以如此豐富，深受人們的喜愛，并且流傳廣泛持久并不是因?yàn)槌绨菟亩嘧?，而是人們?duì)母虎所象征的雄渾生命力和其具有能養(yǎng)育出威武有力的后代的能力的崇拜，是生殖崇拜的一個(gè)理想對(duì)象。歷史上，隴東人民備受生存環(huán)境、戰(zhàn)亂、遷徙的折磨，人口急劇減少，新生兒存活率低。隴東人民正是依靠老虎這一藝術(shù)形象來表現(xiàn)人們對(duì)生命生生不息的祈望。在這里，隴東人民崇拜老虎，熱愛老虎，用老虎寄予他們對(duì)美滿生活的殷切期望。隴東的娃娃還沒生下來，雙方長(zhǎng)輩們就急著為他們準(zhǔn)備好虎頭帽、掛虎圍涎、虎肚兜、虎手套、虎頭鞋、虎枕、虎褥子等等以祈求祖先保佑他們的子孫后代能夠具有老虎那樣旺盛的生命力，健康成長(zhǎng)，將族人的血脈承傳下去。

（三）動(dòng)物崇拜

隴東舊時(shí)農(nóng)村為了娃娃好養(yǎng)活，娘家媽媽在娃娃滿月時(shí)送一頭是抓髻娃娃，一頭是虎頭的娃娃虎頭枕，這是一種半人半獸型的圖騰保護(hù)神。在五月端午節(jié)也作抓髻娃娃虎身的香包，給娃娃戴在身上，驅(qū)災(zāi)避邪，保護(hù)娃娃。

去年六月，筆者在隴東西峰作當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)與民俗文化田野調(diào)研時(shí)，走到當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊南惆?jié)上，看到一種抓髻娃娃騎虎的民間布玩具。當(dāng)?shù)卮竽锔嬖V我們：“娃娃作滿月時(shí)，娘家媽媽作一對(duì)娃娃（一個(gè)帶小雞兒，一個(gè)不帶小雞兒）騎虎，送過來放在屋里的門墩上。拜過神龕后，放下布娃娃給小孩抱著玩，放下虎當(dāng)老虎枕用，都是伴隨娃娃保護(hù)娃娃平安的?！彪]東民俗中常常把“抓髻娃娃騎虎”放在門墩上，這是以老虎作為圖騰保護(hù)神和子孫延續(xù)繁衍之神的遺俗。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為老虎是鎮(zhèn)邪吃五毒的，病好的更快。在隴東歷史上還有多次與自然環(huán)境抗?fàn)幎俭w現(xiàn)著這個(gè)不屈民族對(duì)生存的渴求，他們所希望的正是像老虎一樣威猛有力。因此，將老虎繡在嬰兒用品中表達(dá)了長(zhǎng)輩對(duì)新生兒的殷切期望。

隴東虎文化中隨處可見動(dòng)物崇拜的影跡，他們把老虎穿在身上，戴在頭上，掛在肩頭，寫在當(dāng)?shù)孛窀柚?，更重要的是他們把它印在了心中，時(shí)刻銘記自己的祖先。也許正因?yàn)槿绱瞬抛屗麄兡軌驓v經(jīng)磨難，卻仍然人丁興旺。

三、隴東老虎的造型方式

隴東虎文化之所以受人關(guān)注，這與它呈現(xiàn)給人們的豐富多樣的造型無不相關(guān)，它表達(dá)了隴東人民對(duì)祖先、生命繁衍、動(dòng)物的崇拜之情。在這些日常造型中，有些造型隨著作者的主觀思想而自由變換形態(tài)，顯得自由活潑、生動(dòng)淳樸。這種方式創(chuàng)造出來的老虎圖像虛實(shí)結(jié)合，動(dòng)靜相宜。而有的造型則不直接使用老虎本身，而是利用其他的動(dòng)植物紋樣或三角、螺旋幾何圖形來表示，這種造型我們稱為間接式造型法。也有作者的通過移形換位來改變?cè)煨?，靈巧地將老虎與其他動(dòng)植物造型中相似的元素相替換，將被替換的造型與老虎造型融為一體，使其從整體上看抑或是從細(xì)處看都似虎非虎，造型奇特，卻不失本真。

（一）自由造型方式

隴東虎文化以其形式各異的造型和豐富深刻的寓意而備受當(dāng)?shù)厝说南矏?。無論是在繡工精美的香包，繡片，鞋底還是出彩的面塑，掛面與擺件中，老虎的造型方式都是粗獷厚重，大膽夸張的。這些造型隨心所欲、自由變換，對(duì)于老虎的刻畫重寫意而輕寫實(shí)，是一種主觀的、隨心的創(chuàng)造，隨著作者創(chuàng)作時(shí)的心境而自由變換搭配，顯得更加大巧若拙。它們虛實(shí)結(jié)合，動(dòng)靜相交。大自然的熏陶給予隴東婦女以創(chuàng)作靈感，有些老虎在整體造型上比較寫實(shí)，姿態(tài)各異的老虎在繡片上虎虎生威，但是細(xì)看老虎面部和軀干上的裝飾花樣卻又顯得不盡相同，粗獷厚重，自由活潑。這些紋樣多是由當(dāng)?shù)厝嗣裣矏鄣膭?dòng)植物的變形紋樣來填充，也有用三角幾何或螺旋狀紋飾來填充的，這使得老虎造型更顯靈氣。具象中的抽象讓它不再呆板，抽象中的具象使其形象更具辨識(shí)度。在有些造型中，老虎的頭部外形和軀干處理得比較實(shí)在，大都是由相似的塊面構(gòu)成，而面部特征則進(jìn)行了不同的變形與裝飾。隴東婦女生來就是民間的藝術(shù)大師，她們憑借自己在生活中一點(diǎn)一滴積累起來的敏銳的觀察力與細(xì)膩敏感的內(nèi)心情感將一件件工藝品雕琢得十分恰當(dāng)。

在筆者多次田野調(diào)研所拍得的隴東老虎繡片中，有的老虎作向上撲躍的動(dòng)態(tài)，兩眼圓睜，四肢彎曲有力，好像隨時(shí)會(huì)撲出繡片。而有些則懶洋洋地?fù)u著尾巴臥在草地上，自由自在，憨態(tài)十足。即便有些老虎形象是以一對(duì)的形式出現(xiàn)的，但仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩只老虎身上的花案紋樣包括色彩搭配也是不盡相同的，有的甚至截然不同（圖1）。一邊用石榴葫蘆這樣的植物紋樣，

另一邊又用魚鉆蓮等動(dòng)物圖樣來裝飾，整體上顯現(xiàn)出一種動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的狀態(tài)。隴東人民勤勞聰慧，造型跟著自己內(nèi)心的想法來，針線隨著心情走，創(chuàng)作以作者內(nèi)心思想情感為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種主觀的本真，追求的是內(nèi)心情感意義上的真，而并不注重外在形象上的真。這些造型將她們內(nèi)心對(duì)美的理解，對(duì)生活的期盼通過描繪創(chuàng)新的方式展現(xiàn)給世人，在日積月累中逐漸形成了自己的風(fēng)格，并日漸成為一種當(dāng)?shù)匚幕南笳鳌?/p>

圖1

圖2 圖片來源：作者拍攝于隴東西峰

（二）間接造型法

在許多生動(dòng)的隴東老虎造型中也有那么一些不直接用老虎本身形態(tài)去表達(dá)，而是利用其他的動(dòng)植物紋樣、三角幾何螺旋圖形等去表示老虎的造型。比如，有些針扎就用大的如意紋樣來構(gòu)成碩大的老虎頭部，有的用五毒中蟾蜍的形象來代替老虎的整體造型，寓意著老虎鎮(zhèn)五毒。還有的用當(dāng)?shù)厝讼矏鄣慕鸸系耐庑蝸碜隼匣⑾惆?，虎頭放在中間，而下面較大的金瓜部位則做成老虎的兩個(gè)前爪，托在虎頭下方，讓人乍一看是金瓜香包，仔細(xì)一看卻是一只威猛的老虎，以此把金瓜多子的寓意和老虎的生殖崇拜相結(jié)合。這便不是直接地用老虎造型去表達(dá)，而是借用金瓜外形的可塑性去變形，裝飾出來的。這種造型方式使得隴東老虎的造型更加多姿多彩，給人以更多的臆想空間，令人看后回味無窮，這些也充分說明了隴東人民大膽的想象力和對(duì)生活的熱愛與追求。

（三）移形換位造型法

移形換位造型法即是將老虎形態(tài)原本的形象進(jìn)行分解，再用分解后的元素與其他事物形象相似部分的元素相替換，以此創(chuàng)造出全新造型的方法。在隴東虎文化中有著與現(xiàn)實(shí)世界中的老虎形態(tài)差異較大的極富想象力的造型。比如有的布老虎頭上兩只耳朵會(huì)變成兩個(gè)對(duì)稱的如意的形狀，身體的花紋被寫實(shí)的動(dòng)植物所代替，在有的玩偶上老虎的尾巴變成了長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇尾，有的老虎的身體變成了魚形（圖2），這些都是生殖崇拜的象征。有的將老虎母親的造型進(jìn)行了概括與夸張，形成一個(gè)大老虎肚子里蹲著小老虎的造型。有的老虎的構(gòu)成極其簡(jiǎn)單，就用碩大的虎頭和長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇尾來表示，把身體部位弱化或直接省去了。有的將老虎做成雙頭的，或是把抓髻娃娃的身體與布老虎的身體相連，虎頭人身或人頭虎身，形成一個(gè)既像抓髻娃娃又像老虎的造型。這些圖形靈巧地將老虎身上的某些元素與其他形象相似的部分相調(diào)換，使其他形象毫無違和地與老虎造型融為一體，形成一個(gè)全新的新鮮造型。這些移形換位的藝術(shù)作品表達(dá)出創(chuàng)作者內(nèi)心細(xì)膩而獨(dú)特的情感，正是因?yàn)橛辛诉@些動(dòng)植物，三角幾等何紋樣的巧妙替換與穿插，才使隴東虎文化更加多元化，并且具有了不一樣的深刻涵義。

四、結(jié)語

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，氏族的兼并聯(lián)姻相互融合形成的人格化和神格化了的虎圖騰形象，以及圖騰活動(dòng)等內(nèi)容，現(xiàn)在筆者已無從考證，但是那種自由活潑、天真純樸、朝氣蓬勃的童年氣派，正是人類從動(dòng)物世界解放出來，進(jìn)入人類童年時(shí)期的童蒙藝術(shù)世界。這里沒有奴隸社會(huì)時(shí)代青銅器文化的那種猙獰、恐怖和嚴(yán)整，更沒有晚清封建社會(huì)沒落時(shí)期的那種繁瑣雕琢和矯揉造作。人們以自己的信念、豐富的想象以及獨(dú)特的藝術(shù)造型體系，隨心所欲、大膽夸張、隨心裝飾，表現(xiàn)自己的觀念和理想，構(gòu)成了神秘多彩的群體藝術(shù)世界。它們是人類童年所創(chuàng)造的有著強(qiáng)大生命力的藝術(shù)，在幾千年來的歷史發(fā)展中，由一個(gè)時(shí)代跨入另一個(gè)時(shí)代，直到今天仍然有著強(qiáng)大的生命力，在黃土高原、關(guān)隴平原和黃河流域上廣泛流傳，散發(fā)著清新的泥土芳香。

指導(dǎo)老師：王煒民

[1]靳之林.《抓髻娃娃與人類群體的原始觀念》.廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[2]靳之林.《中華民族的保護(hù)神與繁衍之神——抓髻娃娃》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[3]傅道彬.《中國(guó)生殖崇拜文化論》.湖北人民出版社出版，1990.