國內(nèi)關(guān)于“社會自然”研究述評

萬長松，李曉麗

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

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國內(nèi)關(guān)于“社會自然”研究述評

萬長松，李曉麗

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

隨著產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的興起，社會自然已經(jīng)成為自然辯證法研究的熱點，在紀(jì)念于光遠(yuǎn)先生逝世一周年之際，該研究形成了一個熱潮。本研究介紹了國內(nèi)學(xué)者對于光遠(yuǎn)“社會的自然”思想的發(fā)掘，以社會自然為研究對象的工程哲學(xué)和產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的興起；評述了國內(nèi)學(xué)者圍繞社會自然定義的爭論，分析了社會自然與天然自然、人化自然、人工自然的區(qū)別和聯(lián)系；最后闡述了研究社會自然的意義不僅是自然辯證法學(xué)科發(fā)展的需要，也是建立和諧的人與自然關(guān)系的需要。

人化自然；人工自然；社會自然；產(chǎn)業(yè)哲學(xué)；自然辯證法

“社會的自然”這一概念是于光遠(yuǎn)先生在20世紀(jì)60年代首先提出來的[1]。1960年8月，全國自然辯證法座談會在哈爾濱召開。在這次會議上，技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)過程中的辯證法問題得到了充分討論，會后發(fā)表的《從設(shè)計“積木式機床”試論機床內(nèi)部矛盾運動的規(guī)律》一文得到了毛澤東的充分肯定，這是國內(nèi)關(guān)于社會自然研究的一個重大飛躍。從80年代開始，于光遠(yuǎn)關(guān)于“社會的自然”思想逐漸明晰，特別是在為《自然辯證法百科全書》撰寫的長條目“自然”中，對“社會的自然”的理論內(nèi)涵和實踐意義進(jìn)行了全面、系統(tǒng)地闡述，得到了中國自然辯證法界的普遍認(rèn)同。進(jìn)入新世紀(jì)，中國自然辯證法工作者在研究工程哲學(xué)和產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的過程中，愈發(fā)感到于光遠(yuǎn)提出的與“天然的自然”相對的“社會的自然”正是工程哲學(xué)和產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的研究對象，賦予了社會自然以更加豐富的內(nèi)涵，開辟了對社會自然研究的新篇章。

一、對于光遠(yuǎn)“社會的自然”思想的發(fā)掘

為了紀(jì)念中國自然辯證法的奠基人于光遠(yuǎn)先生逝世一周年，《自然辯證法研究》雜志開辟一個專欄，中國社會科學(xué)院殷登祥教授發(fā)表了《努力學(xué)習(xí)于光遠(yuǎn)的“社會的自然”思想》[2]一文，介紹了于光遠(yuǎn)先生“社會的自然”思想的歷史發(fā)展和理論創(chuàng)新，是近年來研究于光遠(yuǎn)“社會的自然”思想的最為詳盡的資料。殷登祥把于光遠(yuǎn)“社會的自然”思想的歷史發(fā)展分為四個階段：(1)孕育、萌芽階段——從20世紀(jì)30年代到解放之初。于光遠(yuǎn)“社會的自然”思想源于他對恩格斯《自然辯證法》一書的學(xué)習(xí)和研究，在其為延安大學(xué)行政學(xué)院撰寫的講稿《自然與自然發(fā)展史》中，已經(jīng)蘊含了“社會的自然”這一思想萌芽：講稿所講授的自然與自然發(fā)展史知識是為了讓學(xué)生樹立革命人生觀這一社會宗旨；而講稿所體現(xiàn)的課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)(自然界→人→社會)亦彰顯了自然與社會之間存在的內(nèi)在聯(lián)系。(2)初步形成階段——從解放初期到文革前。新中國成立后，于光遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)制定了《自然辯證法——數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的哲學(xué)問題的規(guī)劃》，但該規(guī)劃主要側(cè)重于對“天然的自然”的辯證法研究。1960年的自然辯證法座談會是一個重要的轉(zhuǎn)折點，北京大學(xué)孫小禮教授也認(rèn)為“正是受到這次會議的啟發(fā)，于光遠(yuǎn)逐漸形成了這樣的看法：自然辯證法不僅要研究天然的自然，還要研究人工的自然?！盵3](3)形成階段——從70年代末到80年代末。正是在這一時期，于光遠(yuǎn)明確提出了“社會的自然”這一概念，并在幾次會議上加以闡述和論證，反復(fù)強調(diào)自然辯證法既要重視對“天然的自然”的研究，也要重視對“社會的自然”的研究。而《自然辯證法百科全書》的編寫就是對“社會的自然”的辯證法研究的一次成功實踐，在編寫的指導(dǎo)思想上，把“天然的自然”和“社會的自然”同等重視起來，從而深刻反映了自然與社會統(tǒng)一的辯證法。《自然辯證法百科全書》的出版標(biāo)志著于光遠(yuǎn)“社會的自然”思想的形成。(4)成熟階段——90年代以來。1991年，于光遠(yuǎn)撰寫的長條目“自然”首先發(fā)表在《自然辯證法研究》上，他從人與自然的各種關(guān)系出發(fā)對天然的自然、人、人工的自然和社會的自然等概念做了詳盡的探討，把人工的自然包括在更加廣闊的社會的自然中。該條目后來被分別收錄在《自然辯證法百科全書》(1995)和《一個哲學(xué)學(xué)派正在中國興起》(1996)兩部著作中，牢固確立了“社會的自然”這一思想的學(xué)術(shù)價值和理論地位，表明他的“社會的自然”思想走向成熟。從于光遠(yuǎn)研究“社會的自然”的心路歷程中可以看出，如果說當(dāng)初研究、翻譯、宣傳恩格斯的《自然辯證法》主要是認(rèn)識天然自然的辯證法，樹立科學(xué)的世界觀和革命的人生觀，為社會主義革命服務(wù)；那么后來主編《自然辯證法百科全書》、創(chuàng)建“中國自然辯證法學(xué)派”和撰寫“自然”長條目則是認(rèn)識社會自然的辯證法，研究技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)過程中的辯證法，為社會主義建設(shè)服務(wù)?！皬亩鞲袼沟囊槐緯今R克思主義中國化的一門學(xué)科”[4]，于光遠(yuǎn)無愧是自然辯證法“上篇”的繼承者和“下篇”[5]的創(chuàng)始人。

于光遠(yuǎn)“社會的自然”思想是關(guān)于自然研究的最新思想，是自然辯證法的一項重大理論創(chuàng)新。殷登祥認(rèn)為這一創(chuàng)新至少表現(xiàn)在兩個方面：一是深入分析自然概念，提出“社會的自然”思想。于光遠(yuǎn)首先區(qū)分了第一義的自然(自然Ⅰ)和第二義的自然(自然Ⅱ)，接下來闡述了人類社會與自然Ⅱ的關(guān)系，結(jié)果必然邏輯地得出“社會的自然”的概念。而為了使這一概念更加清晰，他又分析了“人工的自然”概念并把它包括在“社會的自然”概念中。最后，于光遠(yuǎn)得出結(jié)論：“全部社會的自然物總和起來便是社會的自然界。社會的自然界同天然的自然界兩者合在一起便是整個的自然界。社會的自然界以天然的自然界為基礎(chǔ)，在整個自然界中占據(jù)一個重要地位?！盵6](P223)二是創(chuàng)立了中國自然辯證法學(xué)派，開辟了“社會的自然”這一新的研究領(lǐng)域。于光遠(yuǎn)認(rèn)為，為了更好地發(fā)揮自然辯證法這門學(xué)科在社會主義建設(shè)中作用，就既要重視研究對象中的天然的自然也要重視社會的自然。中國自然辯證法之所以能夠成為一個學(xué)派就在于堅持這樣一個哲學(xué)觀點：“自然界這個物質(zhì)存在的整體，可以而且應(yīng)該區(qū)分為天然的自然和社會的自然這樣兩部分，并且特別把社會的自然作為重要的研究對象。”[6](P4)可見，“社會的自然”思想不僅是自然辯證法學(xué)科的研究對象和邏輯起點，而且是中國特色自然辯證法學(xué)派的存在根據(jù)和理論旗幟。

二、社會自然是工程哲學(xué)和產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的研究對象

面對于光遠(yuǎn)“二十一世紀(jì)自然辯證法工作重振雄風(fēng)”的深情呼吁和殷切期盼，中國自然辯證法工作者把研究社會自然作為己任，繼科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)之后，工程哲學(xué)、產(chǎn)業(yè)哲學(xué)異軍突起，其勢方興未艾。盡管二者研究的側(cè)重點有所不同，但都不約而同地把人工自然特別是社會自然作為自己的研究對象。

中國科學(xué)院李伯聰教授是我國較早開展工程哲學(xué)研究的人，他基本贊同波普爾關(guān)于“三個世界”的理論，但強調(diào)指出，在承認(rèn)人類精神活動的產(chǎn)物——世界3的同時，有理由承認(rèn)人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的產(chǎn)物——世界4。“如果原始人主要地是生活在世界1即那個天然的物理世界之中的話，那么現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代人主要地就不是生活在世界1即那個天然的物理世界之中，而是生活在一個人工物的世界即世界4之中了。”[7]所以，在現(xiàn)代社會中所謂人—物關(guān)系主要地已經(jīng)不是人與(純)自然的關(guān)系而是人與人工物的關(guān)系了，人工物的世界或世界4就是一種社會自然，它是工程哲學(xué)的研究對象。

真正把社會自然作為自己的研究對象并進(jìn)行全新闡釋的是新興的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)。“近代以來，產(chǎn)業(yè)多是指一些具有相同特征能重復(fù)進(jìn)行、具有相當(dāng)規(guī)模的經(jīng)濟活動的集合或者系統(tǒng)?！盵8]產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的創(chuàng)始者之一、清華大學(xué)的曾國屏教授認(rèn)為：“社會的生成及其社會系統(tǒng)實在方式，本身是生產(chǎn)力和產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程的，即自然成為人的自然或者說社會的自然的歷史過程的產(chǎn)物。這是社會系統(tǒng)自組織生成過程的自發(fā)形構(gòu)。”[9]通俗地說，我們生活在其中的現(xiàn)實世界就是一個產(chǎn)業(yè)的世界，就是自然史和社會史統(tǒng)一的過程，就是人工的社會的自然界。在他看來，產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)實踐的旨趣就是重復(fù)乃至規(guī)?；厣a(chǎn)人工物、創(chuàng)造社會自然的過程；“通過產(chǎn)業(yè)實踐，個別的、偶然出現(xiàn)的靈感、創(chuàng)意、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、人工物實現(xiàn)了社會化的傳播，天然的自然演化成為了社會的自然。”[10]例如，許多高校校園里面隨處可見的人工湖，它是由人類根據(jù)科學(xué)認(rèn)識、運用已經(jīng)掌握的科學(xué)知識對天然的大自然加以技術(shù)創(chuàng)造實施而來，這樣得來的湖泊便是一個人工物，它屬于工程實踐創(chuàng)造的人工自然；但是世界上規(guī)模最大的水電站——三峽工程，就不再是一個簡單的人工物，其規(guī)模之宏偉、投資之巨大、牽涉范圍之廣泛、規(guī)劃之周詳?shù)纫蛩囟荚诔浞值卣f明它是產(chǎn)業(yè)實踐所創(chuàng)造的社會之物。因此，產(chǎn)業(yè)實踐是社會自然的舞臺，社會自然離不開產(chǎn)業(yè)實踐；產(chǎn)業(yè)實踐導(dǎo)致社會自然的生成，社會自然是產(chǎn)業(yè)實踐的邏輯必然。社會自然是對人化自然與人工自然更深層次的認(rèn)識，是對人與自然相互作用的更深的理解，是對自然的表現(xiàn)形式的嶄新說明?？茖W(xué)、技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)實踐及其對象與各種自然的關(guān)系可以對比如下：

科學(xué)活動→科學(xué)發(fā)現(xiàn)→認(rèn)識之物→人化自然

技術(shù)活動→技術(shù)發(fā)明→人工之物→人工自然

工程活動→工程建造→人工之物→社會自然

產(chǎn)業(yè)活動→生產(chǎn)制造→社會之物→社會自然

三、關(guān)于社會自然的定義

于光遠(yuǎn)首先區(qū)分了第一義的自然(自然Ⅰ)和第二義的自然(自然Ⅱ)。第一義的自然(自然Ⅰ)是一種物質(zhì)、存在，在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，只有在人們認(rèn)識它時，它才同人類發(fā)生關(guān)系，它包含人和人工物。而第二義的自然(自然Ⅱ)是在人類出現(xiàn)之后才出現(xiàn)的，“是人在實踐中與之發(fā)生關(guān)系的自然環(huán)境，它是對人類實踐發(fā)生影響的一切自然條件的總和。”[11]第二義的自然是由第一義的自然與人類發(fā)生關(guān)系之后產(chǎn)生的，它屬于第一義的自然，也可以說，第一義的自然是第二義的自然產(chǎn)生的基礎(chǔ)，第二義的自然是第一義的自然的特殊表現(xiàn)，二者是彼此交融、不能嚴(yán)格區(qū)分開的。盡管在第一義的自然和第二義的自然的概念中都有“天然的自然”和“社會的自然”的區(qū)分，但只是“有了人類之后，有許多自然物受到社會的影響，打上了社會的烙印，成了具有某種社會性質(zhì)的東西，于是產(chǎn)生了‘社會的自然’這樣的概念?！盵11]因此，離開了人類的社會實踐，社會自然這個概念既不會被創(chuàng)造，也不會被認(rèn)識。

曾國屏認(rèn)為，人工物的社會化過程就是人化的社會的自然的生成過程。“有了人，就有了人的產(chǎn)業(yè)，有了人化的社會的自然的生成。人所面對的自然也就成為了廣義的自然，既包括天然的自在的自然，也包括人化的社會的自然?！盵12]因此，有了產(chǎn)業(yè)實踐，人與自然的關(guān)系就發(fā)生了深刻的變化，這不僅表現(xiàn)在人與天然的自然的關(guān)系，而且也包括人與社會的自然的關(guān)系。近代以降，作為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和社會自然的生成過程，不僅改變著人與自然的關(guān)系，也改變著人與人的社會關(guān)系。他同時指出，這樣的產(chǎn)業(yè)實踐活動本質(zhì)上是為了追求經(jīng)濟效益，而更深層次上的意義是為了人類的自由和解放。人與自然、社會交替發(fā)展，人類通過產(chǎn)業(yè)活動不斷改變自然從而生成新的帶有人類社會屬性的自然——人化的社會的自然，從而實現(xiàn)了“工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’”[13]。

燕山大學(xué)萬長松教授把社會自然看成是繼天然自然、人化自然、人工自然之后的“第四自然”，即“技術(shù)發(fā)明(或工程建造)的人工物與社會性有機地結(jié)合起來，將個別的、偶然的、不自覺的人工物，通過產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)實踐轉(zhuǎn)變成為普遍的、必然的和自覺的人工物即社會的人工自然?！盵14]他突出了人類創(chuàng)造的社會之物所具有的普遍性，與曾國屏所說的“社會化過程”，全都體現(xiàn)了社會自然與人工自然的本質(zhì)區(qū)別。如果說自然科學(xué)體現(xiàn)的是人類對自然界的認(rèn)知與探索，僅僅是“解釋世界”，技術(shù)科學(xué)是人類嘗試對自然界稍加改變，那么產(chǎn)業(yè)實踐則體現(xiàn)了人類有計劃、有目的、大規(guī)模地“改造世界”。他認(rèn)為社會自然具有自然屬性和社會屬性雙重屬性，并指出“與人工自然不同的是，社會自然是通過價值運動反映出物的背后所隱藏的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系?！盵14]工業(yè)化和城市化就是社會自然的形成過程，這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史進(jìn)程。在此過程中，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)、資源優(yōu)化配置、人與自然協(xié)同進(jìn)化將發(fā)揮主要作用。

趙旭博士在研究馬克思主義自然觀時提出了“五元論”，即天然自然、人化自然、人工自然、產(chǎn)業(yè)自然和社會自然。在他看來，“產(chǎn)業(yè)自然是指人工物獲得了普遍性的屬性，從而獲得了產(chǎn)業(yè)化的存在所形成的自然”；“社會自然是在產(chǎn)業(yè)自然及其確定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，通過建立和調(diào)整相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)，進(jìn)而確立合適的上層建筑而形成的自然。”[15]在我們看來，這樣的劃分是值得商榷的。因為它人為地割裂了社會自然的雙重屬性，把產(chǎn)業(yè)自然等同于生產(chǎn)力，把社會自然等同于生產(chǎn)關(guān)系，與產(chǎn)業(yè)哲學(xué)對社會自然的理解相去甚遠(yuǎn)。

四、社會自然與天然自然、人化自然、人工自然的關(guān)系

在《馬克思主義哲學(xué)大辭典》中關(guān)于天然自然、人化自然和人工自然都有明確的解釋：天然自然又稱“第一自然”，與“人工自然”相對，是指還未受到人類實踐活動作用和影響的自然界。自有人類以后，在人類實踐活動的作用和影響下，自然界在不斷地分化出來，成為人工自然。人工自然與天然自然的分化是人與自然之間關(guān)系的具體體現(xiàn)。人化自然則是馬克思用語，是指由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造并為社會的人所占有的對象世界。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中通過“對象性活動”的論述了人化自然，并指出人化自然與異化勞動相關(guān)聯(lián)。人工自然亦稱“第二自然”，指經(jīng)過人類實踐活動作用、變革了的那部分自然界，是“人化自然”的高級和核心部分，按照人對自然的作用程度不同分為人控制的自然、人工培育的自然、人造自然物三個層次。但無論是在《哲學(xué)大辭典》《馬克思主義哲學(xué)大辭典》還是《馬克思主義哲學(xué)全書》等辭書中，我們都沒有見過對“社會自然”的明確定義，但是可以在社會自然與其它三種自然的聯(lián)系中來理解社會自然。

天然自然在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)出現(xiàn)，包含地球之外的整個銀河系，它不依賴于人類而客觀存在，只能被認(rèn)識、不可被創(chuàng)造，人類只能對天然自然的一部分加以利用和改造。需要指出的是，人類也屬于天然自然，是天然自然演化的產(chǎn)物。因此，天然自然是作為社會自然生成與演化的本底與背景存在的。

北京化工大學(xué)張明國教授認(rèn)為，“自然”與“自然界”這兩個概念存在著本質(zhì)的不同：自然是“事物運動變化的本性或本原”，是生產(chǎn)、演化自然界(包括人類)的本原；自然界則是自然運動、生成和演化的無限多樣的產(chǎn)物中的“以銀河最外端的星環(huán)為界限的我們的宇宙島”[16]?！皬倪@個意義上說，自然本身不能被人工化，自然界(在出現(xiàn)人以后)則能夠被有限地人工化。”[17]因此，他認(rèn)為人化自然、人工自然、社會自然本質(zhì)上是指人化的自然界、人工的自然界和社會的自然界。這些打上人類烙印的自然界存在于天然自然和人類社會之間，作為某一類階段性的、對象性的、物質(zhì)化的精神產(chǎn)物，都是人類借助于科學(xué)技術(shù)對天然自然界進(jìn)行人工化的物質(zhì)結(jié)果。

清華大學(xué)雷毅教授闡述了人工物與社會物的區(qū)別：盡管人的存在方式需遵循自然規(guī)律，但人的存在方式卻需要他按照自身的尺度將自然物改造成“為我之物”，即通常所說的人工物(或人工自然、人工制品)。因此，可以把合目的性看成是人工物的一個重要特征，正是這種特征使人工物向社會物轉(zhuǎn)換有了可能性。假如個體的目的與社會的目的一致時，或個體的目的能夠轉(zhuǎn)變成社會的目的時，滿足個體需要的人工物就具備了轉(zhuǎn)變成為滿足社會需要的人工物的可能。近代以降，這種轉(zhuǎn)變是與產(chǎn)業(yè)化聯(lián)系在一起的。人工物一旦成為了社會公眾的需求對象，就必然會因為大規(guī)模地產(chǎn)生過程而獲得了一種新的社會存在形式，這種存在形式是在社會公眾的手中得以實現(xiàn)并滿足公眾的同一目的，因而可以稱為社會物(社會自然)[18]。如果說，天然自然是無人的自然，人化自然則開始打上人類智慧的烙?。蝗斯ぷ匀皇潜蝗祟悓嵺`活動變革了的天然自然，是人化自然中的核心；社會自然本身就是人類物質(zhì)和精神活動的直接產(chǎn)物，是人化自然中的精華。正像馬克思指出的：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”[19]

五、研究社會自然的意義

對社會自然的研究主要基于中國自然辯證法工作者對本學(xué)科的研究對象——自然(自然界)更加全面、深入的理解。于光遠(yuǎn)提出自然辯證法“既要重視對象中的天然的自然，也要重視對象中的社會的自然”的指導(dǎo)思想，號召自然辯證法工作者從中國的改革開放實際出發(fā)，對以社會的自然為對象的學(xué)科更加重視，進(jìn)而取得解決社會主義建設(shè)的工具這兩條道路。他希望自然辯證法部門與各有關(guān)自然科學(xué)和社會科學(xué)的部門建立聯(lián)盟，一起為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

對社會自然的研究還基于人類在改造天然的自然時，產(chǎn)生的消極附加產(chǎn)品，即社會自然的異化問題。“社會自然的生成，作為人的本質(zhì)力量的展開，盡管其總體上依然是人的發(fā)展的自然歷史進(jìn)程，但也是一個充滿著曲折和沖突的過程?！盵9]從天然自然到人工自然再到社會自然的進(jìn)化，是人類認(rèn)識自然、改造自然，自然界又反過來作用于人類，使人類重新認(rèn)識自然的反復(fù)與漫長的過程。人類的實踐使人從被動接受自然的饋贈到創(chuàng)造工具進(jìn)行社會生產(chǎn)、制作工具與大自然抗?fàn)帲涌炝俗匀贿M(jìn)化的歷程，但在人類征服自然的同時，大自然也給了人類沉重的教訓(xùn)。例如，被2005年美國《發(fā)現(xiàn)》雜志評為超越前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故的1975年河南駐馬店“板橋水庫潰壩事件”、印度博帕爾化工廠瀉毒事件等都是世界歷史上慘絕人寰的人為災(zāi)難。因此，隨著社會自然的生成和擴散，現(xiàn)代社會所面臨自然災(zāi)害已經(jīng)不完全是“純自然”的了，其中摻雜了越來越多的人為因素和政治、經(jīng)濟、管理因素?！疤┨鼓峥恕焙汀皷|方之星”沉船事故固然是由于冰山、龍卷風(fēng)等自然因素引起的，但人類頻繁的產(chǎn)業(yè)活動造成的厄爾尼諾氣象、設(shè)計師和工程師的設(shè)計建造缺陷、面對災(zāi)難的危機管理制度欠缺等，終將“自然災(zāi)害”人為擴大成為一種“社會自然災(zāi)害”。

社會自然是人類對自然界認(rèn)識的深化，拓寬了人類的活動范圍和生存空間，加深了人類與自然的相互聯(lián)系，是人類對大自然不斷的探索的必然結(jié)果。但在探索自然、為我所用時，人類又不得不尊重自然，否則，自然會迫使人類反思自己的行為，并以社會自然災(zāi)害等形式來報復(fù)人類。

[1]萬長松.于光遠(yuǎn)“社會的自然”思想評析——兼論霧霾的產(chǎn)生與治理[J].自然辯證法研究，2014(8)：111-116.

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Review of Domestic Research on "Social Nature"

WANChang-song，LIXiao-li

(SchoolofHumanitiesandLaw,YanshanUniversity,Qinhuangdao,Hebei066004,China)

With the rise of philosophy of industry, the study on social nature has become a hotspot of the research of dialectics of nature , which has formed a boom during the anniversary of Yu Guang-yuan. This article introduces the excavation of Yu Guang-yuan's thoughts of social nature by the domestic scholars and the rise of philosophy of engineering and philosophy of industry with social nature as the research object . This article also reviews on the arguments about the definition of social nature and analyzes the difference and connection between social nature, natural nature, humanized nature and artificial nature. In the end, this article expounds that the meaning of the study on social nature is not only the need of the development of dialectics of nature, but also the need of establishing harmonious relationship between man and nature.

humanized nature；artificial nature；social nature；philosophy of industry；dialectics of nature

2015-05-15

國家社會科學(xué)基金項目(12BZX031)

萬長松(1969-)，男，黑龍江呼瑪人，教授，主要從事技術(shù)哲學(xué)與產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究。

N031

A

1672-934X(2015)04-0017-06

10.16573/j.cnki.1672-934x.2015.04.002