高校哲學(xué)教育的現(xiàn)狀與途徑探析

劉華萍

（廣東金融學(xué)院 思政部，廣州 510521）

高校哲學(xué)教育的現(xiàn)狀與途徑探析

劉華萍

（廣東金融學(xué)院 思政部，廣州 510521）

高校不是功利性的所謂應(yīng)用性知識(shí)的傳播機(jī)構(gòu)與專業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，它應(yīng)與現(xiàn)實(shí)保持著一定的距離。在古典的大學(xué)教育里面，人文教育是其非常重要的方面，在中國(guó)主要是儒學(xué)，在西方有哲學(xué)。高校教育本應(yīng)符合“大學(xué)”的本義，也應(yīng)符合教育的初衷。哲學(xué)教育也應(yīng)該符合哲學(xué)的理念。但是在實(shí)際的哲學(xué)教育中存在一些問(wèn)題，本文針對(duì)這些問(wèn)題結(jié)合本人的高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了一些哲學(xué)教育改革中的對(duì)策與方法。

高校；哲學(xué)；教育

1 理念中的“大學(xué)”與“哲學(xué)”教育

按照官方定義，大學(xué)是國(guó)家高等教育的學(xué)府，是綜合性的提供教學(xué)、研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育機(jī)關(guān)，在理念上，大學(xué)通常被人們比作象牙塔（IvoryTower），“象牙塔”本來(lái)只是用來(lái)描述新娘美麗的頸項(xiàng)，這個(gè)詞后來(lái)的隱喻主要是指“與世隔絕的夢(mèng)幻境地、逃避現(xiàn)實(shí)生活的世外桃源、隱居之地”，在中國(guó)封建時(shí)代，“大學(xué)”一詞除了指儒家經(jīng)典四書(shū)之一的《大學(xué)》外，還指聚集在特定地點(diǎn)整理、研究和傳播高深領(lǐng)域知識(shí)的機(jī)構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校主要培養(yǎng)為公共政治服務(wù)的官員仕人以及從事文化教育的文人，他們的教育偏重儒學(xué)人文，在英文中，大學(xué)一詞為“University”，這個(gè)詞在中世紀(jì)指由教師和學(xué)生所構(gòu)成的新聯(lián)合體，這類聯(lián)合體就是今天的大學(xué)的最初形式，如果再往前追溯，類似于“University”的機(jī)構(gòu)則起始于希臘哲學(xué)家柏拉圖于公元前387年在雅典附近的Academos（當(dāng)前我們所謂的“Academy”的起源），在柏拉圖的學(xué)園里，主要教授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、體育，這被一些人認(rèn)為是歐洲大學(xué)的先驅(qū)，從這些歷史中，我們不難發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)：①大學(xué)不是功利性的所謂應(yīng)用性知識(shí)的傳播機(jī)構(gòu)與專業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，它與現(xiàn)實(shí)保持著一定的距離；②在古典的大學(xué)教育里面，人文教育是其非常重要的方面，在中國(guó)主要是儒學(xué)，在西方有哲學(xué)。

在當(dāng)代，我們又應(yīng)該如何看待我們教育的目的與意義呢？近代著名教育學(xué)家蔡元培先生曾經(jīng)認(rèn)為，教育的目的是促進(jìn)被教育者人格的完善，教育不應(yīng)該把人當(dāng)作工具來(lái)對(duì)待，使被教育者成為一個(gè)更為完善的人才是最終目的，大學(xué)給予被教育者的只會(huì)是大量“無(wú)用之大用”的知識(shí)，這些知識(shí)不能給學(xué)生帶來(lái)眼前的利益，但一定能培養(yǎng)學(xué)生高貴的精神氣質(zhì)與理想主義品格，因此，大學(xué)教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)應(yīng)是反功利化的，教育的本職不是謀生，而是喚起興趣，鼓舞精神，靠教育來(lái)謀生和發(fā)達(dá)也是可以的，卻被我們過(guò)度重視了。

作者曾經(jīng)在美國(guó)加州大學(xué)做過(guò)訪問(wèn)學(xué)者，也曾經(jīng)對(duì)西方大學(xué)的教育目的做過(guò)一些思考，個(gè)人的感受是，大學(xué)教育在西方對(duì)公民來(lái)說(shuō)更是一種基本的養(yǎng)成，它并不是一個(gè)人獲取謀生的手段與訓(xùn)練技能的工具，在公民的基本養(yǎng)成教育中，一些基礎(chǔ)性的知識(shí)在其中起著非常重要的作用，這些基礎(chǔ)性的知識(shí)尤其是人文知識(shí)也許不能讓被教育者看到立竿見(jiàn)影的利益但是它絕對(duì)能讓人啟迪智慧、獨(dú)立思考、修養(yǎng)身心，我們?cè)诖髮W(xué)教育中，不能把分?jǐn)?shù)與教育的成果劃等號(hào)，也不能把接受課本知識(shí)與教育劃等號(hào)，獨(dú)立思考遠(yuǎn)比照本宣科重要，中國(guó)的教育體系應(yīng)該讓每一個(gè)受教育者都充滿希望和理想，教育孩子們要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。

在這些去功利化、去技能化的大學(xué)教育旨意中，哲學(xué)教育將起著非常重要的作用，哲學(xué)（希臘語(yǔ)：Φιλοσοφíα），即PhilosoPhia，原本的意思就是“熱愛(ài)（Philo）”“智慧（soPhia）”，或者說(shuō)是“智慧的朋友”，后來(lái)哲學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，主要研究普遍而基本的問(wèn)題，這些問(wèn)題多與實(shí)在、存在、知識(shí)、價(jià)值、理性、心靈、語(yǔ)言、思想等有關(guān)，哲學(xué)與其他學(xué)科的不同之處在于其批判的方式、系統(tǒng)化的方法，并以理性論證為基礎(chǔ)，也即理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，它是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)，“哲”一詞在中國(guó)意為聰明、賢明、智慧；“學(xué)”則指學(xué)問(wèn)，“哲學(xué)”即使人聰慧之學(xué)，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問(wèn)精深者，即西方近似“哲學(xué)家”，“思想家”之謂，日本明治維新時(shí)期著名哲學(xué)家西周，根據(jù)漢字的意義將“哲”和“學(xué)”拼成“哲學(xué)”一詞，意譯了英語(yǔ)的“PhilosoPhy”，一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有儒家、道家、墨家、法家等等。

哲學(xué)為何在實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的目的中起著非常重要的作用，我們可以從哲學(xué)的定義、目的與意義等方面來(lái)考察，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，隨著新學(xué)的興起，“哲學(xué)”一詞開(kāi)始在我國(guó)書(shū)報(bào)雜志中使用，并且很快取代了“玄學(xué)”、“形而上學(xué)”等不準(zhǔn)確的名詞，成為通用術(shù)語(yǔ)，“愛(ài)智”作為“哲學(xué)”的原始意義，對(duì)這一點(diǎn)是基本認(rèn)同的，但是對(duì)哲學(xué)的理解卻一直存有爭(zhēng)議，不同時(shí)代不同哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的定義都各有不同，總體來(lái)說(shuō)，可以與大學(xué)教育之目的聯(lián)系起來(lái)的觀點(diǎn)，主要有以下三種特質(zhì)，第一種，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的批判性，“哲學(xué)智慧是反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧”［1］第二種，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的系統(tǒng)性，如我們傳統(tǒng)的哲學(xué)定義：“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，［2］第三種，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的思想性，威廉·詹姆斯認(rèn)為“哲學(xué)的全部，僅僅是人的思想……”，［3］哲學(xué)的功能不僅表現(xiàn)為職業(yè)哲學(xué)家們相互批評(píng)對(duì)方的假設(shè)和結(jié)論，以達(dá)到更廣泛的綜合結(jié)論，而且還表現(xiàn)為每個(gè)人對(duì)健全的世界觀、人生意義的探尋，第四種，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的方法性，比如哲學(xué)方法有辯證法、綜合演繹等。

2 現(xiàn)實(shí)中的高校與哲學(xué)教育

現(xiàn)代的我們，大學(xué)教育在很大程度上還沒(méi)有脫離應(yīng)試的窠臼，課程的設(shè)置越來(lái)越專業(yè)化、專門(mén)化、技術(shù)化、應(yīng)用化，仿佛所有的學(xué)科帶上應(yīng)用型的標(biāo)簽，它就頗有人氣，而一旦體現(xiàn)出基礎(chǔ)性理論性的東西就會(huì)無(wú)人問(wèn)津，更別說(shuō)那些圣賢書(shū)了，試想我們的古人得讀多少經(jīng)書(shū)典籍才能為官為學(xué)呢？據(jù)程羲在《中國(guó)歷史帙聞》一書(shū)中統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》11750字；《孟子》34685字；《禮記》99010字；《左傳》196845字，合計(jì)起來(lái)，共有401179字，這40多萬(wàn)字，全都要背熟精通，爛熟于心，此外，還要看大量的注釋和其他非讀不可的典籍、史書(shū)、文學(xué)書(shū)籍等，可見(jiàn)，他們的教育不僅要求讀書(shū)人有真才實(shí)學(xué)，而且要以這些經(jīng)典作為做人的規(guī)則典范，否則將有失讀書(shū)人的風(fēng)范，即使是在清朝末年，古代的私塾教育和科舉制度遭到否定，很多人紛紛開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識(shí)，新式教育尚未統(tǒng)一，此時(shí)，很多人仍然在繼續(xù)著私塾讀經(jīng)為主的教育，他們的教育仍然非常注重人文基礎(chǔ)學(xué)科，在這樣的背景下，也涌現(xiàn)了大批曠世之才，比如孫中山、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔣介石、周恩來(lái)等等，對(duì)比我們現(xiàn)在的大學(xué)教育，圣賢書(shū)是被扔在故紙堆里的東西，甚至有些極端的看法認(rèn)為，那些基礎(chǔ)性人文性的學(xué)科尤其像哲學(xué)之類是應(yīng)該被淘汰的學(xué)科，這可以說(shuō)在很大程度上違背了教育之道，教育應(yīng)是啟發(fā)人性的工程，任何把人不當(dāng)人而是當(dāng)成產(chǎn)品來(lái)對(duì)待的教育模式都違背了人性，而哲學(xué)的批判性與思想性無(wú)疑最能使每一個(gè)受教育者啟迪智慧，思考自身，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，學(xué)哲學(xué)也許不是萬(wàn)能的，但是不讀哲學(xué)是萬(wàn)萬(wàn)不能的，在一定程度上可以說(shuō)，人人都有他的哲學(xué)，而人與人的各種區(qū)別主要在于其哲學(xué)的區(qū)別，每個(gè)人總是在日復(fù)一日的生活中被他們的哲學(xué)所潛移默化，一個(gè)人的哲學(xué)信條告訴他什么是好或最好、什么是壞或最壞。

對(duì)教育的重視，根本不在于對(duì)教育的投資增加，而在于對(duì)教育之道的深度探索，甚至在一定程度上可以說(shuō)，古代的教育代表道，是讀圣賢書(shū)的；現(xiàn)代教育代表術(shù)，是讀工具書(shū)的，有見(jiàn)以道馭術(shù)者，未聞以術(shù)駕道者，道能馭術(shù)，而術(shù)卻亂道！道為本、術(shù)為末，教育之法，當(dāng)務(wù)本也。

在大學(xué)教學(xué)過(guò)程中我們不難聽(tīng)到這樣一種來(lái)自學(xué)生的聲音，我們的哲學(xué)教學(xué)只能隱含在思政課教材里，仿佛哲學(xué)政治課教材就已經(jīng)代表了人類社會(huì)不容置疑的真理，而實(shí)際上哲學(xué)教育最應(yīng)該培養(yǎng)的就是學(xué)生的懷疑與探究精神，培養(yǎng)學(xué)生的思考、比較、辨別的能力，但是我們的哲學(xué)教育那種只讓學(xué)生接受某些政治理論的做法反而會(huì)消解學(xué)生的懷疑精神與探究勇氣，因?yàn)樵诤艽蟪潭壬?，我們還是要求學(xué)生相信教材與教參的絕對(duì)正確，特別是相信政治教條的絕對(duì)正確——因?yàn)榘茨巧厦嬲f(shuō)的去回答就可以得高分，否則就會(huì)因?yàn)橛凶约旱南敕ㄅc意見(jiàn)受到一些懲罰，這樣學(xué)生的思辨與懷疑能力會(huì)受到削弱，久而久之他們只會(huì)頭腦僵化，沒(méi)有創(chuàng)新，這就與哲學(xué)教育本身的目的背道而馳，當(dāng)然，這樣的教育，學(xué)生是體會(huì)不到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣的，他們進(jìn)而會(huì)對(duì)整個(gè)的思政課程感到厭煩，對(duì)教育本身感到厭煩，在這種氛圍中是很難培養(yǎng)其健全人格的，如此這般，這又與教育本身之目的相背離。

哲學(xué)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生直面現(xiàn)實(shí)而不是回避現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上我們的教科書(shū)體系還沒(méi)有很好地堅(jiān)持辯證法的思維，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平的迅速提高，政府的為人民服務(wù)，公仆們的勤政愛(ài)民等等強(qiáng)調(diào)得很多，可是對(duì)于環(huán)境的不斷惡化、資源被浪費(fèi)枯竭、貧富懸殊等等需要我們每一個(gè)學(xué)生承擔(dān)起責(zé)任解決的問(wèn)題卻言之較少，這在一定程度上會(huì)削弱其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的積極性與能力，當(dāng)他們走出校園，他們一旦發(fā)現(xiàn)了校園內(nèi)外、課堂內(nèi)外、書(shū)本內(nèi)外的世界的巨大差別反而會(huì)茫然無(wú)措、無(wú)所適從，因此，真實(shí)的大學(xué)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生盡可能直面自己國(guó)家與民族乃至全世界的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)與歷史，哲學(xué)教育在于闡釋一些主義與理論的正確、一些歷史人物的偉大與一些歷史的榮光，而不是決斷論的是非對(duì)錯(cuò)，在美國(guó)的大學(xué)課堂里，學(xué)生可以自由地探討諸如“二戰(zhàn)時(shí)美國(guó)應(yīng)不應(yīng)該向日本投原子彈”等問(wèn)題，我們也可以讓我們的學(xué)生積極地討論我們社會(huì)的各種歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是只能背誦教科書(shū)告訴他們歷史事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、意義等，哲學(xué)教育尤其是思政課程里面的哲學(xué)熏陶不是靠“背政治”、“背歷史”“背理論”就可以獲得的，如果我們放開(kāi)哲學(xué)課程的界限，讓學(xué)生自身主動(dòng)面對(duì)豐富多元的外部世界與時(shí)代大潮，也許他們一方面能較早地培養(yǎng)自身分析問(wèn)題辨別問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，同時(shí)也開(kāi)闊自己的胸襟，另一方面當(dāng)他們走出校園反而會(huì)具有自身獨(dú)立思考的能力不再在變幻的世事面前手足無(wú)措，他們反而會(huì)擁有強(qiáng)大、自信、平等、包容的健康心理素質(zhì)。

真正的哲學(xué)教育絕不是非黑即白一刀切的思維，而是一分為二辯證的思維，尤其是對(duì)自己以及對(duì)自己所存在的世界的一種一分為二的思維，我們的任何政治理論、哲學(xué)理論都要經(jīng)過(guò)一分為二的辨析，我們不能僅僅灌輸被我們過(guò)度弘揚(yáng)了的真善美，而掩蓋其假丑惡，比如，我們之前的哲學(xué)教科書(shū)過(guò)度地灌輸了階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，暴力革命的歷史，而從未看到其弊端何在，其局限性何在，又比如，我們過(guò)度地灌輸了社會(huì)主義的美好資本主義的丑惡而從未對(duì)自己與對(duì)方產(chǎn)生一個(gè)理智的判斷，這樣我們的教育與受教育者都會(huì)缺乏平和與包容的精神，而只會(huì)盲從，因此在大學(xué)哲學(xué)教育中，我們?cè)趥魇谝恍┤宋闹R(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該主導(dǎo)的是學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、獨(dú)立人格的培養(yǎng)、懷疑精神的培養(yǎng)，而不是知識(shí)的灌輸與僵化思維的塑造。

3 具體途徑的探析及其意義

高校是社會(huì)精英的聚集地，要充分發(fā)揮大學(xué)在哲學(xué)教育中的陣地作用，大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生具有哲學(xué)的思維，包括馬克思主義的思想意識(shí)、道德品質(zhì)和理論素養(yǎng)，對(duì)社會(huì)將會(huì)產(chǎn)生積極的影響作用，所以，大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為推進(jìn)哲學(xué)通識(shí)化的前沿陣地，哲學(xué)知識(shí)的傳承、哲學(xué)思維的培養(yǎng)、哲學(xué)品格的養(yǎng)成對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播與被接納都具有非常積極的推動(dòng)作用，并對(duì)我們思政課程的改革產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

針對(duì)目前所存在的問(wèn)題，作者主要以中宣部關(guān)于在高校推進(jìn)馬克思主義大眾化的精神為指導(dǎo)，結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，深感哲學(xué)教育在當(dāng)前大學(xué)教育體系下的欠缺，試圖從以下幾個(gè)方面嘗試探索哲學(xué)教育在高校推進(jìn)的可行性途徑，這也是在新時(shí)期在高校推進(jìn)思想政治教育工作的非常重要的方面。

首先，關(guān)于教材方面，目前我們有關(guān)哲學(xué)的教材或資料說(shuō)教性還是比較多，常常不能以理服人，雖然在這方面也改革不少，但在對(duì)閱讀書(shū)目的選擇上，仍然過(guò)于偏重馬克思主義以及馬克思中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的方面，政治色彩比較濃厚，導(dǎo)致學(xué)生在接受上一談?wù)軐W(xué)仿佛只有馬克思主義理論及中國(guó)化的馬克思主義，殊不知在哲學(xué)的殿堂里，這些理論只是其中的一部分，同時(shí)，教材在語(yǔ)言的表達(dá)上仍然存在假、大、空的現(xiàn)象，在某些情況下仍然是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的過(guò)于政治化色彩的宣傳，而實(shí)際上，真正的哲學(xué)教育直接關(guān)乎大學(xué)成其為有人文積淀的大學(xué)，因此，哲學(xué)的范圍應(yīng)該拓寬，讓學(xué)生接觸真正的經(jīng)典哲學(xué)著作，讀大思想家的巨著，不管是西方哲學(xué)家的，還是中國(guó)古代圣賢的，放寬路子才能使學(xué)生開(kāi)拓視野，使其自然而然地形成哲學(xué)思考能力，這種思維將對(duì)任何專業(yè)的學(xué)生都產(chǎn)生積極有效的作用，并且這也是一個(gè)大學(xué)生人文素養(yǎng)的一個(gè)非常重要的方面，我們可以借鑒西方大學(xué)的課程設(shè)置模式，任何專業(yè)的學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣選擇哲學(xué)課程，而哲學(xué)課程所傳授的是真正的“道”，并在尋“道”的過(guò)程中學(xué)會(huì)思辨、懷疑、探索、實(shí)踐。

其次，在教育的方式上，單純的課堂教學(xué)難以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，我們可以借鑒以往哲學(xué)家們的傳道授業(yè)之經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合當(dāng)代的科技成果進(jìn)行一些改革，大學(xué)的哲學(xué)教育目前主要的傳播途徑還是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，教師的因材施教受到限制，傳授效果也會(huì)打上折扣，在教育方法上，教師要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新形式，可以改變一些傳統(tǒng)的教學(xué)方法，比如柏拉圖學(xué)園式的討論哲學(xué)的方式就很吸引人，再比如蘇格拉底的助產(chǎn)婆式的追問(wèn)方式也很有魅力，再者研究討論辯論式的方法也是可取的，所有的這些方法都能讓學(xué)生切身體會(huì)到哲學(xué)不是某些既成的教條，而是對(duì)知識(shí)、學(xué)問(wèn)的探索與追問(wèn)過(guò)程，從這些不斷的懷疑與追問(wèn)中，我們的思維慢慢地得到訓(xùn)練與開(kāi)拓。

再者，大學(xué)生中普遍存在對(duì)哲學(xué)的誤解或者誤讀，很大一部分學(xué)生把哲學(xué)等同于馬克思主義理論，而他們又程度不同地存在對(duì)馬克思主義的信仰危機(jī)，因此，由于認(rèn)識(shí)不到位，他們對(duì)哲學(xué)也提不起興趣，學(xué)習(xí)熱情不高，部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義制度有些失望，甚至對(duì)馬克思主義的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖，因此對(duì)整個(gè)哲學(xué)理論都產(chǎn)生不信任，針對(duì)這種情況，大學(xué)的哲學(xué)教育要有新策略，可能的改進(jìn)思路有：①相關(guān)部門(mén)要建立健全政策，在政策層面上為哲學(xué)文化的傳播提供支持，②在高校通過(guò)宣傳加強(qiáng)哲學(xué)文化的熏陶，通過(guò)舉辦公開(kāi)的講座、會(huì)議、研討會(huì)等，使學(xué)生破除成見(jiàn)，投入到哲學(xué)的懷抱中來(lái)，③加大資金投入，使網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)成為哲學(xué)教育的補(bǔ)充，打造哲學(xué)教育的互聯(lián)網(wǎng)和通訊網(wǎng)絡(luò)，比如還原一些經(jīng)典著作的對(duì)話討論場(chǎng)景——如柏拉圖的《理想國(guó)》——以影視或者戲劇等方式進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)，④針對(duì)一些學(xué)生對(duì)理論教育的冷漠態(tài)度以及厭學(xué)情緒，可以因材施教，主動(dòng)與學(xué)生交流溝通，傾聽(tīng)他們的心聲，幫助他們找到厭學(xué)的根源，并想辦法提高其學(xué)習(xí)的興趣。

有關(guān)如何在大學(xué)加強(qiáng)哲學(xué)教育，本人雖然積累了一些經(jīng)驗(yàn)，但是從基礎(chǔ)與根源上還得有賴于整個(gè)社會(huì)對(duì)人文科學(xué)對(duì)每個(gè)人的個(gè)人素養(yǎng)的重視，如果沒(méi)有這樣的土壤，哲學(xué)在這個(gè)社會(huì)里面的生存仍將是無(wú)本之木，一個(gè)社會(huì)如果完全以物質(zhì)財(cái)富為導(dǎo)向，而不注重每一個(gè)公民的基本人文素養(yǎng)與獨(dú)立人格的養(yǎng)成，所有關(guān)于對(duì)哲學(xué)教育的加強(qiáng)仍將會(huì)是空談，當(dāng)然，無(wú)論如何，在大學(xué)加強(qiáng)哲學(xué)教育不僅對(duì)大學(xué)生的基本精神品格的培養(yǎng)具有非常重要的作用，也將會(huì)對(duì)社會(huì)的總體環(huán)境產(chǎn)生積極的引導(dǎo)與改善作用。

［1］ 孫正聿.哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

［2］ 馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2010.

［3］ 威廉·詹姆斯.某些哲學(xué)問(wèn)題［M］.紐約：朗曼格林公司，1911.

［4］ 黃娟.高職畢業(yè)生就業(yè)觀念的偏差及對(duì)策分析［J］.蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，28（2）：78-80.

責(zé)任編輯：張曉輝

Analysis of Current Situation and W ays of PhilosoPhy Education in Universities

LIU HuaPing（DePartment of Ideological and Political Courses，Guangdong University of Finance，Guangzhou 510521，China）

Universities are not utilitarian organizations and institutions which aPPly knowledge and train Professional skills，and they should keePa certain distance from the reality.In classical university education，humanistic education is very imPortant.In China we mainly Pay attention to Confucianism，and in western countries they emPhasize PhilosoPhy.The university education should on the one hand comPly with the originalmeaning of″university″，on the other hand it should be consistentwith the original intention of education.The PhilosoPhy education should also conform to the idea of PhilosoPhy.But there are some Problems in the Practical education of PhilosoPhy，this PaPer Puts forward some countermeasures and methods for the reform of PhilosoPhy education combiningwith teaching exPeriences.

university；PhilosoPhy；education

G641

A

1009-3907（2015）06-0094-04

2014-10-21

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2014年學(xué)科共建項(xiàng)目（GD14XZX06）

劉華萍（1982-），女，湖南郴州人，講師，博士，主要從事馬克思與柏拉圖政治哲學(xué)研究。