外向理想型社會(huì)性格的崛起及應(yīng)對(duì)方式分析

雷 娜

一、榮格性格的分類和大眾社會(huì)中理想型社會(huì)性格的演變

1.榮格性格的分類

瑞士心理學(xué)家榮格根據(jù)里比多的傾向?qū)⑿愿駝澐譃閮纱缶S度：外傾性的人其里比多活動(dòng)往往傾向于外部環(huán)境；而內(nèi)傾性的人其里比多活動(dòng)通常指向個(gè)體內(nèi)部。內(nèi)傾和外傾主要是指?jìng)€(gè)體從哪些地方以什么方式獲得心理能量以及個(gè)體與外部世界發(fā)生作用的程度如何，即個(gè)體的注意指向是聚焦于外部的客觀世界還是內(nèi)部觀念世界。榮格指出，外傾和內(nèi)傾是性格的兩大態(tài)度類型，即性格對(duì)不同情景所產(chǎn)生的獨(dú)特的反應(yīng)方式和態(tài)度，兩者并沒有孰優(yōu)孰劣之分。然而我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們的文化對(duì)這兩類性格類型則不約而同的烙上了優(yōu)劣、好壞的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.大眾社會(huì)中理想型社會(huì)性格的演變過程

讓我們從一個(gè)人的故事開始講起——戴爾?卡耐基。戴爾少時(shí)出生于美國(guó)西部的貧困農(nóng)家家庭，青少年時(shí)期充滿自卑、挫折感、恐懼和憂郁，不安無時(shí)不深深地籠罩在他的心中。他曾經(jīng)飽受奚落、嘲笑，甚至一度想要自殺，了此余生。但幸好，在他大學(xué)時(shí)他與公開演講結(jié)緣。他迷戀上了這種帶有領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)的表達(dá)方式，它參加每一次的演講比賽，雖然屢戰(zhàn)屢敗，卻屢敗屢戰(zhàn)。最終選擇了不斷自我磨練的戴爾，通過自身的努力從一個(gè)一無所有的農(nóng)場(chǎng)子弟轉(zhuǎn)型為一個(gè)推銷員。接著他開始開辦學(xué)校，在世界各地傳授他的成功學(xué)，從一名商品推銷員搖身一變成為了演說界豐碑式的大人物，成為“成功學(xué)之父”。

從一名農(nóng)場(chǎng)子弟成長(zhǎng)為一位成功的推銷員，再到成為人人所推崇的演說家，其實(shí)戴爾?卡耐基的人生軌跡就是一個(gè)外向理想型崛起的故事。他的人生軌跡也正反映了 20世紀(jì)一個(gè)時(shí)代的文化演變過程。20世紀(jì)初正是美國(guó)企業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，在大眾傳媒的推波助瀾下商品經(jīng)濟(jì)日益繁盛，福特汽車盛銷一時(shí)，好萊塢也走進(jìn)了人們的生活。這種空前活躍的新經(jīng)濟(jì)要求一種新型人才的出現(xiàn)——他們要無時(shí)無刻不保持微笑、行為舉止有禮節(jié)、講話帶有令人信服的煽動(dòng)性——營(yíng)銷人員。正是 20世紀(jì)這種發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，為適應(yīng)時(shí)代成功的需求徹底改變了我們所崇尚的性格類型，決定了我們面試時(shí)的表現(xiàn)方式——羞怯不語是無能的表現(xiàn)，大方、侃侃而談才是制勝的關(guān)鍵；形成了我們對(duì)周圍他人要求的改變——父母總是教導(dǎo)我們與那些活潑開朗的孩子交朋友，對(duì)那些沉默寡言的孩子總是敬而遠(yuǎn)之，甚至改變了我們求愛的方式——飛鴻傳書、紙上傳情變成了為了幫助一個(gè)男生追求女孩，微博網(wǎng)友幾萬轉(zhuǎn)發(fā)量的鼎力協(xié)助。正如文化歷史學(xué)家沃倫?薩斯曼所言，我們正從一個(gè)“品格的文化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€(gè)性的文化”。

在推崇品格為上的文化價(jià)值體系中，理想型的自我性格是冷靜、理性、堅(jiān)守、高尚。然而在推崇個(gè)性為上的文化價(jià)值中，人們所看重的只有一項(xiàng)，那就是時(shí)刻注意周圍的情況以及別人是怎樣看待自己，怎樣讓更多的人認(rèn)識(shí)并且喜歡自己。這種外傾的社會(huì)性格意味著現(xiàn)代人的行為具有過多的趨同傾向，于是這種新的個(gè)性文化價(jià)值體系要求的社會(huì)角色便是劃一的表演者的角色，每一個(gè)人都將成為表演的個(gè)體，而日益發(fā)達(dá)的自媒體正好滿足了現(xiàn)實(shí)個(gè)體這種表演的需求，這也就不難解釋為何現(xiàn)在微信朋友圈里曬自己生活的照片、表露自己心跡的話語、各種形而上的生活感悟?qū)映霾桓F的被轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊，這就是一個(gè)帶著表演者面具附有表演性質(zhì)的全民大狂歡。

二、外向理想型社會(huì)性格崛起的原因及其負(fù)面影響

那么這種外向理想型的社會(huì)性格崛起的原因是什么，這種文化演變背后的主要推動(dòng)因素又是什么呢？我認(rèn)為應(yīng)該從媒介技術(shù)的發(fā)展、文化認(rèn)同、現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求三個(gè)方面來探究其動(dòng)因。

1.外向理想型社會(huì)性格崛起的原因

（1）媒介技術(shù)對(duì)理想型社會(huì)性格轉(zhuǎn)變的影響。

1964年，被譽(yù)為傳播學(xué)史上最重要的先知和圣人的加拿大學(xué)者麥克盧漢在他的著作《理解媒介》一書中，獨(dú)辟蹊徑地提出了“媒介即訊息”的觀點(diǎn)。其含義就是，媒介本身才是真正就價(jià)值的訊息，即人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)[1]。媒介最重要的作用就是“影響了我們理解和思考的習(xí)慣”?？v觀大眾傳媒誕生的這幾十年里，各種信息層出不窮，應(yīng)接不暇，但真正被人記住的寥寥無幾。因此，我們說從人類漫長(zhǎng)的發(fā)展過程來看，真正有價(jià)值、有意義的訊息不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代的所使用的傳播工具的性質(zhì)、他所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會(huì)變革。由此可見，媒介的的作用機(jī)制不止于我們司空見慣地通過內(nèi)容傳播影響人們的認(rèn)識(shí)、判斷，同時(shí)，媒介作為一種強(qiáng)力工具，它的出現(xiàn)和普及以及它所形成的媒介工具環(huán)境，對(duì)改變?nèi)说膫€(gè)性和人格方面的作用也不容小覷。

日本學(xué)者林雄二郎于1969年在《信息化社會(huì)：硬件社會(huì)向軟件社會(huì)的轉(zhuǎn)變》一書中提出了“電視人”的概念可以很好地印證麥克盧漢關(guān)于媒介工具環(huán)境對(duì)大眾社會(huì)性格塑造的觀點(diǎn)[2]。林雄二郎將在印刷媒介環(huán)境和在電視媒介環(huán)境中完成社會(huì)化過程的父輩和子輩進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)電視對(duì)現(xiàn)代人社會(huì)化過程尤其是性格的巨大影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，伴隨著電視的普及而成長(zhǎng)的我們這一代人，是在電視絢麗動(dòng)態(tài)的畫面和立體逼真的音響的各種感官綜合刺激下長(zhǎng)大，是注重感覺的“感覺人”。他們將自己困在客廳的狹小空間，疏離了現(xiàn)實(shí)的人際交往，因此在這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)環(huán)境成長(zhǎng)中的一代，往往會(huì)養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感弱。這與他們?cè)谟∷⒚浇橹谐砷L(zhǎng)起來的父輩迥然不同，父輩們是在講求格律、秩序，注重理性思考的單一感官刺激下成長(zhǎng)起來的，他們往往會(huì)形成重理性、重邏輯思維，以他人為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)[3]。

由此可見，媒介工具在個(gè)人完成社會(huì)化過程中，對(duì)一代人社會(huì)性格養(yǎng)成的影響。大眾主流媒介的更替交換進(jìn)程，與我們社會(huì)所推崇的、所流行的理想型社會(huì)性格如出一撤、相輝相映。印刷媒介時(shí)代我們是品格社會(huì)，我們對(duì)人的評(píng)價(jià)是從他身上所具備的優(yōu)良品質(zhì)、他獨(dú)具一格的人格魅力、他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)價(jià)值來評(píng)斷的；我們對(duì)價(jià)值的追求也是秉承著溫良恭儉讓，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的內(nèi)傾性社會(huì)性格。電子媒介時(shí)代我們則變成了個(gè)性的社會(huì)，跟著感覺走的“感覺人”，現(xiàn)代人以自我為中心，為適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)、求得所謂的成功，不得不改變自己的生存方式，由內(nèi)向型到外向型，或者偽裝成外向型。

（2）文化認(rèn)同對(duì)理想型社會(huì)性格轉(zhuǎn)變的影響。

眾多家庭教育，自小就教導(dǎo)孩子要合群、微笑待人，那些能說善道、嘴巴甜、長(zhǎng)得水靈的孩子往往也更能討家長(zhǎng)歡心。學(xué)校教育的一整套設(shè)置也是更為適應(yīng)外向型性格的成長(zhǎng)和潛能發(fā)揮，并且老師也更喜歡上課大膽舉手發(fā)言、積極參加課外活動(dòng)的同學(xué)，而那些羞于舉手發(fā)言，怯于主動(dòng)和老師交流的同學(xué)，在學(xué)校里則一直處于邊緣的境地。長(zhǎng)此以往的結(jié)果，就是外向者越來越外向自信，而內(nèi)向者越來越內(nèi)向自卑。

看看那些招聘廣告，千篇一律地要求應(yīng)征者“性格開朗活潑，善于溝通，具有很好的自我表達(dá)能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力”，即使招聘的是設(shè)計(jì)師和老師的職位。打開網(wǎng)站，也可發(fā)現(xiàn)圖書暢銷排行榜中，自主勵(lì)志類書籍、心靈雞湯類書籍一直長(zhǎng)期占據(jù)銷售排行榜的前半部。早期的這種行動(dòng)指南類的書籍大多是宗教的寓言故事、名人語錄，比如《論語》就是一本教導(dǎo)人們想要成為謙謙君子，就得約束自己言行舉止、謹(jǐn)言慎行的經(jīng)典讀物。到了近代，這類建議性的書籍也擺脫了宗教寓言的色彩，但仍然是以對(duì)高尚品格的推崇為主，我們記憶里最有名的例子還是那些雷鋒叔叔舍己為人、奉獻(xiàn)他人、為人民服務(wù)的光榮事跡。我們因?yàn)樗墓廨x人格而推崇他，而不是因?yàn)樗麑懥四潜纠卒h日記，廣為傳播而尊敬他。但是到了現(xiàn)在，流行的自助指南書籍把人們的注意力從內(nèi)在的美德導(dǎo)向到了外在的吸引力?！犊涤赖恼f話之道》出了一本又一本，卻仍然暢銷十足，卡耐基的成功學(xué)類書籍在中國(guó)熱度難消。據(jù)心理學(xué)家薩斯曼的計(jì)算，在 19世紀(jì)為人們的性格方面提出建議的書中出現(xiàn)頻率最高的詞語是責(zé)任、工作、光榮事跡、榮譽(yù)、道德、禮數(shù)、正直；而20世紀(jì)出現(xiàn)頻率最高的卻是有磁性的、迷人的、有魅力的、熱情洋溢的、有說服力的、充滿活力的。我們的文化重視并推崇外向的特性。我們重視行動(dòng)、速度、競(jìng)爭(zhēng)和魄力。所以，我們更傾向于與外向者結(jié)交，對(duì)內(nèi)向者敬而遠(yuǎn)之。正是這種文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，這種主流文化對(duì)外傾性格的諸多推崇、渲染、宣揚(yáng)，才使得外向理想型社會(huì)性格在20世紀(jì)崛起。

（3）現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)理想型社會(huì)性格轉(zhuǎn)變的需要。中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的崛起，這是促使這種外向理想型的社會(huì)性格崛起的主要推動(dòng)力。中國(guó)從一個(gè)人民只懂“面朝黃土地干活”的農(nóng)業(yè)大國(guó)，迅速轉(zhuǎn)型為城市化、“做生意就是要賺錢”的商品經(jīng)濟(jì)國(guó)家。據(jù)中國(guó)的第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，2002年至2011年，中國(guó)城鎮(zhèn)化率以平均每年1.35個(gè)百分點(diǎn)的速度發(fā)展，城鎮(zhèn)人口平均每年增長(zhǎng)2 096萬人。2011年，城鎮(zhèn)人口比重達(dá)到51.27%，城鎮(zhèn)人口為69 079萬人，鄉(xiāng)村人口65 656萬人。隨著第三產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和服務(wù)領(lǐng)域的不斷拓寬,就業(yè)崗位逐漸增加,吸納就業(yè)的能力進(jìn)一步增強(qiáng)，已成為全國(guó)吸納新生勞動(dòng)力及轉(zhuǎn)移安置農(nóng)區(qū)剩余勞動(dòng)力、企業(yè)下崗分流人員再就業(yè)的主渠道。從事服務(wù)業(yè)人口大量攀升，加上媒介技術(shù)的發(fā)展，改變了人們相互之間面識(shí)的交往方式。在這個(gè)匿名業(yè)務(wù)和社會(huì)關(guān)系瘋漲的年代，人們的工作便是在做營(yíng)銷的時(shí)候，把公司的產(chǎn)品連同他們自身也像商品一樣推銷給那些毫無血緣和交情的人。這樣就使得人們不得不變得外向或偽裝成外向，因?yàn)橹挥凶兂梢粋€(gè)外向、熱情洋溢的、有說服力的、充滿活力的人，我們才能商品連同我們自己推銷出去，否則我們便無法保全自己，適應(yīng)社會(huì)的生存。從某種意義上來說，外向理想型社會(huì)性格的崛起，也是適應(yīng)我們生存方式改變不得不為之的結(jié)果。

2.外向理想型社會(huì)性格崛起的負(fù)面影響

（1）外向理想型社會(huì)性格的強(qiáng)勢(shì)崛起扼殺了創(chuàng)造力和潛能。20世紀(jì)50年代加州大學(xué)的研究顯示，相較于外向者，內(nèi)向者在創(chuàng)造力上更有優(yōu)勢(shì)。究其原因是源于內(nèi)向者的個(gè)性特征，因?yàn)閮?nèi)向者往往喜歡獨(dú)立工作，他們可以聚精會(huì)神于手頭的任務(wù)，無視一切社交和兩性問題的干擾，孤獨(dú)而專注的工作，而孤獨(dú)、專注正是創(chuàng)造力的關(guān)鍵所在。但現(xiàn)今的社會(huì)是一個(gè)“新集體思維”的社會(huì)，將團(tuán)隊(duì)工作視為重中之重的社會(huì)，認(rèn)為創(chuàng)造力和智力成果源于群體。有90%企業(yè)高管認(rèn)為這種協(xié)作、小組學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)是成功的關(guān)鍵；超過70%的雇員被安排在開放式辦公環(huán)境中工作。而這些配合外向型社會(huì)性格而生的工作方式、辦公環(huán)境是不利于潛能、創(chuàng)造力的開發(fā)的[4]。

（2）外向理想型社會(huì)性格的強(qiáng)勢(shì)崛起使其他性格類型淪為附屬品。我們生活在一個(gè)外向理想型的價(jià)值體系中，公認(rèn)的最理想的自我狀態(tài)是即使在聚光燈下也是談笑自如、優(yōu)雅得體的。現(xiàn)今的社會(huì)將內(nèi)向、敏感、靦腆看成是一種次等的個(gè)人性格，一種介乎失望和病態(tài)之間的狀態(tài)。生活在外向型社會(huì)性格占領(lǐng)強(qiáng)勢(shì)地位下的內(nèi)向者，就如同女性生活在一個(gè)男性占主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的價(jià)值體系里所處的位置一樣，其自身的價(jià)值完全被低估。這使得具有其他性格類型的人在與他人交往時(shí)常常處于從屬、邊緣地位。而這種不均衡的狀況正是各種矛盾、社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，它不利于個(gè)人潛能的發(fā)揮和人格的自我完善，同時(shí)這種強(qiáng)勢(shì)的劃一、均質(zhì)特征也不利于社會(huì)多樣性的發(fā)展。

三、外向理想型社會(huì)性格崛起的應(yīng)對(duì)方式分析

照理而論，內(nèi)向和外向只是人們對(duì)事物的興趣、關(guān)注點(diǎn)不同，對(duì)快樂感知的源泉不同，兩者在能力、性質(zhì)上并無高低、優(yōu)劣之分，而是各有千秋。但是現(xiàn)在由于家庭、學(xué)校、傳媒、乃至社會(huì)的偏見，加之性格外向者在數(shù)量上是內(nèi)向者的兩倍，因而，性格外向的人得到了大多數(shù)人的贊譽(yù)，而性格內(nèi)向的人就則要無端地承受極大的壓力和偏見——承受著能力上的被低估、道德上的被誤解、工作中的不平等對(duì)待等等，他們需要對(duì)外部世界作出反應(yīng)并違反自己本性地順從外界的要求。這對(duì)內(nèi)向者是極不公平的，那么我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這種外向理想型社會(huì)性格的強(qiáng)勢(shì)崛起，以求達(dá)到均衡的狀態(tài)呢？

1.從個(gè)人方面：轉(zhuǎn)換觀念，認(rèn)同自己

在人的一生中，這兩種個(gè)性力量是同時(shí)存在的，著名的心理專家李子勛認(rèn)為，內(nèi)向的個(gè)性能力是獲得外向個(gè)性能力的前提[5]。人的個(gè)性是復(fù)雜的，不可能像文化標(biāo)定那樣是單一、絕對(duì)的。社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái)，外向者在舞臺(tái)上熱鬧表演，但是這個(gè)舞臺(tái)上表演的劇本、音樂、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、技術(shù)，都是需要那些關(guān)注自己內(nèi)心世界和觀念構(gòu)建的內(nèi)傾型的科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家來支持的。成功者是經(jīng)過充分鍛煉自己的內(nèi)向能力，讓自己在浮躁的社會(huì)里沉靜下來，獨(dú)立思考、富于創(chuàng)意的人。少了內(nèi)向的能力，忽視內(nèi)心力量，我們社會(huì)的均衡發(fā)展和我們自身潛能的充分發(fā)揮是難以實(shí)現(xiàn)的。

被文化描述的個(gè)性其實(shí)是人的社會(huì)性格，而非人內(nèi)心本質(zhì)的心理性格。強(qiáng)迫內(nèi)向的人改變自己的本性，按照文化導(dǎo)向的外向模式去生活，迎合外向者的審美追求，不是說完全不行，但應(yīng)當(dāng)適度，否則可能產(chǎn)生很大的不適應(yīng)，陷入觀念的困境以及自我認(rèn)同不統(tǒng)一的混亂中。人只有轉(zhuǎn)換觀念、認(rèn)識(shí)自我、悅納自我、積蓄內(nèi)向的力量，讓心靈成為快樂的源泉，從內(nèi)心世界中去尋找到生命存在的意義。

2.從媒體方面：過濾媒介信息，改善媒介環(huán)境，倡導(dǎo)理性閱讀

尼爾波茨曼在他的著作《童年的消逝》里提出，在人類誕生的漫長(zhǎng)時(shí)間里是沒有童年這個(gè)概念的，因?yàn)樽尦扇藛为?dú)知道某些信息的手段并不存在，兒童與成人共享著信息[6]。但是到15世紀(jì)中期，約翰?古登堡發(fā)明了鉛活字印刷術(shù)，使印刷進(jìn)入到了機(jī)械時(shí)代，童年便誕生了，因?yàn)樾碌挠∷⒚浇樵趦和统扇酥g強(qiáng)加了一些分界線，成人與兒童之間不再共享信息，成人可以憑借兒童尚未掌握的文字，單獨(dú)享有某些信息，在蒙昧的世界里兒童就可以保有其“單純”和“羞恥感”。而在電視之類媒體的猛烈攻擊下，分界線變得越來越模糊，成人的性秘密和暴力問題轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?，新聞和廣告定位在 10歲孩子的智力水平，這樣就使得兒童又再一次成為與成人一樣均質(zhì)劃一且?guī)в型鈨A社會(huì)性格的社會(huì)人，童年再次徹底消逝了。

正是我們對(duì)媒介信息的準(zhǔn)入、傳播缺乏行之有效的管制和過濾，才使得媒介環(huán)境的過度低智化和成人化，以致于我們的童年離我們?nèi)找孢h(yuǎn)去，為了適應(yīng)社會(huì)化的要求，不惜違背自己的本性，成長(zhǎng)為無差異的均質(zhì)的帶著相同面孔的外向理想型社會(huì)性格的成人。那么我們?cè)鯓硬拍艿钟@種外向型社會(huì)性格無孔不入的侵入，幫助孩子找回童年，保持純真的“童性”避免其過度社會(huì)化呢？從家庭方面：首先，家長(zhǎng)要以身作則，限制孩子暴露在電子媒介里的時(shí)間；其次，要仔細(xì)監(jiān)督子女接觸媒介的內(nèi)容，過濾他們媒介接觸的訊息，并持續(xù)為他們提供有關(guān)媒介內(nèi)容的主題和價(jià)值方面的引導(dǎo)和啟發(fā)。最后，要鼓勵(lì)孩子多閱讀書籍，幫助孩子培養(yǎng)他們父輩重理性、重邏輯思維的能力。從社會(huì)方面：要對(duì)電影電視互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介內(nèi)容建立分級(jí)審查制度，成人與兒童之間的這條分界線是童年維持下去的底線，縱使電子媒介如何無孔不入都不能失守的。

3.從文化方面：加強(qiáng)文化對(duì)內(nèi)向性格的認(rèn)同

從個(gè)性文化發(fā)端起，我們就出于種種自私的原因——為了在一個(gè)全新的帶有匿名性的且競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里脫穎而出，收獲金錢、地位、成功，而陷入被迫發(fā)展成外向性格的境地。并且我們的文化認(rèn)同這種觀念，《中國(guó)合伙人》在票房上的成功至少說明影片中所宣揚(yáng)的成功觀——成冬青從一個(gè)木訥、土鱉、一無所有的人成長(zhǎng)為一名在眾人面前口若懸河的演說家，成為一個(gè)在紐約上市成功，擁有大把金錢的董事長(zhǎng)，中國(guó)式的成功止步于新夢(mèng)想，在紐交所上市，是社會(huì)中大部分人所認(rèn)同的，變得外向些能讓我們出類拔萃、獲得成功。我們把將自己銷售出去的營(yíng)銷手段當(dāng)成向世界宣告一個(gè)人天賦的方式。這種對(duì)外向性格帶有傾向性的文化認(rèn)同，是造成我們當(dāng)今社會(huì)浮躁、缺乏想象力和創(chuàng)造力的原因之一。

我們的文化重視并推崇外向的特性。我們重視行動(dòng)、速度、競(jìng)爭(zhēng)和魄力，但如果想要我們的社會(huì)更均衡更有活力的發(fā)展，就應(yīng)該加強(qiáng)文化對(duì)內(nèi)向性格的認(rèn)同，給其他性格類型更多的發(fā)展空間，為他們營(yíng)造一個(gè)正確認(rèn)識(shí)自己個(gè)性的價(jià)值氛圍，從而擺脫其外向社會(huì)性格附屬品的狀態(tài)，使內(nèi)向的人將自己敏感、嚴(yán)肅的個(gè)性特征視為自己獨(dú)特、有益的品質(zhì)，欣賞自己固有的個(gè)性。

[1] (加)馬歇爾?麥克盧漢.理解媒介: 論人的延伸[M].何道寬譯.北京:商務(wù)印書館,2000:33-36.

[2] (日)林雄二郎. 信息化社會(huì):硬件社會(huì)向軟件社會(huì)的轉(zhuǎn)變[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1996:101-104.

[3] 郭慶光. 傳播學(xué)教程[M]. 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011:145-147.

[4] (美)蘇珊凱恩. 安靜:內(nèi)向性格的競(jìng)爭(zhēng)力[M]. 北京:中信出版社,2012:232-233.

[5] 李子勛. 個(gè)性新說[EB/OL]. (2006-2-06).http://blog.sina.com.cn/s/blog40d2863e0100020p.html.

[6] (美)尼爾?波茨曼. 童年的消逝[M]. 廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2004:45-50.