從不同文化根源看中西孝文化的發(fā)展特點

陶 燕

（桂林理工大學 外國語學院， 廣西 桂林 541004）

黨的十八大報告明確提出全面提高公民道德素質(zhì)。要弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。在中華民族的發(fā)展史上，統(tǒng)一的民族孕育了豐富的傳統(tǒng)美德，“孝”文化便是其中之一，不僅是家庭觀念中孝敬父母的問題，更是幾千年來統(tǒng)治秩序中重要的社會規(guī)范。

何謂“孝（filial piety）”，中國古代最早的詞典，也是儒家經(jīng)典之一的《爾雅》，有“善事父母曰孝”的注釋，《說文解字》的注釋也是“善事父母者?！被浇探塘x中也有“要孝敬父母” 的戒條?？梢娭形鞣蕉颊J為孝的初始含義就是“善事父母” 或者“孝敬父母”。 后來經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，就形成今天說的孝文化（或說孝倫理、孝道），成為家庭倫理道德規(guī)范甚至維護社會秩序的公共道德規(guī)范?？v觀世界發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)不同地理環(huán)境往往形成不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式，一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式又決定著人們的生活方式和思想觀念、倫理道德、風俗習慣等。孝文化雖然都是中西方文化組成的部分，但是由于雙方地域不同，物質(zhì)生產(chǎn)方式也不同，因此孝文化的發(fā)展也有較大差異。中國孝文化隨著社會歷史的發(fā)展其內(nèi)涵和外延不斷演變，形成有一套完整的理論，有十分豐富的內(nèi)容，至今仍起著積極作用。而西方孝文化出現(xiàn)以來，卻始終沒有新的變化，時至今日相比中國孝文化可說是暗然失色。

一、重農(nóng)文化孕育出中國絢麗多彩的孝文化

中國自古以來就是個農(nóng)業(yè)大國，重農(nóng)文化是中國傳統(tǒng)孝文化的根源。中華民族首先發(fā)源于黃河流域，然后向其他地區(qū)發(fā)展。由于古代黃河流域土肥水美，適宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)，因此幾千年延續(xù)下來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就一直是中國物質(zhì)生產(chǎn)的主要形式，從而也就形成中國傳統(tǒng)的重農(nóng)文化和小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)。重農(nóng)文化顧名思義就是重視農(nóng)業(yè)的思想觀念和政策措施，故歷代都實行“重農(nóng)抑商”政策。由于社會生產(chǎn)力水平低下，盡管政府推行重農(nóng)政策，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟卻是小農(nóng)經(jīng)濟，它是一種自給自足的自然經(jīng)濟，以家庭為生產(chǎn)生活單位，種養(yǎng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合。但小農(nóng)經(jīng)濟難以抵御大的自然災害，因此在客觀上促進了群體本位的形成和發(fā)展，使得每個社會成員都把自己看作集體的一員，個人價值的實現(xiàn)要依賴于社會和他人，個體對社會、對他人有責任，人與人之間要相互關心和相互愛護，家庭成員之間有幫扶贍養(yǎng)責任。同時又由于小農(nóng)經(jīng)濟條件下土地是主要的生產(chǎn)資料，因此人們一般不會隨意遷徙，這樣就使家庭比較穩(wěn)定。有了這樣的經(jīng)濟社會基礎就為中國古代孝文化的孕育發(fā)展提供了沃土。歸納中國古代孝文化主要有如下特點。

1. 孝的產(chǎn)生源遠流長

中國孝文化產(chǎn)生于何時？司馬遷在《史記》中講到，舜“能和以孝”，“年二十以孝聞”。 堯考察舜有突出孝行后，于是把天下禪讓給他[4]。從這個記載看，孝文化出現(xiàn)當在三代之前。盡管堯舜時期中國仍處于傳說時代，歷史事跡十分渺茫，也無從考究。但可以肯定，具有中國特色的孝文化，歷史悠久，源遠流長，幾乎與中國幾千年文明相生相伴。

2. 孝的理論完整

經(jīng)過漫長時間的演變，中國古代孝文化內(nèi)涵外延不斷擴展變化，滲透到了社會生活各個方面，也形成了一套完整的理論。一是，孝是家庭倫理道德規(guī)范。古藉中反復出現(xiàn)“善事父母”，“父母在，不遠游?！钡日撌觯行⒌朗侨俗罨镜牡赖?，是實現(xiàn)家庭和諧的最基本要求。因此幾千年來，贍養(yǎng)父母的義務主要由子女完成。不贍養(yǎng)父母就要受到輿論譴責甚至法律懲罰。二是，孝是立身處世的行為準則。古人說“百善孝為先”，“人之行，莫大于孝”，“不孝有三，無后為大。”“孝，始于事親，中于事君，終于立身。”強調(diào)一個人立身處世，必須善行孝道，這是最起碼的行為準則。三是，孝是上天所定的規(guī)范。古人認為，“孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！闭J為行孝道不是人的主觀意愿，而是上天所定的規(guī)范，是不能違背的天經(jīng)地義的事情。這就把個人行為轉(zhuǎn)化社會道德規(guī)范。四是，孝是儒學的組成部分?！墩撜Z》中說“孝弟也者，其為仁之本與！”[2]中國傳統(tǒng)的道德思想是儒家思想，而儒家思想以“仁”為中心，孝又“為仁之本”，是其核心。要踐行儒家思想，就必須首行孝道。五是，孝是統(tǒng)治者的治國方略。自漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒學便成為歷代封建王朝的統(tǒng)治思想，統(tǒng)治者無不標榜“以孝治天下”， 以推行孝文化維護統(tǒng)治秩序和社會秩序。

3. 孝的內(nèi)容豐富

中國古代孝文化的發(fā)展經(jīng)歷，由初始是家庭倫理道德范疇，繼而又是人們社會行為規(guī)范，進而還是統(tǒng)治者維護社會秩序的手段，因此內(nèi)容十分豐富多彩。其中主要有，一是，孝和順相結(jié)合，強調(diào)不僅要孝更要順。如曾子說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”認為對待父母并非僅是一般的衣食供養(yǎng)，而是敬養(yǎng)，更重要是要順從父母的意愿，服從長者的意志。這就從物質(zhì)和精神兩個層面豐富了孝的內(nèi)涵。二是，家庭倫理與社會公德相結(jié)合，強調(diào)孝的社會功能。孝開始是指子女敬養(yǎng)父母，后推而廣之要敬養(yǎng)天下所有父母，以促進整個社會和諧。孟子說“老吾老以及人之老”[3]。意思是說在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。這就反映了古人對孝認識上的深化。事實上在古代不乏救助鰥寡孤獨者的例子。三是，忠和孝相結(jié)合，強調(diào)忠孝一體，齊家治國一體。中國自夏朝起建立的國家都是家天下政權，家國同構、君父同倫。君主是國父，普天之下是子民。子民對父母要盡孝，對君主的盡孝即盡忠。如岳母刺字“精忠報國” 就被傳為佳話。古時戲文中也經(jīng)常有“父要子死，不死不孝，君要臣死，不死不忠” 的臺詞。由此而延伸，君主派來牧民的州縣長官也是百姓的“父母官”，必須俯首聽命。這樣行孝道就由個體道德向政治領域擴展。

4. 孝的特色鮮明

中國人對孝文化的踐行是頗有特色的。一是，學習效法有典型。歷代朝野都注重對孝道的褒揚，樹立了一批善行孝道的典型，讓全社會學有榜樣。元代時有學者輯錄了歷代二十四個孝子在不同環(huán)境、不同遭遇下行孝的故事，編成《二十四孝》，作為宣傳孝道的通俗讀物。如董永 “性至孝，家貧，父死，賣身貸錢而葬”的事跡就被列為二十四孝之一。二是，有正確輿論引導。在中國古代文獻典籍中、在文學作品中、在各類戲劇中都有大量關于孝道的記載和描寫，對孝與不孝的典型案例，或大力褒揚，或無情鞭笞。民間還流行許多諸于“百善孝為先，行孝當及時”等諺語。此外，各地還建造不少忠義節(jié)孝牌坊，以示對孝道進行旌表。這就為善行孝道營造了有利的社會輿論環(huán)境。三是，孝列為選人用人條件?？婆e取士前，國家選用人才的方法是察舉制，地方政府給朝廷舉薦的人才必須是“孝廉”者。四是，不孝入法。古代已用法律來規(guī)范人的道德行為，不贍養(yǎng)父母也要受到懲罰?！短坡伞芬?guī)定：“詈祖父母父母者絞”。即辱罵父母或者祖父母的處以絞刑。明清時亦立有對不行孝道的刑罰。五是，家的團圓是行孝體現(xiàn)。 “父母在，不遠游”，“毎逄佳節(jié)倍思親”。 中國人家的觀念和思鄉(xiāng)情結(jié)濃厚，大都又以幾代同堂為榮，千百年來實現(xiàn)家庭團圓已是子女踐行孝道的具體體現(xiàn)。

二、重商文化決定西方孝文化發(fā)展緩慢且內(nèi)容枯乏

與中國孝文化產(chǎn)生的原因一樣，西方孝文化也有它產(chǎn)生存在的經(jīng)濟文化根源?！妒ソ?jīng)》是基督教的正式經(jīng)典，也是西方文學和藝術創(chuàng)作的源泉，是很多西方社會中的道德規(guī)范的源頭，包括西方孝文化也主要源于此。由于地域環(huán)境使然，如古希臘位于地中海東部，在那里找不到肥沃的大河流域和開闊平原，它山嶺溝壑，耕地缺乏，土地貧瘠，限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤其是糧食的生產(chǎn)，迫使希臘人從事海外貿(mào)易，海外殖民。因此西方從早期開始并產(chǎn)生重商文化。又由于工商業(yè)不似中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，它要推銷產(chǎn)品，要開辟產(chǎn)品銷售市場，要開展對外貿(mào)易，甚至對外擴張掠奪原料，殖民他國，流動遷徙頻繁，家庭觀念、故土情結(jié)淡薄。加上信奉基督教，認為人人都是上帝兒子，父母子女間是平等的，再加上文藝復興后，資本主義獲得大發(fā)展后，西方發(fā)達國家普遍進入工業(yè)社會，物質(zhì)財富極大豐富，社會功能發(fā)育健全，社會保障制度完善，養(yǎng)老實現(xiàn)了社會化，有的國家，一個人從襁褓到墳墓都可以享受到國家福利，家庭功能不斷喪失。這樣西方孝文化就缺少了繼續(xù)發(fā)展的條件，因此其內(nèi)容枯乏、踏步不前，不斷弱化，也就有著與中國孝文化截然不同的特點。

1. 孝的內(nèi)涵外延基本上沒有發(fā)展變化

西方有關孝文化的記載，主要見諸《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》記載，上帝給人類頒布的十條必須謹守遵行的戒命，其中第五條是“當孝敬父母” 這是西方文獻對孝最早的記載?！妒ソ?jīng)》與《論語》大致產(chǎn)生于同一時期，說明西方孝文化也是出現(xiàn)較早的，但是除《圣經(jīng)》外，其他文獻則很少有對“孝”的記載和闡述。也沒有什么歷史文獻記載過二十四孝這樣人物以孝聞名，和孝文化相關的諺語或成語也很少，這和中國的孝文化被發(fā)揚光大的情況正好相反。這就說明西方孝文化出現(xiàn)后，其內(nèi)涵外延并未發(fā)生變化，更沒有像中國孝文化那樣演化出豐富多彩的內(nèi)容，形成完整的理論體系。

2. 孝始終停留和局限在家庭倫理層面

說西方孝文化沒有發(fā)展變化，主要是由于它始終停留和局限在家庭倫理層面，沒有向社會道德規(guī)范和政治領域演變?；浇淌切欧钌系鄣模虼恕妒ソ?jīng)》中提倡“愛上帝”和“愛父母”相一致?！妒ソ?jīng)》中說“兒女是耶和華所賜的產(chǎn)業(yè)。所懷的胎是他所給的賞賜”[5]。也就是說孩子是屬于上帝的，孩子長大后“愛父母” 也必然要“愛上帝”。此外，西方人將上帝稱為“father”。Father一詞小寫意為父親，若大寫的話，指的是上帝。因此強調(diào)“愛上帝”和“愛父母”相合是西方孝文化的特點。由于上帝并非人間真實人物，并不需要進行物質(zhì)的供養(yǎng)和精神上的撫慰。所以強調(diào)“愛上帝”和“愛父母”相一致，孝依然還是停留在家庭倫理層面，并沒有像中國孝文化中忠孝一致使孝從家庭倫理范疇向政治領域拓展。

3.孝在家庭中并無實際意義

以上雖然說孝始終停留和局限在家庭倫理層面，但孝在家庭中也不具有實際意義。這也是西方孝文化長期不發(fā)展的重要原因。誠然西方人也結(jié)婚生子組成家庭，但子女成年后都強調(diào)獨立，離家謀生，自食其力。加上西方普遍是通過國家社會保障制度來完成贍養(yǎng)父母的義務，父母也不會強求子女贍養(yǎng)。子女由于謀生或創(chuàng)業(yè)也不會過多地考慮“孝敬父母”的問題，社會輿論也不認為這樣有違孝道。在我們中國人看來西方人的親情觀顯得過于單薄了，但他們認為每個人都是上帝的子民，上帝給了他們精神，父母親只是給了他們一個肉身而已。所以在西方孝僅是對父母當作師長尊敬而已，并沒有在物質(zhì)和精神需要上有具體行動，這就決定了孝在家庭中并無實際意義。

4.孝缺少進一步發(fā)展的“肥沃土壤”

西方孝文化長期不能發(fā)展，主要是缺少適合它、促進它發(fā)展的“肥沃土壤”（家庭和社會環(huán)境）。一是家庭沒有成為孝文化繁殖成長的土壤。中西方孝文化都是伴隨家庭產(chǎn)生而出現(xiàn)的。如上所述，在西方，由于經(jīng)商職業(yè)需求，經(jīng)常流動遷徙，甚至移民國外，父子兄弟這些家庭成員往往交往難，聯(lián)系少，無親情可言，再加上子女沒有贍養(yǎng)父母義務，因此家的觀念相當?shù)。剐⑽幕瘺]有繁殖成長的土壤。由此還導致一些人獨身不婚，不怕“斷子絕孫”，更不要說什么“四世同堂”、“五世同堂”了。二是缺少有利于孝文化存在和發(fā)展的輿論氛圍。西方文化崇尚個人主義（Individualism），個人主義是西方社會的基礎,西方人普遍認可家庭成員的輩分的高低與權利、地位及尊嚴并無密切的關系。中國孝文化的發(fā)展繁榮社會輿論功不可沒。而在西方就缺少發(fā)展孝文化的社會輿論氛圍。不管是文學作品中，還是社會輿論中，絕少討論孝的問題，社會也不存在孝與不孝的是非問題，人們也不會以孝與不孝定榮辱，更不用說國家會以不孝入法。

三、啟 示

中西方孝文化由于源頭不同，發(fā)展的特點也各不相同。今后隨著全球政治、經(jīng)濟、文化形勢的深刻變化，西方關于孝的思想觀念也許還會發(fā)生新的變化，由于西方的社會保障制度的完善，西方的孝文化的發(fā)展繼續(xù)會依托法律的保障。而中國，由于歷史傳統(tǒng)和國情使然，孝文化在今后必將繼續(xù)顯示出它的重要作用。今天的中國農(nóng)村人口比重大，基本上還是以家庭為生產(chǎn)生活單位，土地收入和打工收入還是農(nóng)民的基本福利保障。同時全國人口基數(shù)大，就業(yè)壓力大，且又未富先老，即將步入老年化社會，社會養(yǎng)老還剛起步。當前政府尚未有足夠財力建立覆蓋全社會的養(yǎng)老體系，這就決定了中國還必須延續(xù)幾千年實行的家庭養(yǎng)老模式，贍養(yǎng)父母的義務還必須由子女完成。就是有退休養(yǎng)老金的人員仍需由家庭照顧飲食起居和精神撫慰。家的功能不但不能削弱而是要繼續(xù)強化。由于家庭養(yǎng)老模式是千百年來孝文化的主要載體，因此還必須大力弘場傳統(tǒng)孝文化，把善行孝道作為讓文明家庭建設的重要內(nèi)容，讓孝文化在和諧社會建設中發(fā)揮積極作用，也讓傳統(tǒng)孝文化放射新的光芒。

隨著跨文化交際的發(fā)展，中西方的孝文化也會彼此影響，彼此吸收，形成互補共。中國孝文化中的愚民性、不平等性、封建性和保守性等不少的消極作用也值得注意，隨著中國社會保障體制的不斷完善，一些“養(yǎng)兒防老”和“家庭養(yǎng)老”的觀念正在悄悄的改變，同時中國孝文化中的“父命難為”觀念也受到不少社會學者的反思[1]。在西方，隨著無人關心的“自殺老人”和任感情泛濫的“少女母親” 越來越多的成為大眾關注的焦點時，西方學者也開始探討在中國類似的問題為何極少發(fā)生的原因。

[1] 方海霞,金新元. 西孝文化探析[J]. 科教文匯:上旬刊,2014:116.

[2] 四書五經(jīng)?論語學而篇:第一[M]. 烏魯木齊:新疆青少年出版社,2002:35.

[3] 四書五經(jīng)?孟子梁惠王章句:上[M]. 烏魯木齊:新疆青少年出版社,2002:119.

[4] 文白對照全譯史記?五帝本紀:第一[M]. 北京:國際文化出版公司出版,1992:20,25.

[5] 萬敏. 電影《推手》淺析分別以“孝和敬神”為核心的中西孝文化差異[J]. 海外英語,2013:292.