三秦文化及其當(dāng)代變遷

周春芳，劉進田，謝軍華

“三秦”一名始自楚漢相爭，項羽為“距塞漢王（劉邦）”[1]61而“三分關(guān)中（今陜北、關(guān)中）”[1]61是為“三秦”。此后,人們便習(xí)慣稱關(guān)中與陜北為“三秦”。今日,人們常將包括陜南、陜北、關(guān)中在內(nèi)的陜西簡稱三秦，將陜西得天獨厚的人文地理環(huán)境造就的古老而燦爛的文化稱為三秦文化。

三秦文化源于炎黃，形成于周秦，成熟于漢唐，內(nèi)省于關(guān)學(xué)，反思于明清，形成了自己獨具魅力的文化特點和思想特征。

今天面對國內(nèi)經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)型和深刻變革，面對世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒，審視三秦文化的古今流變，探索三秦文化思想的當(dāng)代變遷，以當(dāng)代三秦文化表征窺視時下秦地的生活狀態(tài)、民眾命運和文化趨勢，為三秦突破局限實現(xiàn)新時代大發(fā)展尋求文化共識。

一、三秦文化的主要特征

三秦文化作為中華傳統(tǒng)文化的有機組成與中華文化有著緊密聯(lián)系。中國古代以農(nóng)立國,重農(nóng)輕商。小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)達使中國傳統(tǒng)文化在很大程度上表現(xiàn)為農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化有著“極強的內(nèi)聚力和廣博的容納性”[2]269，其主要價值觀表現(xiàn)為“注重人倫和睦和道德至上，提倡重義輕利，整體利益高于個人利益和愛國愛民”[2]269。古三秦人也因地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢，形成了自給自足的生產(chǎn)模式和生活習(xí)慣。其農(nóng)耕文化特征明顯表現(xiàn)為安土知足的處世態(tài)度和重農(nóng)輕商的生活傳統(tǒng)。

任何一種文化都有其賴以形成的土壤和載體。其形成和發(fā)展既有相對穩(wěn)定和持久的自然生態(tài)因素,又有復(fù)雜多變的歷史契機和人為因素。前者構(gòu)成地域文化中的民風(fēng)民俗，后者則直接影響著地域文化的歷史沿革、思想內(nèi)涵和價值判斷。

三秦地處祖國中部偏東靠北,位于東經(jīng)105°29′—111°15′、北緯 31°42′—39°35′。南北長 863公里,東西寬400公里,面積約20.6萬平方公里。與蒙、晉、豫、鄂、川、甘、寧等省毗鄰。整個地貌以高原為多,山地次之,川地平原較少。黃土高原、關(guān)中平原、秦巴山地是三秦主要的地形地貌代表。其中關(guān)中平原是三秦文化生長發(fā)育的中心地域。三秦文化在表現(xiàn)中華文化共性的同時，也彰顯著自身的地域特性。

1.以關(guān)中文化為地域特征的農(nóng)耕文化

受渭河沖積形成的關(guān)中平原土地肥沃、灌溉便利、氣候濕潤,自古就是理想的農(nóng)耕之地，其農(nóng)業(yè)發(fā)展為歷朝歷代重視。農(nóng)業(yè)的發(fā)展?jié)M足了人類最基本的生存需要,并為其他文化類型的形成和演化提供了重要物質(zhì)保障。八百里秦川孕育了以敦本務(wù)實、經(jīng)世致用為核心精神的關(guān)中文化。

早在秦漢時期，關(guān)中地區(qū)的士人們就積極參與治經(jīng)著史活動。甚至在魏晉南北朝社會動蕩、大多士人談玄論道寄情山水時，三秦人仍恪守儒家傳統(tǒng),講學(xué)著書，積極參與社會活動。唐宋以降，韓愈、李翱對關(guān)中文化進行反省，至張載集大成而為“關(guān)學(xué)”，進一步充實和深刻了關(guān)中文化的內(nèi)涵。程顥因此評述:“關(guān)中之士,語學(xué)而及政,論政而及禮樂兵刑之學(xué),庶幾善學(xué)者”[3]1196，稱贊關(guān)中士人積極入世,信守“學(xué)貴于有用”[3]1196的理念。

藍田四呂以《呂氏鄉(xiāng)約》繼續(xù)傳承張載重禮貴教、經(jīng)世致用思想，南宋朱熹又將其增刪編纂而為《朱子增損呂氏鄉(xiāng)約》，以“德業(yè)相勸、過失相當(dāng)、禮俗相交、患難相恤”[4]為核心內(nèi)容，成為南宋民間老百姓遵守的社會禮儀和行為規(guī)范影響巨大。

鴉片戰(zhàn)爭期間，陜西各地舉人自發(fā)送別因抵抗殖民入侵而被充軍伊利途徑西安的林則徐；時任軍機大臣的陜西浦城人王鼎不惜以尸諫請求道光皇帝起用林則徐抵御外辱。時任山東道御史的陜西禮泉人宋伯魯支持康梁變法活動而屢上奏折，后被慈禧以“濫保匪人”罪革職，永不敘用。

2.以農(nóng)耕為主，游牧與草原并具的兼容文化特征

三秦地處西北黃土高原,東有潼關(guān),南有秦嶺,西部與北部有連綿的戈壁和沙丘。如欲發(fā)展必須以積極進取的精神向外開拓。早在秦人與戎夷和處并居的秦國時代，秦人就敢于沖破陳規(guī)不拘現(xiàn)法，大膽從他國引進大批地位卑賤卻才華出眾的非秦籍人士,如百里奚、西乞術(shù)、商鞅、張儀、公孫衍、田文、白起、范雎、呂不韋、尉繚、王剪、李斯、蒙恬等，大刀闊斧，勵行改革，為秦國“移風(fēng)易俗,民以殷盛,國以富強,百姓樂用,諸候親服”[5]，作出巨大貢獻。歷史證明,周秦漢唐都是以關(guān)中為根據(jù)地向全國開拓并且迅速地成為全國政治、經(jīng)濟、文化中心。三秦文化中兼俱的游牧文化與草原文化因子，使得三秦因遷徙文化而形成不墨守成規(guī)隨現(xiàn)實條件變化而變化的開拓創(chuàng)新精神；因尚武文化而形成渾樸實用直接功利的意識；因草原文化而形成開放昂揚自由浪漫的氣質(zhì)。

三秦文化還有以明代王恕、韓邦奇等為代表的三原學(xué)派。此派尊程朱,但受關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)影響,重風(fēng)土氣節(jié),頗有三秦古風(fēng),又稱“關(guān)學(xué)別派”；以及王重陽創(chuàng)立的全真道教，“宗道德以為本”,倡三教合一,主躬行踐履。

這些三秦文化的有機思想，在歷史的變遷中，或濃或淡于特定時期，或被繼承發(fā)展再創(chuàng)造，而成為原來三秦文化主體的繼續(xù)。

二、三秦文化的基本內(nèi)涵

三秦文化在獨特的地理和人文環(huán)境中生成，受農(nóng)耕文化與游牧草原文化影響，既有未經(jīng)教化之造反傳統(tǒng)，又有天朝禮儀之熏陶滲透；既有北方狄族之粗獷豁達驍悍，又有中原民族之勤勞俠義英勇；既有桀驁不馴之李自成，又有《史記》《漢書》之司馬遷班固；既有革命圣地之延安精神，又有馬踏匈奴之西域雄風(fēng)。

朱熹言：“秦之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死……，其民厚重質(zhì)直……，以善導(dǎo)之，則易于興起，而篤于仁義；以勇驅(qū)之，則其強毅果敢之資，亦足以強兵力農(nóng)而戍富強之業(yè)……”[6]521。三秦文化是矛盾的統(tǒng)一體。它開拓進取、創(chuàng)新思變、質(zhì)樸誠信、尚武尚法、兼容博取，它封閉保守、懷舊崇古、現(xiàn)實功利。這些特征相互交織、此消彼長，共同構(gòu)成三秦文化的基本內(nèi)涵。

1.敦本務(wù)實崇禮尚古

這是三秦文化的核心精神。在古代農(nóng)業(yè)為立國之本，稼穡為立家之本。古代關(guān)中優(yōu)越的自然條件而帶來的發(fā)達農(nóng)業(yè)，更使務(wù)本格外重要。司馬遷說關(guān)中“其民猶有先王之遺風(fēng),好稼桔,殖五谷”[7]98。尚農(nóng)的習(xí)俗使關(guān)中人祖祖輩輩接受一個古老的關(guān)于農(nóng)耕文化的樸素哲理：“種豆得豆，種瓜得瓜”，關(guān)中民謠也如此唱到：“人哄地一時，地哄人一年”，因此反映在人性中就是務(wù)實、樸實、勤儉、節(jié)約。以土地而延伸的這種敦本思想在關(guān)中農(nóng)村的鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗中表現(xiàn)明顯。直到20世紀30年代游歷中國的外國人仍然評價“西安人對浮華、輕佻的娛樂并不感興趣。在陜西省會的社會生活中，戲院對這里的影響要比其他大城市小得多”[8]。

因敦本故重耕田，重耕田則上不拋離父母,下能照顧妻子,且其業(yè)子孫世守,永遠無弊。因敦本故重視土地，重視土地則重視因土地而帶來的財富。因敦本而衍伸的以農(nóng)為本的小農(nóng)經(jīng)濟與家國同構(gòu)的宗法制度結(jié)合，造就了以崇尚禮儀倫理道德為核心的文化，成為秦人的生活原則。

三秦從黃帝到大唐其風(fēng)俗民情基本符合圣人理想，從司馬遷到張載都強調(diào)禮儀,提倡務(wù)實。張載說:“關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗?！敝钡?0世紀30年代外國人仍然評價：“陜西的官員都極其文雅，有涵養(yǎng)，從容而威嚴。話語中經(jīng)常夾雜著一些憤世嫉俗的揶揄之辭?！袠s譽感，言出必行”[9]35-36。此外，重義輕利、注重孝悌、貞潔婦道的準則觀念千年來也深入人心,浸入血液。

2.功利質(zhì)樸敢為

在極為艱苦和較為落后狀態(tài)中發(fā)展起來的秦，受草原文化和游牧文化的影響，養(yǎng)成了崇尚武力、重視功利的觀念?！皬那亟▏绞蓟式y(tǒng)一天下,秦人津津樂道的問題都是農(nóng)戰(zhàn)、攻伐、墾荒、開塞、徠民、重本、抑末等對國計民生有直接利害的事。他們不屑于仁義禮樂的哲學(xué)論證,更無心于超越時空、馳聘古今的玄想,對人倫關(guān)系的道德要求,也遠遠不如東方諸國那樣嚴格”[10]。所以《淮南子?要略》稱:“秦國之俗,貪狼強力,寡義而趨利,”話雖講得有些尖刻,但并不缺乏史實根據(jù)。

程熙也評價:“關(guān)中人剛勁敢為”[11]354。這種尚武的傳統(tǒng)直到北宋時期的張載仍有表現(xiàn)，他在被范仲淹勸導(dǎo)讀《中庸》之前，也是以兵家武力為報國要義的。至金代，忻州文豪元好問也在《送秦中諸人引》中云：“關(guān)中風(fēng)土完厚，人質(zhì)直而尚義。風(fēng)聲習(xí)氣，歌謠慷慨，且有秦、漢之舊”[12]365。

秦人提倡“道不虛談,學(xué)貴實效”。因務(wù)實所以戒虛敢為。江藩在《國朝宋學(xué)淵源記》中評價李因篤時稱到：“平生尚氣節(jié),急人之難。亭林在山左被誣陷,因篤走三千里,至日下泣訴當(dāng)事而脫其難。性慷直,面斥人過,與毛奇齡論古韻不合,奇齡強辯,因篤氣憤填膺不能答,遂拔劍斫之,奇齡駭走,當(dāng)時相傳為快事”。

3.自苦樂天知命

唐末五代至明清，急轉(zhuǎn)直下的歷史境遇和持續(xù)惡劣的自然環(huán)境，以及守成有余開拓不足的自然經(jīng)濟觀念制約，三秦日益失去核心輻射作用和中心地位。使苦自唐宋以降一直伴隨著三秦人左右。

元代駱天驤云長安久經(jīng)“兵火相焚蕩，宮闕古跡十亡其九。備有存者，荒臺廢苑壞址頹垣。禾黍離離，難以詰問……”[13]6。清朝翰林院大學(xué)士王培在采風(fēng)錄《七筆句》中更是以淋漓盡致又高度凝練的筆調(diào)概括了三秦生活條件之惡劣人民之粗鄙蠻荒與落后——“山禿窮而陡，水惡虎狼吼。四月柳絮飛，山花無錦繡……褲腿寬而厚，破爛且將就?！尚ε鳎^發(fā)蓬松塵滿頭?！饣那?，土羌回蕃族類稠。形容如豬狗，性心似馬牛?！敝敝?0世紀30年代后期，斯諾（即埃倫斯諾）及夫人在西安、延安等地采訪，對西安的印象均感到凄涼。甚至在幾十年后再度西行仍然看見：“西安異常凄涼。你根本無法辨認出這就是西安”[14]49。

然而三秦人既不淡化對天災(zāi)人禍的冷峻審視，也不忽視對苦難降臨時人的堅忍品格的稱揚。生活雖艱辛，生性卻樂觀。嚴酷的自然環(huán)境沒有消磨秦人生活的熱情，而是造就了他們豁達務(wù)實的人生態(tài)度和坦蕩浪漫的民族精神。這種態(tài)度和精神表現(xiàn)在秦腔就是繁音激越，慷慨悲壯，熱耳心酸；表現(xiàn)在信天游就是征服苦難的強烈沖動和生死相隨的犧牲精神，表達的是三秦人尤其是陜北人披肝瀝膽、高亢奔放、回腸蕩氣、蒼?；趾搿⑵鄾霰瘔?、沉郁厚重的審美情懷。

4.保守懷舊求穩(wěn)

三秦地處內(nèi)陸,地形較為封閉。北部黃土高原為橫山山脈、子午嶺、黃龍山環(huán)繞,東以黃河與晉地分離,交通極為不便；秦地南部又以山地為主交通極為不便；關(guān)中雖有秦川平原,但其封閉性則更為突出。它三面環(huán)山,東面臨水,在過去發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代就形成了不賴外力獨立封閉的發(fā)展模式。

地理環(huán)境劣勢在政治經(jīng)濟文化重心東移后加劇凸顯，加之現(xiàn)代工商業(yè)崛起農(nóng)牧文明相對停滯，以及西學(xué)東漸的蓬勃突進，都使三秦大地面對巨變猝不及防。三秦人逐漸內(nèi)聚封閉、守舊僵化。地域本色由于過分沉淀而走向優(yōu)勢的反面即致命弱點——淳樸敦厚走向過于克己謹慎，強悍剛烈走向倔強排外，務(wù)實重惠走向不敢開拓。寧愿抱缺守舊謹遵傳統(tǒng)安于現(xiàn)狀，而顧影自憐念念不忘往日漢唐雄風(fēng)，造成三秦人“阿Q”式的自大自卑及保守懷舊。即便對現(xiàn)實不滿,也不會努力開拓創(chuàng)新,改變現(xiàn)實;而是以回想過去的盛況寬慰自己，求得心靈滿足。

三、三秦文化的當(dāng)代變遷

三秦文化在日新月異的時代發(fā)展洪流中發(fā)生著一定程度的變遷。當(dāng)今的三秦文化已少了許多“苦”味，情感也漸趨含蓄與細膩，對鄉(xiāng)土的迷戀也不再執(zhí)拗。

1.厚重剛健的基本精神依然高拔

三秦人自二十世紀以來至今依然與土地膠著，繼續(xù)沉淀厚重質(zhì)樸的精神氣質(zhì)。這種精神土氣逼人不假虛飾；剛氣提神強毅果敢，塑就硬骨頭精神和犟牛脾性；大氣攝魄粗獷豪邁，不整則矣，要整就整得驚天動地。

這種精神表現(xiàn)在氣節(jié)上就是經(jīng)世致用憂國憂民。清末民初，關(guān)中大儒牛兆濂淡泊名利,奉行“學(xué)為好人”原則，弘揚關(guān)學(xué)、教書育人、尊禮重教、傳播仁愛。在近代中國數(shù)次較大規(guī)模的社會變革面前,牛兆濂從民族國家大義出發(fā),冒死奔走,為三秦父老殫精竭慮。

至于被譽為“陜軍”的三秦作家們從五四時期的鄭伯奇到延安文學(xué)時期的杜鵬程、柳青，再到五六十年代的“白楊樹派”，直至后來的陳忠實、路遙、賈平凹，他們的創(chuàng)作都緊貼現(xiàn)實，滿懷救世的憂患與苦悶。

表現(xiàn)在飲食上就是不拘形式以迅速吃飽喝足充實身體熱量和力量為主要目的。表現(xiàn)在言談舉止中就是說話高亢激越、言語粗獷奔放；習(xí)慣粗喉嚨大嗓門直抒心聲酣暢淋漓爽直痛快。表現(xiàn)在生活中就是不尚花哨浮華，不隨波逐流，“既不懈地追求生活，又不敢奢望生活中過多的酬報和寵愛，理智而清新地面對現(xiàn)實”[15]123。他們寬厚仁愛，助人為樂，正直仁義；他們講求實際,量入為出,奉行節(jié)儉;他們誠實待人,不講客套,不慕虛名,不談玄理。

2.保守思想依然作祟，導(dǎo)致開放不足創(chuàng)新受限

當(dāng)代三秦土地不再成為人們繁衍生息的唯一生活場，“物離鄉(xiāng)貴,人離鄉(xiāng)賤”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)不再對它們有較大震懾。三秦人不再從骨子里看不起手藝人與生意人，相反，物質(zhì)財富的多寡很大程度上決定著他們的價值判斷。

然而懷舊保守的歷史積淀仍然影響著三秦人低調(diào)內(nèi)斂膽怯卑微的性格，缺乏應(yīng)變的勇氣和信心。正如來自陜南山地的當(dāng)代作家賈平凹所言：“知道我德性的人說我是在生活里膽怯、卑微，伏低伏小……”[16]。不僅如此，三秦人甚至以行事低調(diào)內(nèi)斂沉穩(wěn)為幌子為自己內(nèi)心深處的膽怯卑微遮掩，搬出孔子“訥于言而敏于行”[17]83的古訓(xùn)，為自己忍氣吞聲不惹事、不喊不鬧，不叫不到，不給不要，萬不得已不發(fā)作的種種膽怯開脫。

這種文化心理究其主要思想緣由當(dāng)追張載關(guān)學(xué)。張載的“氣化”理論,一方面使三秦文化向思想理論高度哲理化方向發(fā)展,另一方面,其“心性”理論的提出,過分強調(diào)了內(nèi)向修養(yǎng)的重要，致使三秦文化中原有的開放精神和功利主義特征都有所削弱,而加劇了固步自封、不求進取的守舊心理。這是張載“關(guān)學(xué)”對三秦文化產(chǎn)生的消極影響。以致梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概念》中就毫不客氣地指出清代三秦學(xué)者李颙思想的保守性和落后性，批評其“為舊學(xué)堅守殘壘”。賈平凹也毫不客氣地指出：“漢代的文化是最有力量和氣度的,比雍容富貴的盛唐文化更引起人的推崇和向往,而陜西人已沒有了秦漢強盛之氣,古人崇揚志在千里的良駿,今人看重負重慢行的耕牛,于是性格由開放型歸于封閉型”[18]。

近一百年來的中國經(jīng)歷著種種巨變，時代洪流中的三秦也一直處于價值多元與文化選擇的艱難中。今日中國仍然經(jīng)歷著更深層次的變革，古老而深厚的三秦文化也在多種文明、思潮的對峙沖突與合流中痛苦蛻變。今天的三秦文化仍然是矛盾的統(tǒng)一體，其懷舊保守性仍然是影響其發(fā)展的致命因素。沉疴需用猛藥治，三秦應(yīng)有壯士斷腕的決心與信心，放下包袱，放下身段，放開視野，實事求是，開拓進取，尋找合適的文化生長點，實現(xiàn)三秦文化的再次繁榮。

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