文化自信研究的新進展：一個研究述評1

薛玉成

當(dāng)今世界的整體環(huán)境正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，經(jīng)濟全球化和文化信息全球化趨勢深入發(fā)展，全球性的文化交流、碰撞和融合更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加明顯。黨的十七屆六中全會、十八大、十八屆三中全會都提出要深化文化體制改革，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，推動文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強國。正是由于國家對文化軟實力建設(shè)的高度重視和文化強國建設(shè)的特別強調(diào)，致使文化自信的研究悄然興起，文化自信成為了國內(nèi)外學(xué)者們研究的熱門焦點問題。

一、國內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)學(xué)者們就文化自信的概念、文化自信的功能、文化自信的核心、文化自信的培養(yǎng)、歷史人物的中國文化自信介紹、大學(xué)的文化自信等方面進行了較為深入的探討，取得了豐碩的研究成果。

1.文化自信的概念

何謂文化自信？國內(nèi)學(xué)者們從不同的視角對其進行了界定。劉云山認為，“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念”[1]。廖小琴從主體心態(tài)、價值追求和精神向度三個維度來定義文化自信。她提出，“文化自信是文化主體的滿足心態(tài)、價值追求和精神向度，是文化主體自我認同的標(biāo)志，也是文化主體從文化角度拓展自我的心理訴求”[2]。熊曉梅則從文化認同感和歸屬感落腳點的角度來闡釋文化自信，她指出，“文化自信，主要指一個民族、政黨能夠站在在世界文明視域下，對本民族文化價值產(chǎn)生文化認同感和歸屬感”[3]。由此可見，文化自信是文化主體對自身文化價值肯定的真摯情感，對自身文化生命力的堅定信念以及揚棄外來文化的理性態(tài)度。

2.文化自信的功能

很多學(xué)者從民族復(fù)興、文化強國和文化大繁榮的角度來加以闡述。仲呈祥從文化自信、文化自覺、文化自強三者之間辯證關(guān)系的角度來論述文化自信的功能，他認為，“文化自信是真正實現(xiàn)文化自覺的基礎(chǔ), 文化自覺和文化自信是實現(xiàn)文化自強的前提, 只有堅持文化自信和文化自覺才能真正實現(xiàn)建設(shè)社會主義強國的全面自信”[4]。靳鳳林則從民族復(fù)興的高度來闡述文化自信的力量與功效，他提出，“文化自信是民族復(fù)興的精神支柱”[5]。而在劉芳看來，“高度的文化自覺和文化自信，是社會主義文化強國建設(shè)的內(nèi)在動力，是中華文化走向世界的基本保障，是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的前提”[6]。可以得出,高度的文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的支撐，是建設(shè)社會主義文化強國的保障，是推動社會主義文化大繁榮的思想基礎(chǔ)。

3.文化自信的核心

對于文化自信的核心與靈魂，很多學(xué)者是從倫理精神自信、價值自信和理論自信三個角度來加以闡述的。王澤應(yīng)提出，“倫理精神自信是文化自信的核心。文化自信內(nèi)在地來源于倫理精神自信，倫理精神自信是文化自信的支撐”[7]。李遼寧則從實現(xiàn)社會認同目標(biāo)的視角，提出文化自信的根本在于價值自信。他認為，“文化自覺與文化自信能夠體現(xiàn)國家文化軟實力，文化自信的根本在于價值自信”[8]。如果從文化自信內(nèi)含傳承、開放和超越的視角來闡釋文化自信的核心和靈魂，可以概括為三個方面：“文化使命意識，文化生命意識和文化承命意識”[9]。概括地說，倫理精神自信是文化自信的關(guān)鍵，價值自信是文化自信的內(nèi)核，理論自信是文化自信的靈魂。

4.文化自信的培養(yǎng)

國內(nèi)學(xué)者們列舉了多種途徑和措施對其進行了論述。杜振吉先生比較系統(tǒng)地提出了文化自信的培養(yǎng)方法，他把文化自信的培養(yǎng)方法概括為三個方面，“一要以理性的態(tài)度來看待民族傳統(tǒng)文化,要加強對自身文化的認同；二要以包容的態(tài)度和開放的胸懷來應(yīng)對外來文化的沖擊；三要既要傳承優(yōu)秀民族文化，又要注重文化的創(chuàng)新”[10]。正如廖小琴所說，“培養(yǎng)文化自信要以社會主義先進文化為統(tǒng)領(lǐng)，增強自我價值的肯定；要加強對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的認同；要包容借鑒世界優(yōu)秀文化成果，豐富自身精神文化生活；要增強文化鑒別能力，提升主體精神文化價值”[11]。陽國亮則從社會主義文化的三個維度出發(fā)，把文化自信的培養(yǎng)途徑凝練為三個方面，“要從文化對社會發(fā)展的作用的認識上，從文化發(fā)展規(guī)律的考量上，從社會主義先進文化的信念上培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”[12]。由此可見，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化、外來文化、社會主義文化及文化軟實力的角度來探索培養(yǎng)文化自信的途徑，要遵循文化認知、文化交流、文化發(fā)展的順序及規(guī)律培養(yǎng)文化自信。

5.歷史人物的中國文化自信介紹

國內(nèi)的學(xué)者們主要介紹了近代仁人志士的中國文化自信情結(jié)和表現(xiàn)。張艷國用特定歷史環(huán)境論的理論闡述了張之洞獨具特色的中國文化自信論，他認為，“在當(dāng)時特定的歷史時期，張之洞表現(xiàn)出了對中國文化高度的自信。張之洞在面臨中西文化沖突困境時，對中國文化表現(xiàn)出自信，努力尋找中西文化融合的途徑，以達到解決中國文化面臨的危機的目的”[13]。肖平則通過分析毛澤東的文化態(tài)度，深刻地論述了毛澤東的文化自信，他指出，“毛澤東的文化自信深深地扎根于對中國傳統(tǒng)文化的深入了解”[14]。葛彬通過對《鄧小平文選》的系統(tǒng)解讀，概括地論述了鄧小平語言的文化自信，他提出，“鄧小平語言不僅具有語言學(xué)意義，而且具有文化學(xué)的意義，這也就是建立在深厚文化底蘊基礎(chǔ)上的文化自信”[15]?？梢姡詠頍o數(shù)仁人志士對中華文化表現(xiàn)出強烈的自信和自豪，他們在繼承發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,不斷地使我們的民族文化自信進入新境界。

6.大學(xué)的文化自信

學(xué)者們是從社會主義核心價值體系、全球化視角和辦學(xué)治校的角度來闡述大學(xué)的文化自信的。李春林提出，“大學(xué)文化自信的著眼點和著力點，要重點放在社會主義核心價值體系建設(shè)上，要體現(xiàn)為育人為本，要落實在多出優(yōu)秀的文化成果上”[16]。張杰把大學(xué)文化自信的著眼點和著力點具體地概括為三個方面，“一是在弘揚大學(xué)精神基礎(chǔ)上發(fā)揮社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用；二是培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才；三是通過完善大學(xué)科研制度來建設(shè)文化傳承的大學(xué)校園”[17]。謝和平院士則從辦學(xué)治校的視角對大學(xué)文化自信的著力點提出三點要求，“一是要把傳承、宣傳中華文化作為大學(xué)的使命；二是要把借鑒、吸納外來優(yōu)秀文化作為大學(xué)的職能；三是要把引領(lǐng)社會文化方向作為大學(xué)的追求”[18]。可以看出，他們一致認為，大學(xué)是傳承創(chuàng)新文化的重要源泉，大學(xué)精神集中體現(xiàn)文化自覺、文化自信與文化自強，大學(xué)文化自信要有著眼點和著力點，通過大學(xué)文化自信的著眼點和著力點來推動社會主義先進文化建設(shè)。

二、國外相關(guān)研究現(xiàn)狀

國外學(xué)者們雖然沒有直接提出和研究“文化自信”，但卻做了很多與“文化自信”有聯(lián)系的外圍性、前期性工作，主要包括學(xué)者們對文化認同、群族認同、文化反思、文化批判等等的摸索和探究。這些研究或直接或間接地與文化自信有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，奠定了文化自信的研究基礎(chǔ)。

1.關(guān)于文化認同的研究

國外文化認同研究的代表人物 Geertz 認為，“一個人出生的社區(qū)、語言群體以及當(dāng)?shù)氐纳鐣?xí)俗，這些與生俱在的共同文化構(gòu)成其文化認同的前提”[19]。美國政治學(xué)家塞繆爾?亨廷頓從政治學(xué)的視角對國家認同、國家認同危機的結(jié)局等問題進行了探討。他認為，“文化認同對于大多數(shù)人來說是很有意義的東西，在后冷戰(zhàn)后的世界中，各國人民之間最主要的區(qū)別不在于意識形態(tài)的區(qū)別，而在于文化的區(qū)別，也就是文化的多樣性及差異性會導(dǎo)致文化沖突”[20]。

2.關(guān)于族群認同的研究

群族認同的代表人物 Verkuy對文化認同的理解存在兩種觀點，“一種觀點認為文化認同是族群認同的內(nèi)在本質(zhì)，所以文化認同就等同于族群認同；另一種則是將文化認同視為族群認同的要素，也就是族群成員對其族群文化歷史、語言、習(xí)俗等方面接受與認可的情感與態(tài)度”[21]。美國學(xué)者喬納森·弗里德曼從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，比較分析了不同民族和國家人民在全球化過程中如何重新塑造自己民族的認同。他認為，“中心化世界體系的衰落與文化認同的增長呈現(xiàn)的是一種相反的關(guān)系”[22]。

3.關(guān)于文化反思的研究

塞繆爾?亨廷頓提出了世界上存在著多種文明，文明之間的差異性將會引起沖突，所以應(yīng)該學(xué)會如何在多元文化的世界內(nèi)共存，他還特別強調(diào)要對美國文化進行反思。他認為，“美國已處于何去何從的重要關(guān)頭，如果不大力發(fā)揚盎格魯—撒克遜新教文化這一根本特性，美國就面臨分化、衰落的危險”[23]。法國著名思想家埃德加?莫蘭(Edgar Morin)對自己的文化進行了深刻的檢討，他指出，“西方文明的福祉包藏了它自身的禍根，它盲目的經(jīng)濟發(fā)展給人類帶來了道德和心理上的遲鈍,引起很多領(lǐng)域的隔絕,致使人們在復(fù)雜問題面前感到束手無策,對全局的問題往往視而不見”[24]。

三、關(guān)于文化自信研究的反思

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于文化自信多維度的分析和多視角的探討，無疑為我們深入理解文化自信提供了不同的路徑，也在一定程度上反映了文化自信的當(dāng)代價值。但綜觀國內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀，與文化自覺研究相比，文化自信研究只能說才剛剛起步。為了全面、正確地理解和評價文化自信，為了進一步發(fā)掘文化自信的當(dāng)代意義，我們還需要從以下幾個方面加以努力。

1. 研究內(nèi)容有待進一步深化

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對文化自信的研究主要集中在文化自信的內(nèi)涵、文化自信的特質(zhì)、文化自信的力量、文化自信的靈魂、文化自信的培養(yǎng)、中國歷史人物文化自信等方面，研究尚缺乏系統(tǒng)性和體系性。首先，不同學(xué)者對文化自信核心概念的表述各異，對其科學(xué)內(nèi)涵的界定觀點不甚統(tǒng)一，直接影響到文化自信基礎(chǔ)研究的科學(xué)性。而且，現(xiàn)有文化自信基礎(chǔ)研究呈現(xiàn)點狀特征，相關(guān)研究散見于不同視角的論文且淺嘗輒止，尚無學(xué)者以論著形式就文化自信科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)靈魂、培養(yǎng)塑造、功能價值等基礎(chǔ)性問題作深入而全面系統(tǒng)地闡述。其次，對當(dāng)代中國大學(xué)生文化自信的研究則關(guān)注較少。盡管大學(xué)生被視為社會先進文化的主要引領(lǐng)者及文化傳承與創(chuàng)新的先行者，但研究文化自信絕不能忽視當(dāng)代中國大學(xué)生文化自信。因此，需要思考當(dāng)代中國大學(xué)生文化自信現(xiàn)狀如何，部分大學(xué)生文化自信缺失的主要原因究竟何在，培養(yǎng)大學(xué)生高度文化自信的主要途徑和手段有哪些？等等。此外，關(guān)于高校教師的文化自信現(xiàn)狀及培養(yǎng)、文化自信研究背景、文化自信的影響因素、文化自信的價值意義等問題的探討還較為欠缺。

2. 研究方法有待進一步豐富

研究者們對文化自信的研究大多采用文獻研究法，而缺少對文化自信的實證分析和個案研究，缺少理論聯(lián)系實際的方法及歷史與邏輯統(tǒng)一的方法，尤其缺少比較研究方法，導(dǎo)致研究方式單一，缺乏綜合性、多樣性 。首先，缺少對別國文化自信研究的分析探討。文化自信和文化認同、文化反思是不同國家、不同文化傳承創(chuàng)新中面臨的共性問題，雖然國體與政體不同，文化自信的內(nèi)容和目標(biāo)有所不同，但在微觀策略、具體經(jīng)驗層面上還是有共通之處的，應(yīng)該借鑒其他國家文化自信的研究為我所用。其次，缺乏對大學(xué)生和其他群體文化自信的比較研究。大學(xué)生群體在心理認知、生活環(huán)境等各個方面與社會其他群體均存在較大區(qū)別，其文化自信的內(nèi)容、目標(biāo)、路徑、策略必然具有特殊性，有必要加強這方面的研究，避免文化自信泛化而導(dǎo)致形式化。再次，缺少大對大學(xué)生不同群體文化自信的比較研究。雖然也有學(xué)者在一定程度上關(guān)注了高職院校大學(xué)生、民族地區(qū)大學(xué)生等群體的文化自信研究，但這些研究乏對群體文化自信特性的分析和提煉。

3.研究視角有待進一步拓展

目前，國內(nèi)研究者們對文化自信的研究視角是一種局部的、個別的視角，而缺乏一種全局的、整體的視角。大部分學(xué)者都是從文化哲學(xué)或倫理學(xué)的視角出發(fā)，提出文化自信的內(nèi)涵、本質(zhì)、功效及塑造等系列觀點，而結(jié)合人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、政治哲學(xué)等多種學(xué)科理論與方法進行交叉研究的很少，這在一定程度上造成了研究視域的單一化、研究成果的淺表化。首先，學(xué)者們通常只注重文化自信對于文化發(fā)展、社會發(fā)展的重要價值和意義，而忽略了文化自信對于人的發(fā)展的重要意義。實際上，文化自信問題涉及到個人、文化及社會，只有從這三者的關(guān)系出發(fā)，才能深入完整地把握文化自信的問題。其次，研究者通過人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、政治哲學(xué)等視角來研究文化自信的人本內(nèi)涵、實踐生成、歷史發(fā)展等深層問題較少，而通過文化哲學(xué)或倫理學(xué)的視角闡述文化自信的現(xiàn)實狀態(tài)和社會作用等外在表層問題則數(shù)見不鮮。此外，學(xué)者們運用復(fù)雜系統(tǒng)論、馬克思主義文化哲學(xué)、理論體系、現(xiàn)代化發(fā)展等視角來研究文化自信問題還較為欠缺。

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