民俗文化在對外漢語教學(xué)中的傳播研究述評
——兼談對陜西民俗文化傳播的啟示

王 慧

(西安石油大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710065)

民俗文化在對外漢語教學(xué)中的傳播研究述評
——兼談對陜西民俗文化傳播的啟示

王 慧

(西安石油大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710065)

關(guān)于民俗文化在對外漢語教學(xué)中的傳播，目前學(xué)界主要圍繞對外漢語教學(xué)中民俗文化的價值、內(nèi)容及教學(xué)策略三個方面進行研究。但就陜西本地的對外漢語教學(xué)而言，對本地民俗文化的教學(xué)及研究還未引起相關(guān)專家及教師的足夠重視。分析了陜西民俗文化的傳播研究現(xiàn)狀，指出應(yīng)結(jié)合本地實際情況，合理選定民俗文化的教學(xué)內(nèi)容，增強教師職業(yè)素養(yǎng)并加大各教學(xué)單位的支持力度，通過多方合作，借助漢語教學(xué)途徑來實現(xiàn)本省文化的對外傳播。

民俗文化； 對外漢語教學(xué)； 傳播

0 引 言

隨著中國綜合國力的不斷提升和經(jīng)濟地位的提高，越來越多的外國人開始對中國感興趣，世界悄然刮起一股“漢語熱”，隨之來華的留學(xué)生數(shù)量也逐年增多。在傳播中華文化、弘揚中華民族精神的任務(wù)中，對外漢語教學(xué)這一學(xué)科更凸顯出舉足輕重的作用。文化是一個民族的軟實力，吳效群曾指出：“保護不同地域、不同族群的文化，保持文化的多樣性，是人類社會面臨的重要而緊迫的任務(wù)?！盵1]33-37一般認(rèn)為，文化包含著兩個層面:一是表層文化，一是基層文化。表層文化就是上層文化；基層文化也稱為地質(zhì)文化，是指與民眾生活息息相關(guān)的民俗，或泛稱之為民俗文化。民俗文化是一個國家、一個民族共同文化的基石。關(guān)于民俗文化在對外漢語教學(xué)中的傳播研究，本文做了系統(tǒng)梳理，以期探討如何借助對外漢語教學(xué)這一途徑來實現(xiàn)地域民俗文化的發(fā)展與傳播。

1 對外漢語教學(xué)中民俗文化的傳播研究

關(guān)于民俗文化資源在對外漢語教學(xué)中的傳播這一課題，學(xué)界主要圍繞以下幾個方面展開討論。

1.1 對外漢語教學(xué)中民俗文化的價值

譚汝為[2]74-79、曲鳳榮[3]125-126、阮靜[4]43-47、黨永芬[5]99-101等人探討了在對外漢語教學(xué)中文化尤其是民俗文化的重要價值，其價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，能及時幫助外國學(xué)生進一步理解中國人的思維方式，加強漢語學(xué)習(xí)。語言學(xué)習(xí)是大多數(shù)來華留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的主要目的，因此，語言教學(xué)始終是對外漢語教學(xué)的主要任務(wù)。然而，若將漢語教學(xué)僅僅局限于對聽、說、讀、寫等技能的訓(xùn)練，那么語言教學(xué)就失去了語言用于溝通交流的意義，教與學(xué)的實踐過程也會變得異常枯燥。并且，語言是文化的重要載體，是人們思維方式的外在體現(xiàn)，許多漢字、詞匯等語言要素本身就是一種民俗事象，記載和傳承著民俗文化，表現(xiàn)出中國人特有的思想觀念。漢字本身作為一種象形文字，其中的形、義、音關(guān)系往往折射出社會生活中的深層文化信息，如“安”、“男”二字形象體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會“男主外，女主內(nèi)”的家庭分工，“婚”、“嫁”、“娶”等字折射出中國傳統(tǒng)的婚姻嫁娶觀念。漢語中的詞匯，尤其是許多俗語、諺語、成語等也都反映出非常豐富的民俗事象，體現(xiàn)出中國人的思維方式和生活方式，如“要吃辣子栽辣秧，要吃鯉魚走長江”，體現(xiàn)出中國人民勤勞質(zhì)樸，通過辛勤勞動換取幸福生活的生活理念；再比如“哪頭炕熱往哪頭鉆”，反映了北方地區(qū)民居冬季燒火炕的生活方式，等等。借助民俗文化來講解漢語語言知識，不僅能增強漢語學(xué)習(xí)者對各語言要素的理解，加深對概念的記憶，還能使之逐漸領(lǐng)悟漢民族的生活習(xí)慣和思維認(rèn)知規(guī)律等，實現(xiàn)民族文化的隱性傳播。

第二，有利于外國學(xué)生在生活中理解中國人的語言表達方式，更好地與中國人溝通交流。語言是人類最重要的交際工具，人們主要通過語言來表達觀點、接受信息。許多留學(xué)生來華學(xué)習(xí)漢語的目的是經(jīng)商、探親等，這些活動的基本要求就是能與中國人進行順暢的交流。而大量隱含在語言中的民俗文化往往滲透著中國人的處事態(tài)度，如因“梨”與“離”諧音，北方人看望病人一般不送梨子，以免引起對死亡的聯(lián)想；春節(jié)時把“福”字倒著貼，別人見了會說“福(倒)到了”，以示對幸福美好生活的期望；提到結(jié)婚時會用“吃喜糖”、“喝喜酒”來代替，以體現(xiàn)對新婚夫婦的祝福，等等，這些都是中國人獨特的語言民俗。因此，對于民俗文化的了解及掌握程度，將直接決定來華留學(xué)生能否輕松融入到中國人的生活中去。

第三，有助于向漢語學(xué)習(xí)者全面推介和傳播中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。去年是孔子誕辰2 565年，同時，國際孔子學(xué)院也迎來了10周年的紀(jì)念日及首個全球“孔子學(xué)院日”。目前國際漢語教育在世界各國正如火如荼地進行著，其在傳播中華民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)中日益發(fā)揮著重要作用。基于此，在中國本土進行對外漢語教學(xué)的工作者更應(yīng)充分利用隨手可得的民俗文化資源，通過課堂教學(xué)、課外體驗等多種形式向來華留學(xué)生介紹中國文化，使其深入了解中國，逐漸了解中國人的生活理念，從而自然地充當(dāng)中外文化的友好使者。當(dāng)然，在對外漢語教學(xué)中，我們在把握好中國民俗文化獨特性的同時，還要時刻有跨文化交際的意識，注重了解中國文化與生源國文化存在的差異，以實現(xiàn)求同存異和相互尊重。

1.2 對外漢語教學(xué)中民俗文化的內(nèi)容

關(guān)于對外漢語教學(xué)中民俗文化的內(nèi)容，賈放[6]98-103曾做過詳細(xì)論述。她認(rèn)為，廣義的民俗文化教學(xué)主要包括以下三種類型：第一，作為語言課的課文內(nèi)容或課文的注釋，即語言中的文化因素教學(xué)；第二，專題文化講座；第三，以“中國社會與風(fēng)俗”、“中國風(fēng)俗概觀”、“中國民俗”等名稱為題的概觀式的文化選修課。由此可以看出，后兩種更符合傳統(tǒng)觀念上的民俗文化教學(xué)活動。

當(dāng)然，對于以上三種民俗文化教學(xué)內(nèi)容，學(xué)界有不同的側(cè)重點，譚汝為、王曉坤[7]250等主張采用第一種類型，即強調(diào)要在語言教學(xué)中滲透民俗文化內(nèi)容；但大多數(shù)人，如賈放、王萌[8]46-54、高靜[9]11-19等在談到民俗文化教學(xué)時，都主張或默認(rèn)為采用第三種類型，即開設(shè)專門的民俗文化選修課。另外，黨永芬、尹健健[10]31-45等還提到了要進行一定的文化考察活動或參與具體的民俗活動，通過帶領(lǐng)留學(xué)生實地考察、體驗具體民俗活動來加深他們對中華民俗文化的了解。對于這種分歧，我們認(rèn)為應(yīng)該全面、理性地看待。開設(shè)專門的民俗文化選修課，固然能集中時間、精力來教授民俗文化，但民俗教學(xué)活動的系統(tǒng)性問題、對具體民俗事項的選擇問題等在目前學(xué)界還沒有達成共識，這門課程對任課教師的知識儲備和文化素養(yǎng)要求較高，其能否完全發(fā)揮人們預(yù)想的作用還有待研究者的進一步探討。因此，在具體的語言教學(xué)中滲透相關(guān)的民俗文化內(nèi)容，通過民俗介紹來幫助說解具體字詞，進而達到文化教學(xué)的目的，未嘗不是一種科學(xué)有效的方法。當(dāng)然，這需要任課教師提高民俗文化的敏感度和自覺性，有意識地去發(fā)掘民俗文化內(nèi)涵，并用恰當(dāng)?shù)恼Z言加以說解。另外，編寫相應(yīng)的對外漢語課本，以民俗文化為知識背景，并依照漢語教學(xué)等級大綱進行具體字詞的講解，雙管齊下，實現(xiàn)語言與文化的雙向互動，這也是我們努力的一個方向。

1.3 對外漢語教學(xué)中民俗文化的教學(xué)策略

針對對外漢語教學(xué)中民俗文化的教學(xué)策略的研究，多體現(xiàn)在近幾年各大高校的漢語國際教育專業(yè)碩士論文中，如李一芙[11]17-19、王萌[8]46-54、朱夢[12]21-30、尹健健[10]31-45、張金穎[13]16-20、劉建鵬[14]14-18等，這也進一步體現(xiàn)了我國漢語國際教學(xué)專業(yè)碩士培養(yǎng)的喜人成績。

以上論文大都對自己所在學(xué)校及兄弟院校的對外漢語民俗文化課程進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)的許多問題是相通的，其中有兩個問題亟待解決：一是沒有專門的民俗課教材，或所用教材編寫得不夠合理，課堂利用不夠充分；二是民俗文化課程教師素質(zhì)參差不齊，教學(xué)效果不一。

針對上述問題，相關(guān)對外漢語工作者需要從以下幾個方面努力：首先，科學(xué)合理地編寫一套高質(zhì)量的對外漢語民俗學(xué)教材。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要憑借，一本體現(xiàn)中華文化特色的民俗學(xué)教材是民俗文化教學(xué)所必不可少的。教材需要重點選擇最能體現(xiàn)中華文化的內(nèi)容，要注意民俗內(nèi)容的系統(tǒng)性及與時俱進性，同時還要注重從跨文化交際的視角考慮中外文化的比較。其次，應(yīng)通過培訓(xùn)等方式提高漢語教師的自身修養(yǎng)和民俗傳播自覺性。在具體的語言課教學(xué)過程中，教師要注意提取民俗文化因素，有意識地從漢字、詞匯、語音、語義、語用等多個層面進行民俗文化的說解，同時還要注意鼓勵學(xué)生在生活中體驗民俗文化，在交際中積極運用民俗文化，通過民俗實踐活動切身體會中華文化的內(nèi)涵。

另外，關(guān)于民俗文化教學(xué)，朱壹[15]41-46還獨辟蹊徑，提出要注重發(fā)掘民俗電影在對外漢語教學(xué)中的價值，這也為未來對外漢語民俗學(xué)教材的編寫提供了新的角度，即注意拍攝或制作一些體現(xiàn)民俗文化內(nèi)容的影視資料，通過影視傳媒等手段來講授漢語民俗文化。同時漢語教師在教學(xué)中也應(yīng)積極借助圖片、錄音、影像等多種視聽資料輔助教學(xué)，以增強民俗文化教學(xué)的趣味性和直觀性。

2 陜西民俗文化在對外漢語教學(xué)中的傳播研究現(xiàn)狀

就對外漢語教學(xué)而言，被導(dǎo)入的文化主體理所應(yīng)當(dāng)是廣義的中華文化，但中華文化內(nèi)涵豐富、包羅萬象，因此，在具體教學(xué)中，教師也應(yīng)關(guān)注作為整體文化的一個分支，即地域文化，其中尤其要關(guān)注教學(xué)所在地的地域文化。只有這樣，民俗文化教學(xué)才不會僅停留在知識介紹的層面，而是可以通過情景模擬、社會實踐等形式，使學(xué)生實際體驗和應(yīng)用，切實體會到學(xué)以致用的樂趣，并進一步體味中華文化的魅力。

陜西是中華文明的重要發(fā)祥地之一，陜西西安作為秦漢唐等十三朝的古都，曾是世界經(jīng)濟文化的中心，也是古絲綢之路的始發(fā)點。對于古老中華文明的好奇與向往促使世界各國人民慕名前來陜西學(xué)習(xí)漢語?！抖Y記》中說：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”，講的是人們初到異地時對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗理解的重要性。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，陜西的地域民俗有許多中華民俗的共同特征，但同時又有著自己獨特的內(nèi)容，因此，對前來學(xué)習(xí)漢語的留學(xué)生進行適當(dāng)?shù)年兾髅袼孜幕虒W(xué)，不僅有利于輔助漢語語言教學(xué)，還可以滿足留學(xué)生的獵奇欲望，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。據(jù)我們初步了解，在陜西學(xué)習(xí)漢語的留學(xué)生主要來自于中亞、西亞等地區(qū)，而這些地區(qū)也正是新絲綢之路經(jīng)濟帶的途經(jīng)地域，因此，通過在陜西省內(nèi)的對外漢語教學(xué)來傳播民俗文化是弘揚中華文明的一條重要途徑。

通過初步調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，目前對陜西民俗文化資源的研究多局限于對本地文化資源的保護探索，如王匆[16]76-77、趙喜桃[17]86-90、張桂榮[18]41-43、秦開鳳[19]109-113等都提出了陜西民俗資源的獨特特性，并主張從加強立法、收集記錄、發(fā)展創(chuàng)新、積極申遺、開發(fā)新品種等多個方面加強對陜西民俗資源的保護。另外，庫瑞[20]39-42從旅游開發(fā)的角度提出了對陜西民俗資源的利用與保護，張崇[21]89-92、姜德華[22]36-37分別介紹了陜西方言、曲子與民俗的關(guān)系等。但可以看出，這些研究都未涉及到陜西民俗在對外漢語教學(xué)中的傳播問題。梁茜[23]6-7以自然與人文對陜西人性格特征的影響為例，分析了對外漢語教學(xué)中的文化滲透問題，但該研究只提到了陜西省自然文化與人文文化兩個方面，而對陜西省的其它特色文化并未涉及，所提出的對外漢語教學(xué)策略也僅流于表面。這說明雖然有人已經(jīng)開始注意到陜西地域文化特點在漢語教學(xué)中的重要價值，但目前關(guān)于對外漢語教學(xué)中陜西民俗文化的研究成果還不夠豐富，討論得也不夠深入。陜西民俗文化在漢語教學(xué)中的作用并未引起當(dāng)?shù)亟逃ぷ髡叩母叨戎匾?，同時，在對外漢語教學(xué)中有哪些陜西地域民俗文化可供開發(fā)利用，其開發(fā)與利用的形式如何，具體的教授方式怎樣，在開發(fā)利用過程中會遇到哪些困難，等等，這都是我們需要直面的重要課題。

3 陜西民俗文化在對外漢語教學(xué)中的傳播策略

對外漢語本身是一項教學(xué)活動，在教學(xué)對象明確的前提下，教什么和怎么教應(yīng)是我們關(guān)注和研究的焦點。在目前對外漢語教學(xué)中陜西民俗文化傳播研究不足的情況下，確定教學(xué)內(nèi)容、加強教學(xué)單位及教師的傳播意識與能力成為我們努力的關(guān)鍵。

3.1 合理選定教學(xué)內(nèi)容

中國民俗包羅萬象，我們應(yīng)該教授哪些民俗知識，哪些民俗知識要重點全面地講解，哪些民俗內(nèi)容可以一筆帶過甚至不講，都需要經(jīng)過慎重選擇和考量。民俗大致包括物質(zhì)生活民俗、歲時節(jié)日民俗、交際禮俗、民間語言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂等，在確定教學(xué)內(nèi)容前，我們首先要全面了解陜西地域民俗文化，其次要學(xué)會甄別，選取具有積極意義的民俗內(nèi)容。

在衣、食、住、行等方面，陜西人形成了一些獨特方式，這些特點集合起來被稱作“陜西十大怪”。隨著現(xiàn)代化生活方式的轉(zhuǎn)變，人們在穿衣、住宿和出行等方面較之于傳統(tǒng)都發(fā)生了許多改變，但飲食習(xí)慣卻保留得較為完整。據(jù)筆者教學(xué)經(jīng)驗，留學(xué)生對陜西面食、辣椒、肉夾饃、羊肉串及具有美食特征的“回民街”都充滿了濃厚興趣。而這些飲食特點又隱含著深層的地域文化內(nèi)容，如各類面食反映了該地的地理氣候環(huán)境，“回民街”的存在體現(xiàn)著中國多民族文化的交融等。

陜西的民間藝術(shù)豐富多彩。信天游的歌腔高亢激昂，展示了高原的自然景觀、社會風(fēng)貌以及陜北人粗獷的內(nèi)心世界；秦腔是我國現(xiàn)存最古老的劇種，其唱腔音色高亢，演唱者需用真嗓音，保存了戲劇原始豪放的特點；久負(fù)盛名的西安皮影戲，不僅體現(xiàn)了高超的表演藝術(shù)，其道具本身就是一種典型的中國元素和文化象征。另外，陜北秧歌、安塞腰鼓、安康花鼓等都獨具濃郁的地方特色。除了曲藝藝術(shù)之外，陜西還保存有許多具有原始特色的手工制作，如用剩下的“邊、角、余料”制作的“娃娃、虎頭”等布藝玩具，形象生動、純樸可愛；再比如用以美化生活的“窯洞剪紙”，體現(xiàn)出陜北人民的聰明靈巧及對生活的無限熱愛。

陜西的“歲時”節(jié)日民俗也十分多樣，如：寶雞法門寺佛教旅游文化節(jié)、西安城墻上的元宵燈會、紫陽茶文化節(jié)等都具有濃厚的人文氣息。陜西正月的“社火”，內(nèi)容多樣，其中的舞龍、舞獅、芯子等都含有高難度動作，既體現(xiàn)了中國文化的獨特個性，又給人以險象環(huán)生的藝術(shù)感染力。此外，許多傳統(tǒng)節(jié)日還具有獨特的習(xí)俗，如端午節(jié)除了有吃粽子的習(xí)俗外，家家戶戶還要插艾草，春節(jié)除了燃放鞭炮、貼春聯(lián)外，一般家庭都要吃餃子，等等。

另外，陜西方言也是學(xué)生感興趣的一個內(nèi)容。陜西方言是中國古文字的活化石，方言中保留著純樸的腔調(diào)和貼近陜西人生活的詞匯。留學(xué)生在與當(dāng)?shù)厝私佑|中不可避免地會遇到方言的障礙，曾經(jīng)有學(xué)生在課堂上向筆者詢問有關(guān)方言的意思。原則上我們教授的漢語理應(yīng)是標(biāo)準(zhǔn)的普通話，但為了滿足學(xué)生的獵奇心和興趣，也為了方便其日常生活，文化課上教授一些日常的本地方言也不失趣味。

3.2 增強教師職業(yè)素養(yǎng)

因其教學(xué)對象的特殊性，對外漢語教師承擔(dān)著多重角色，他們既是語言教師，又是文化使者、跨文化的協(xié)調(diào)者，多重責(zé)任對漢語教師的基本素質(zhì)提出了更高的要求。

作為一名對外漢語教師，本身要有過硬的專業(yè)素養(yǎng)，需要具備比較系統(tǒng)的文化知識，同時又要掌握科學(xué)的教學(xué)方法。教師需要具備用簡潔明了的語言解釋民俗文化的能力，注重文化課與語言課的互動關(guān)系，以文化為背景進行語言知識的講解，同時又通過語言課進一步滲透文化內(nèi)涵。不同地域之間的民俗有許多差異，教師在講解時應(yīng)注意說明這些地域民俗的特殊性，以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也為他們能夠更容易地融入當(dāng)?shù)厣?、通過與當(dāng)?shù)孛癖姷慕佑|學(xué)習(xí)漢語提供幫助。陜西是中華文明的發(fā)祥地，因而，陜西的許多傳統(tǒng)民俗已經(jīng)成為全民性的民俗，尤其是在北方地區(qū)，許多地方的民俗內(nèi)容僅局限于具體細(xì)節(jié)的差異，但包含的民族文化思想是相通的，對于這些民俗，教師要重點講解。因為留學(xué)生來華學(xué)習(xí)的目的是掌握漢語，了解整個中國的文化內(nèi)容，我們在注重本地民俗特色的同時，還應(yīng)擴大到整個中華民族的文化習(xí)俗，給留學(xué)生呈現(xiàn)出一個更為全面、立體的中國人的生活圖卷。

另外，我們還應(yīng)從跨文化交際的視角，加強對留學(xué)生母語文化的學(xué)習(xí)。雖然在不同地區(qū)具體的民俗事象具有顯著的民族特色，但隱含的民俗精神卻往往具有人類的普遍性?；诖耍谥v解某一種民俗文化時，教師應(yīng)該求同存異，注重與留學(xué)生母語文化的比較，通過比較來充分調(diào)動留學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和知識積累，進而激發(fā)他們的好奇心和求知欲。

3.3 加大教學(xué)單位支持

作為傳統(tǒng)文化大省，陜西省的相關(guān)教學(xué)單位應(yīng)借鑒既有經(jīng)驗，設(shè)置民俗文化體驗館，如陳列富有地方特色的民間剪紙、泥塑、布藝、秦兵馬俑及銅車馬仿制品、唐三彩等；定期選派有專業(yè)特長的社會人員充當(dāng)課外輔導(dǎo)教師，演示陜西面食的制作過程、教授剪紙和曲藝等，使學(xué)生在課堂知識學(xué)習(xí)之外還能夠練習(xí)操作，切實體驗陜西民俗文化。此外，有條件的單位還可以拍攝或制作一些與民俗文化相關(guān)的影視資料，錄制仿古儀式和音樂歌舞等，通過多種視聽途徑，增強留學(xué)生對本地民俗文化的感知與興趣。

另外，教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要憑借，良好的民俗學(xué)教材可以幫助學(xué)生較快地了解相關(guān)文化知識，提高學(xué)習(xí)效率。鑒于目前面向?qū)ν鉂h語教學(xué)的民俗學(xué)教材匱乏的狀況，相關(guān)教學(xué)單位可組織專家及一線教師，編制一本含有地域特色的教材，將重要詞匯、句式等融入具有本省民俗文化特色的背景知識中去，使學(xué)生在對漢字、詞匯等掌握的同時加深對本省民俗文化的了解。

陜西省是新絲綢之路經(jīng)濟帶途經(jīng)的重要區(qū)域，該省各對外漢語教學(xué)單位漢語教學(xué)質(zhì)量的提高，可以吸引更多的留學(xué)生來陜學(xué)習(xí)，這對進一步提高陜西省知名度，擴大其文化影響力，使其充分發(fā)揮在新絲綢之路經(jīng)濟帶的文化引領(lǐng)作用方面將起到一定的積極作用。因此，具有對外漢語教學(xué)資質(zhì)的教學(xué)單位應(yīng)充分重視民俗文化的傳播，在財力、物力等方面給予民俗教學(xué)充分的支持。

[1] 吳效群.回到原點:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下的中國民俗學(xué)研究[J].山東社會科學(xué)，2011(5).

[2] 譚汝為.民俗語言與對外漢語教學(xué)[J].語言教學(xué)與研究，2001(5).

[3] 曲鳳榮.民俗文化視域下的對外漢語教學(xué)[J].黑龍江高教研究，2006(10).

[4] 阮靜.論對外漢語教學(xué)中民俗文化的應(yīng)用[J].山東社會科學(xué)，2012(9).

[5] 黨永芬.談對外漢語教學(xué)中民俗文化的輸入[J].青海師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013(5).

[6] 賈放.對外民俗文化教學(xué)散論[J].北京師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2003(6).

[7] 王曉坤.談對外漢語教學(xué)中民俗的滲透問題[J].現(xiàn)代交際，2010(12).

[8] 王萌.對外漢語教學(xué)中的中國民俗教學(xué)研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2013.

[9] 高靜.對外漢語教學(xué)中的民俗文化教學(xué)內(nèi)容與策略研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2014.

[10] 尹健健.試論對外漢語民俗興趣教學(xué)研究[D].濟南：山東大學(xué)，2012.

[11] 李一芙.對外漢語民俗文化課堂教學(xué)研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2011.

[12] 朱夢.對外漢語中民俗文化教學(xué)情況調(diào)查分析[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2012.

[13] 張金穎.對外漢字教學(xué)中的民俗視角[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

[14] 劉建鵬.對外漢語教學(xué)中民俗文化教學(xué)探究[D].新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2013.

[15] 朱壹.民俗電影在對外漢語教學(xué)中的價值[J].東南傳播，2014(3).

[16] 王匆.略論陜西民俗文化[J].理論建設(shè)，2007(6).

[17] 趙喜桃，張德麗.陜西民俗文化的發(fā)展與保護[J].唐都學(xué)刊，2008(6).

[18] 張桂榮，周靜.略談陜西民俗文化的特點及發(fā)展[J].陜西社會主義學(xué)院學(xué)報，2012(1).

[19] 秦開鳳.陜西地域文化與中華文化復(fù)興研究[J].西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2013(5).

[20] 庫瑞.亟待開發(fā)的陜西民俗旅游資源[J].西安郵電學(xué)院學(xué)報，2007(2).

[21] 張崇.陜西方言與民俗[J].唐都學(xué)刊，1992(4).

[22] 姜德華.絢麗多彩的風(fēng)俗畫卷：曲子與陜西民俗[J].曲藝，2012(12).

[23] 梁茜.對外漢語教學(xué)中的文化滲透：以自然與人文對陜西人性格特征的影響為例[J].學(xué)園，2013(35).

(責(zé)任編輯 鄔靜)

《西安石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年總目次

·資源經(jīng)濟研究·

公司特征與碳信息披露水平

——基于資源型企業(yè)的面板數(shù)據(jù)分析

霍少博 1.1

采掘業(yè)上市公司績效評價方法的對比分析

王曉天 李志學(xué) 2.1

上市公司碳信息披露質(zhì)量評價研究

——以重污染行業(yè)為例

趙選民 孫武峰 2.8

公司特征與企業(yè)環(huán)境投資的相關(guān)性研究

——以我國石油化工類上市公司為例

杜 璇 2.16

陜西省能源消費回彈效應(yīng)的實證研究

吳文潔 楊 洋 3.1

對我國石油天然氣行業(yè)稅費制度改革的思考與建議

張一清 姜鑫民 4.1

殼牌石油公司5VAR投資決策方法及其啟示

陳 健 吳春峰 李志學(xué) 4.8

基于正反饋的國際原油價格下跌原因分析

姚小劍 5.1

天然氣產(chǎn)量預(yù)測的優(yōu)化組合模型及其應(yīng)用

王俊奇 鄭 欣 5.6

煉油改擴建項目建設(shè)經(jīng)濟評價研究

楊惠賢 孫 健 侯 磊 6.1

·西部發(fā)展研究·

“資源詛咒”城市工業(yè)結(jié)構(gòu)及其驅(qū)動因素研究

——以陜西省榆林市為例

曾昭寧 崔楊琪 1.7

鄂榆模式：經(jīng)濟增長 產(chǎn)業(yè)區(qū)性質(zhì)與外部影響

李武斌 李 淼 趙少敏 2.22

新疆巴里坤旅游資源評價及可持續(xù)發(fā)展研究

張 陽 2.28

陜西省上市公司環(huán)境信息披露及其影響因素研究

楊惠賢 常 亮 曹夢雪 3.6

陜西現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系的測量、評價與構(gòu)建研究

張曉寧 顧 穎 3.12

西安縣域城鄉(xiāng)發(fā)展一體化水平評價

——基于2012年的數(shù)據(jù)

伍業(yè)艷 白永秀 4.12

陜西省經(jīng)濟增長與環(huán)境污染關(guān)系研究

——基于國內(nèi)生產(chǎn)總值污染物排放指數(shù)GPI

趙鵬 吳 陽 董小林 4.19

陜西省城市可持續(xù)發(fā)展能力時序測度與提升對策

曹 飛 6.6

·經(jīng)濟學(xué)·

基于演化博弈的企業(yè)節(jié)能減排行為研究

焦 兵 孫君厚 1.13

我國上市銀行社會責(zé)任信息披露狀況研究

聶亦慧 1.22

福州市文化產(chǎn)業(yè)品牌構(gòu)建研究

陳登源 1.28

全生命周期環(huán)境成本計算方法的選擇與應(yīng)用

魏麗絲 董英宇 2.44

創(chuàng)業(yè)項目復(fù)雜性、聲譽與風(fēng)險投資聯(lián)盟傾向

陳紅霞 3.34

中國農(nóng)民可行能力貧困研究

——以阿馬蒂亞·森可行能力理論為視角

吳麗萍 3.42

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游開發(fā)耦合發(fā)展長效機制研究

——以福建省龍巖市為例

趙 龍 3.48

EVA的業(yè)績評價對我國企業(yè)非效率投資的影響

——以中央企業(yè)為例

王 嵐 毛 宇 4.34

我國貨幣政策傳導(dǎo)機制效應(yīng)分析

楊 梅 4.40

基于供應(yīng)鏈金融的福建省中小企業(yè)融資模式研究

林 青 5.19

上市銀行貸款信息披露的國際經(jīng)驗與中國的選擇

寧宇新 榮倩倩 郭 超 5.26

人口與經(jīng)濟發(fā)展的空間協(xié)調(diào)性綜合評價分析

——以貴州省畢節(jié)市為例

洪業(yè)應(yīng) 5.33

山西省城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化水平評價

——基于兩步主成分分析法

宋麗婷 5.38

我國管理層持股對公司業(yè)績的影響研究

——基于產(chǎn)品市場競爭的視角

李 輝 王 聰 6.18

我國工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及其思考

——以福建省泉州市為例

陳孝文 6.25

·管理學(xué)·

論人員特征對高校輔導(dǎo)員勝任力的影響

肖 焰 陳 嬌 1.33

我國會計師事務(wù)所組織形式演進的分析

張 少 1.40

礦產(chǎn)資源開發(fā)項目績效審計評價體系構(gòu)建

侯曉靖 馬 悅 1.45

家譜結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中相對重要性排序模型

郭穎敏 胡 月 蔣 椅 王 偉 1.50

高等職業(yè)教育受眾幸福指數(shù)多級模糊綜合評判模型的構(gòu)建及評價

——以萊蕪職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例

孫 燕 亓翠英 王冬梅 孟國良 李緒霞 2.49

企業(yè)文化與企業(yè)創(chuàng)新關(guān)系研究綜述

吳曉鷗 陸 瑩 2.55

PMC管理模式在國內(nèi)長輸油氣管道建設(shè)中的應(yīng)用分析

——以中緬油氣管道工程(國內(nèi)段)為例

呂政偉 劉 毅 邰寶杰 2.59

系統(tǒng)方法在科學(xué)發(fā)展問題分析中的應(yīng)用

聶增民 2.64

基于粒子群算法的物資配送優(yōu)化研究

方文超 3.55

目前我國手機網(wǎng)游營銷狀況與對策研究

李 沂 裴旭東 4.48

山西永和黃河蛇曲地質(zhì)公園旅游環(huán)境容量分析

張 陽 4.54

供應(yīng)商特性對企業(yè)間合作關(guān)系的影響研究

裴旭東 5.44

組織文化認(rèn)同對組織承諾的影響路徑研究

韓 丹 王 磊 5.49

科技園區(qū)預(yù)算資金效益審計研究

馬 麗 5.56

民辦支持型社會組織內(nèi)部管理問題探析

——以南京市為例

潘嫦寶 6.31

科技發(fā)展對稅務(wù)管理理念和方式的影響

鄭 蕊 張寧靜 6.36

我國上市公司高管離職與股權(quán)激勵關(guān)系研究

——以我國創(chuàng)業(yè)板為例

卞騰銳 王雨晨 6.40

“碎片化”背景下提升國產(chǎn)智能手機品牌價值研究

曹 偉 6.46

·石油史研究·

土庫曼斯坦油氣資源對外合作歷程淺析

王 然 1.54

論中國石油勘探史上的“意外”

李玉琪 惠 榮 2.34

中國與伊朗石油合作探析

蘇 欣 李福泉 3.20

勝利油田會戰(zhàn)初期遇到的困難和解決辦法

李玉琪 張 旋 3.29

我參加過的八次石油勘探會戰(zhàn)

——徐旺先生訪談錄

李玉琪 惠 榮 4.24

我的石油地質(zhì)人生

——羅志立先生訪談錄

李玉琪 惠 榮 5.10

門捷列夫的石油無機成因?qū)W說及其現(xiàn)代影響

邵麗英 6.12

·哲 學(xué)·

在培育和踐行社會主義核心價值觀中推進高校學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)

陶文杰 張正光 1.61

中國夢的世界認(rèn)同與國際傳播縱論

張 君 陳麥池 朱曉紅 胡桂麗 1.65

“統(tǒng)治”與“治理”之辨：兼評學(xué)界幾種代表性觀點

王學(xué)榮 2.71

淺析李澤厚對康德哲學(xué)的批判

崔治忠 3.59

張載對《易傳》“易簡”概念的解讀及其哲學(xué)史意義

馬鑫焱 3.63

西方法治現(xiàn)代化視域下“沙門不敬王者論”的新解讀

劉明和 4.59

科學(xué)方法在大學(xué)生價值認(rèn)同過程中的主導(dǎo)作用

朱曉東 4.65

列寧帝國主義理論的歷史原創(chuàng)性與當(dāng)代性研究

劉維春 5.61

“大眾文化”、民粹思潮與大學(xué)生思想政治教育

陳用芳 5.66

《孝經(jīng)》與《論語》孝道思想比較研究

王亞楠 5.71

《淮南子》的養(yǎng)生思想

宋 輝 付英楠 6.50

·法 學(xué)·

我國同性結(jié)合者婚姻家庭權(quán)益保護立法問題研究

魏緒巧 1.71

城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村宅基地使用權(quán)流轉(zhuǎn)模式研究

——以天津市為例

盧 瑾 2.76

社會轉(zhuǎn)型期我國道德法律化的路徑探析

鄭春燕 3.69

我國民間慈善組織困境及法治建設(shè)

張竹高 3.73

自動放棄重復(fù)侵害行為性質(zhì)的再思考

徐宗勝 4.70

認(rèn)罪從寬制度完善的基本路徑

王海英 4.75

基于信息倫理的網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象解讀及對策探討

董 彥 4.79

淺析我國酒后代駕行為

——以酒后代駕合同為重心

盛鈞俁 5.76

日本修憲中的國際法問題研究

歐 俊 6.56

論中國缺陷汽車召回制度

——以大眾汽車召回案為例

郭曉剛 李 娟 6.63

領(lǐng)導(dǎo)干部干預(yù)司法活動責(zé)任追究制度設(shè)計

李月紅 6.68

·語言文學(xué)·

網(wǎng)絡(luò)流行語模因傳播的認(rèn)知語義探析

房鴻鵑 1.75

《水滸后傳》 《后水滸傳》:明清之際遺民文化心態(tài)的反映

唐海宏 1.80

從原始文字到現(xiàn)代圖案：象形文字的圖形創(chuàng)意研究

趙 龍 1.85

嵇康詩歌風(fēng)格的文化精神探析

代凱麗 1.91

基于批改網(wǎng)的工科大學(xué)生英語寫作錯誤分析

王 磊 許霄羽 1.95

《左傳》“撫有”研究

唐 帥 2.80

趙德發(fā)的文學(xué)書寫與儒家倫理重建

丁燕燕 沈廣斌 2.85

莊子“心齋”“坐忘”的藝術(shù)精神對箏樂的啟示

黃若然 2.89

簡論嵇康詩文中的儒道之爭

張婷婷 2.95

英漢語中“螞蟻”及相關(guān)慣用語的文化涵義與翻譯

張 茜 李延林 2.99

學(xué)科定位：文學(xué)地理學(xué)基本理論問題研究

馬 晶 3.77

發(fā)現(xiàn)“人身上的人”

——拉斯科爾尼科夫精神探索歷程初探

李 萍 3.83

試論白居易災(zāi)害詩的史學(xué)價值

馬 言 3.92

新疆經(jīng)歷對王蒙后期文學(xué)創(chuàng)作的影響

袁文卓 3.96

菲勒斯鏡城映射下的女性異化

——論男權(quán)話語對“美狄亞們”的扭曲與肢解

何 敏 3.101

論《四庫提要》的集部注釋思想

周金標(biāo) 4.84

謝氏家族文學(xué)聚會對其文學(xué)創(chuàng)作的影響

傅燕瑜 4.89

論《等待戈多》的荒誕性

——從空符號“戈多”說起

徐麗紅 4.94

康德與王國維的天才說比較

周丹丹 4.99

譯文中偽連貫的產(chǎn)生研究

鄧 霜 4.105

白馬藏族“猴玃搶婚”型故事及其文化內(nèi)涵

——以隴南白馬藏族故事《猴子搶姑娘》為中心

楊 軍 蒲向明 5.80

論二十世紀(jì)新文學(xué)史視域下的魯迅書寫

荀 睿 5.85

陳忠實作品中的剝離與反思

——以《到老白楊樹背后去》為例

牟繼英 5.92

信天游中的“悲壯美”

代凱麗 5.97

當(dāng)代視域中舊體詩詞創(chuàng)作與研究現(xiàn)狀之剖析

柯卓英 6.73

論《廢都》的結(jié)構(gòu)問題

——兼論中國魔幻現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作

陳一軍 6.79

《詩大序》、《詩譜序》與《韓詩外傳》序跋之比較研究

田 鵬 6.84

認(rèn)真活在虛偽里

——試論張愛玲小說女性心理

羅斐然 6.90

·綜 合·

貧困大學(xué)生人格、自尊、自我效能與主觀幸福感的關(guān)系

楊烈紅 1.101

絲綢之路遺跡的文化價值及其開發(fā)分析

康 晨 1.107

框架理論視域下的《南方周末》環(huán)境新聞報道研究

——基于2011—2013年的樣本數(shù)據(jù)分析

龔芳敏 劉 媛 2.106

高等繼續(xù)教育教學(xué)資源建設(shè)研究

——以西安石油大學(xué)繼續(xù)教育為例

肖文俊 楊衛(wèi)杰 謝 輝 3.106

網(wǎng)絡(luò)惡搞泛化現(xiàn)象及其病毒式傳播路徑研究

張 瑜 龍真梓 李 甜 4.108

《紐約時報》上的中國特色詞匯翻譯策略歷時對比

李 博 劉美巖 5.102

大學(xué)英語多模態(tài)課堂環(huán)境下學(xué)生學(xué)習(xí)行為研究

李 紅 5.108

CFA課程融入我國金融學(xué)本科學(xué)歷教育探析

馬 莉 尹洪舉 6.95

非英語專業(yè)本科生議論文中的因果連接詞研究

劉西娟 劉秀蓉 6.100

民俗文化在對外漢語教學(xué)中的傳播研究述評

——兼談對陜西民俗文化傳播的啟示

王 慧 6.107

Review of the Research on the Spread of Folk Culture in the Teaching of Chinese as a Foreign Language—Together With the Enlightenment of Shaanxi Folk Culture Propagation

WANGHui

(CollegeofHumanities,Xi'anShiyouUniversity,Xi'an,Shaanxi,710065,China)

On the transmission of folk culture in the teaching of Chinese as a foreign language,the academic circle mainly focuses on three aspects:the value,the content and the teaching strategy of the folk culture in the teaching.But on the local teaching of Chinese as a foreign language in Shaanxi,the teaching and research of local folk culture has not caused enough attention of the relevant experts and teachers.Therefore,it is essentialto combine local actual situation,select the teaching content about folk culture reasonably,enhance teachers' professionalism and increase efforts to support the teaching unit so as to realize the external communication of provincial culture.

folk culture;teaching Chinese as a foreign language;communication

2015-09-07

王慧，女，山東鄒平人，西安石油大學(xué)人文學(xué)院講師，博士，研究方向：詞匯學(xué)、對外漢語教學(xué)。

G632.0

A

1008-5645(2015)06-0107-06