后現(xiàn)代主義與大眾文化的對話

楊璐 紀(jì)穎藝

摘 要：本文是通過對大眾文化以及后現(xiàn)代主義的研究，找到了兩者之間的共同點，從而分析兩者對話的內(nèi)容。文章首先讓人們了解到了大眾文化，以及大眾文化的特點。之后介紹了后現(xiàn)代主義，通過史料的參考，更透徹的分析了后現(xiàn)代主義。最后找到了二者存在的共性從而達(dá)到了兩者之間的相互溝通、對話。

關(guān)鍵詞：大眾文化 后現(xiàn)代主義 共性 對話

大眾文化

大眾文化英文mass culture或者說是popular culture，它流行于1930年到1950年的文化批判思潮中，它是商業(yè)驅(qū)動的文化產(chǎn)品的代名詞。Mass culture現(xiàn)在已經(jīng)不是很多人提起了，人們似乎忘卻了這一概念，而更多的被人們提起的是popular，對于現(xiàn)代的人來說of people才是最正要的。Mass culture其實并不是很受歡迎的詞，甚至是非常不討好的。它被看作是資本主義區(qū)分資產(chǎn)階級和大眾地位的工具，它是讓工人階級自愿為資產(chǎn)階級服務(wù)，壓迫的麻醉劑。更是把“真正的”文化拖入工業(yè)化，抹去文化本身的個性，并且推廣了平庸，導(dǎo)致了千篇一律，使得缺乏了個性，差異性。

然而今天大眾文化給我們帶來的是滾滾的商業(yè)利潤，然而高額的利潤也不僅僅是全部，大眾文化的精神內(nèi)涵也是反客為主的與高雅文化對抗。無論是大眾文化還是高雅文化人們都無法脫離“文化”這一詞，“文化”在一定程度上被人們分為九種概念，因為我們并不是在討論文化的所以我們在這就只能輕描淡寫的提到一下。它是中世紀(jì)、文藝復(fù)興的產(chǎn)物，相比較今天同藝術(shù)關(guān)系的廣泛性，在文藝復(fù)興和中世紀(jì)文化與藝術(shù)的關(guān)系僅僅是音樂、詩歌、悲喜劇、這么簡單而已。而現(xiàn)如今我們所說的文化與藝術(shù)之間的關(guān)系多是文化所具有的創(chuàng)造性，并且這創(chuàng)造性正是藝術(shù)的生命力。

后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義最初產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代至50年代的建筑學(xué)、詩歌等領(lǐng)域，它是有別于傳統(tǒng)風(fēng)格，個性化的風(fēng)格，之后就成為了一種文化現(xiàn)象，但是在二十世紀(jì)六十年代之后它變被賦予了一種哲學(xué)的觀念。在二十世紀(jì)60年代至70年代之后被廣泛應(yīng)用到文化領(lǐng)域，用來描繪，和現(xiàn)代主義截然不同概念的相對的藝術(shù)作品。計算機(jī)、媒體技術(shù)、和新知識形式以及社會制度的變化產(chǎn)生一種后現(xiàn)代社會形式。杰姆遜把后現(xiàn)代說成是資本主義在更高階段上的發(fā)展。在全球化的今天更深層次的滲透，而這樣的一個過程也產(chǎn)生了新的文化形式。我們怎樣區(qū)分現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義呢？其實可以這樣理解現(xiàn)代主義我們可以理解為現(xiàn)代主義時期的運動所產(chǎn)生的一系列的影響，如荷蘭“風(fēng)格派”、工藝美術(shù)運動，新藝術(shù)運動等等。千篇一律的工業(yè)產(chǎn)品，標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的乏味促使的后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，突出的個性化，材料的新鮮性都是后現(xiàn)代主義的最大特點之一。

第一個將后現(xiàn)代主義引入設(shè)計領(lǐng)域的美國建筑評論家是查爾斯·詹克斯他認(rèn)為“必須找到新的，和現(xiàn)代主義不同的設(shè)計思想，來滿足社會生活多樣化的需求，人們應(yīng)當(dāng)摒棄一元性，和非他性創(chuàng)造建筑的復(fù)雜性和矛盾性。

后現(xiàn)代主義與大眾文化

一、城市化、大眾化、現(xiàn)代化

要討論大眾文化與后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系，必須從二者的特征來看，大眾文化是產(chǎn)生于這個大眾社會它具有現(xiàn)代化，城市化，大眾化。后現(xiàn)代主義并不是一味的反大眾化，為了得到極少數(shù)人的認(rèn)可，而忽略了這個大眾社會。查爾斯·詹克斯說過后現(xiàn)代主義建筑：“一方面是對廣大的公眾、當(dāng)?shù)鼐用?，它們對舒適的傳統(tǒng)房屋形式以及某種生活方式問題很有興趣?！边@句話不難看出后現(xiàn)代主義大師們，并不是不顧及受眾的感受。這是一個個性與共性的辯證關(guān)系，在大眾化的共性中找到個體的特征并將它細(xì)膩含蓄的表達(dá)出來，而這種表達(dá)方式是大眾所能接受的。

經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推廣各個國家都在加快城市化的進(jìn)程，其實我們的后現(xiàn)代主義設(shè)計就是建立在城市化之上的。人們習(xí)慣了商品經(jīng)濟(jì)，習(xí)慣了城市工業(yè)化，厭倦也會隨之產(chǎn)生，人們不再想成為一個單位，而是想成為分母上面的分子，這些分子正在窺探著自己的欲望，并且通過設(shè)計師們的手宣泄著，這些設(shè)計師便是我們偉大的后現(xiàn)代主義設(shè)計師族群。城市化推動了大眾社會造就了大眾文化，同時也孕育了后現(xiàn)代主義，它們二者在城市化這個母體內(nèi)相互催化，成長。

僅僅看了以上一個特征我們還能說大眾文化和后現(xiàn)代主義是完全沒有關(guān)系的么，其實我們在很多后現(xiàn)代主義的設(shè)計中可以找到大眾文化的影子。

二、后現(xiàn)代主義設(shè)計和大眾文化與受眾的關(guān)系

大眾文化的受眾顧名思義就是大眾，而我們又怎么能說后現(xiàn)代主義設(shè)計的受眾不是大眾呢，當(dāng)然不可否認(rèn)后現(xiàn)代主義設(shè)計師大多都是不滿足于大眾社會的統(tǒng)一性，標(biāo)準(zhǔn)型，但是他們所要服務(wù)的對象并不僅僅是小部分先驅(qū)者，而是大眾社會中的大眾，并且他們本身也是這大眾社會的一份子。舉一個簡單的例子，一件衣服并不是因為設(shè)計的被接受的程度而定義為時尚的，而是它生產(chǎn)出來就是為了引領(lǐng)其他設(shè)計，而被稱作是時尚的設(shè)計的。同樣后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生就是為了引領(lǐng)大眾，服務(wù)大眾的。后現(xiàn)代主義與大眾文化就如同兩個性格迥異的兄弟，而他們的母親就是大眾。大眾似乎是一位非常會教育孩子的家長，它懂得依據(jù)孩子的特長而讓他們自由發(fā)揮。

大眾文化的另一特征便是消費文化，而后現(xiàn)代主義與消費之間的微妙關(guān)系又是難以忽視的，這一消費文化與后現(xiàn)代主義設(shè)計似乎也有著千絲萬縷的關(guān)系，值得去更深入的分析，與解剖。

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