論《哥兒》“自我”的迷失與重塑

顏麗蕊

（安徽新華學(xué)院 日語系，合肥 230088）

論《哥兒》“自我”的迷失與重塑

顏麗蕊

（安徽新華學(xué)院 日語系，合肥 230088）

日本近代著名小說《哥兒》，描寫了主人公“哥兒”的“自我”覺醒和成長過程，以及其他幾位小說人物的“自我”迷失，批判了日本轉(zhuǎn)型期的封建殘余與黑暗的社會現(xiàn)實。作者夏目漱石將關(guān)注點放在小說人物的主體意識、“自我”的迷失與重塑上，生動描繪出新舊交替時期的日本社會群像，反映出新舊價值體系之間的矛盾與沖突。

夏目漱石；《哥兒》；自我；批判

始于1868年的明治維新運動,被認為是日本近代化開始的標志。在明治維新開始的前一年出生的日本文豪夏目漱石(1867—1916),經(jīng)歷了日本社會的歷史巨變。他自幼漢學(xué)功底深厚,后又留學(xué)英國,在“對東西方文明分裂的痛苦”［1］328中對社會轉(zhuǎn)型期的日本進行深刻反思,藝術(shù)地反映了歷史的變遷,“在他的文學(xué)中仍然能依稀發(fā)現(xiàn)其敏銳地把握了日本的現(xiàn)狀”［2］。夏目漱石作為小說家進行文學(xué)創(chuàng)作的時間,是從1905年(明治38年)到1916年(大正6年)。在短短10余年(也是他生命的最后10余年)的文學(xué)實踐中,他創(chuàng)作發(fā)表了20多部優(yōu)秀的文學(xué)作品?！陡鐑骸?又名《少爺》)是這位日本近代文壇巨匠的早期作品,也是其代表作品之一,于1906年(明治39年)4月(當時夏目漱石39歲),與另一部代表作品《我是貓》的第十章一同發(fā)表在雜志《杜鵑》上,并于兩年后的明治41年(1908)成書出版發(fā)行［3］。

小說《哥兒》發(fā)表于1906年,當時的日本處于明治后期,在經(jīng)歷了20世紀末的日清戰(zhàn)爭、1904-1905年的日俄戰(zhàn)爭以后,日本迎來了所謂的“戰(zhàn)后”經(jīng)濟的繁榮時期。由于對日俄戰(zhàn)爭賠償不滿,日本群眾于1905年9月5日在東京日比谷公園集會并引發(fā)暴動事件,即日比谷縱火事件。整個日本社會處在一種虛幻的現(xiàn)代化和不穩(wěn)定之中。在日俄戰(zhàn)爭后動蕩的日本社會,映入人們眼簾的是貧富差距的擴大,金錢萬能的世相,以及道德的動搖［4］。雖然在形式上日本已經(jīng)開始近代化,但是,“明治維新,在日本沒有力量確立人權(quán)。至今70余年,歐洲近代文化所確立的個人、個性發(fā)展的可能性一直被困在封建的枷鎖上。因此以西方近代文化為軸心發(fā)展起來的、作為一個社會人的自我觀念,也顯示出其不健全的絕頂?shù)男问??！保?］328因此,天皇制度尚存的日本,并沒有、也不可能確立完全近代意義上的“自我”。面對快速形成的現(xiàn)代化以及東西方文明的矛盾沖突,當時的知識分子經(jīng)歷著精神上的陣痛,夏目漱石從內(nèi)部對近代“自我”進行自省,反思現(xiàn)代文明中知識分子的個體地位,通過小說《哥兒》表達對日本現(xiàn)代化進程的反思,對知識分子和民眾主體性迷失的關(guān)注。

1 小說人物“自我”的迷失

黑格爾說：“自我意識是從感性的和知覺的世界的存在反思而來的。并且,本質(zhì)上是從他物的回歸?！保?］自我意識是人“自我”的本質(zhì)。構(gòu)成“自我”的有機結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的還有人的物質(zhì)生命力量和理性生命力量［6］。人的意識是人的本質(zhì)所在——人性、主體性。小說《哥兒》對人物“自我”問題的描寫,也是作者夏目漱石“自我本位”思想的體現(xiàn)。夏目漱石“自我本位”思想,來自于歐洲文藝復(fù)興時期起源的“個人主義”,但又賦予其新的意義：“他的這種個人主義,絕非是危及國家和他人的,而是建立在“道義”之上的,是以尊重他人為前提的,同時他又強調(diào)人的主體立場和價值,提倡發(fā)揮人正視社會進而改造現(xiàn)實的勇氣,主張文學(xué)應(yīng)該積極地介入社會現(xiàn)實,反對臣服環(huán)境和隱逸主觀能動性?！保?］16這種強調(diào)人的主觀能動性的“入世”文學(xué)觀,在小說《哥兒》中得到了集中鮮明的體現(xiàn)。作者通過描寫和贊揚哥兒和山風的英雄式的行事作風,以及對不同層面出現(xiàn)“自我”迷失的“紅襯衫”、瑪利亞和古賀的行為方式的否定,進一步彰顯了作者肯定人的主體性、鼓勵人正視社會和勇于改造社會的積極的“自我本位”思想。

小說《哥兒》主要講述了以哥兒與山風為代表的正義一方與以教導(dǎo)主任為首的惡勢力展開的斗爭。自小生活于江戶(今東京)的主人公哥兒,畢業(yè)后來到四國地區(qū)一所偏遠的小鎮(zhèn)上教書。外號叫“紅襯衫”的教導(dǎo)主任雖然身為教育界的主管,但道德品行低下,迷失于權(quán)利和女色之中,不僅搶奪已經(jīng)和古賀訂婚的遠山家小姐,并且使用手段將古賀調(diào)至偏遠的延岡,還設(shè)圈套陷害無辜的哥兒和山風,迫使其辭職。而他自己卻暗自招妓,私會藝妓,為非作歹。外號叫“跟屁蟲”的美術(shù)老師吉川,對“紅襯衫”盲目崇拜,毫無主見,在對權(quán)勢的附隨中喪失“自我”。哥兒的第一任房東烏賊阿銀,則是在對金錢的追逐中迷失了“自我”,他想盡辦法兜售古董贗品,因無法騙到哥兒的錢財而污蔑其品行不端,迫使哥兒搬離旅店。為謀取不義之財而喪失良知的烏賊阿銀,淪為金錢的走狗。

面對謊言與欺騙,瑪利亞在愛情中迷失“自我”。被稱為“瑪利亞”的當?shù)毓J的美女遠山家小姐,與哥兒所在中學(xué)的英語老師古賀訂有婚約,在臨近婚期之際,古賀父親去世、家道中落,遠山家借故拖延婚期,并且接受了“紅襯衫”的追求。對于拖延婚期,到底是遠山家小姐家人的意愿還是她個人的意愿,對這樁婚事以及“紅襯衫”隔三差五地獻殷勤、托媒提親,“瑪利亞”究竟是怎樣的心態(tài),小說中并沒有提及,唯一關(guān)于“瑪利亞”的正面描寫出現(xiàn)在她與母親、“紅襯衫”一道外出泡溫泉時偶遇哥兒、古賀的情節(jié)中。準備去溫泉時,在火車站售票口,“瑪利亞”和其母偶遇古賀,在三人寒暄時,“紅襯衫”走進車站朝著三人殷勤地行過禮后在一旁等待,但是“那婦人(瑪利亞的母親)時而瞧一眼紅襯衫,可是年輕女子(瑪利亞)卻根本不往這邊看”。這一細節(jié)暗示了“瑪利亞”的母親對“紅襯衫”的在意,在婚事上應(yīng)該是同意并支持“紅襯衫”的。最后,“瑪利亞和她老娘隨著紅襯衫上了頭等艙”,古賀卻坐在了下等車廂。在成功派遣古賀到偏遠之地后,得意的“紅襯衫”在古賀的送別會上大放虛情假意的贊美恭維之詞。見識了其天花亂墜、極具蠱惑之力的言辭功底后,哥兒不由得產(chǎn)生“大概瑪利亞也是被他用這種手段給騙住”的想法,懷疑瑪利亞是因為“紅襯衫”的謊言而受騙的。所以,作為在小說中“失語”的女性人物,“瑪利亞”不僅有可能被作為商品在男性中被動地進行了轉(zhuǎn)讓,還被外界無辜地披上了道德喪失的外衣。“瑪利亞”很有可能在其母唯利是圖、背棄婚約的授意下,一同淪為金錢的奴隸,在戀愛和婚姻中沒有自我明確的立場,而是被動地接受。她與以哥兒和山風為首的勇于爭取“自我”權(quán)力的一派,形成鮮明的對比,“失去自我話語”,“被男性話語欺騙”,最終淪為“男性手中的所有物”的悲劇性人物［8］。小說中“瑪利亞”的形象,影射了當時日本社會中女性的不自由不解放的傳統(tǒng)落后的一面,也反映出日本近代“自我”的不徹底性。

“瑪利亞”的婚約者“面瓜”(古賀的外號)是個“仁義”之人,他謙讓所有的人,對每個人都畢恭畢敬、彬彬有禮,平日里不問世事,行為低調(diào),“有如任人擺布的人質(zhì)一般溫順”。他被卑鄙的情敵“紅襯衫”的花言巧語所蒙蔽,答應(yīng)了調(diào)職的事情。被上司赤裸裸地利用、被婚戀對象背叛和舍棄的古賀,即便在調(diào)職去延岡前的送別會上,“為人好到無以復(fù)加的地步,竟然對愚弄自己的校長和主任如此致謝。如果是拘于禮節(jié)做做樣子也就罷了,可是從他的態(tài)度,他的話語,他的神情來看都是發(fā)自內(nèi)心的。按理說,被這種圣潔之人誠心道謝,貍貓和紅襯衫應(yīng)該覺得心中有愧而害羞臉紅,可是這兩個家伙卻大大地受用了”。他對每一位來賓,即使是傷害了他的人們,都誠懇地致意,一直堅持到送別會的最后才離開。他與生俱來的老實、真誠的品質(zhì),雖然符合傳統(tǒng)的道德規(guī)范,然而現(xiàn)實中他過于妥協(xié)和忍讓,沒有爭取屬于自己的權(quán)利,也得不到應(yīng)有的尊嚴與幸福。道德應(yīng)該是個人意志和道德規(guī)范相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的,應(yīng)該建立在尊重個人意志的基礎(chǔ)上,放棄了自我、迷失自我、不懂得維護自身權(quán)益的“老好人”,是不可能擁有和諧的人際關(guān)系的。作者夏目漱石所說的“自我”,是指“在既成的倫理規(guī)范的框架內(nèi),根據(jù)倫理規(guī)范而選擇自律的自我”［9］,而不是像古賀這樣無批判地盲目地服從于前提和規(guī)范,悖離于獨立人格。喪失了獨立人格而具有傳統(tǒng)美德的古賀,只能淪落為任人擺布的機器,去過背井離鄉(xiāng)的失意生活。他悲劇命運的根源不是來自社會、他人,而是來自于自身主體人格的喪失,來自于自我與他者的斷裂,他缺乏自我確認的能力,因而只會盲目地妥協(xié)、遷就,最終由于不對等的付出而一無所得。古賀的結(jié)局是在他者的絕對性前提之下的人的悲慘命運。

雖然作者夏目漱石在小說中表現(xiàn)出關(guān)注“自我”的態(tài)度,但是他與“自我”絕對化的垂直的倫理的自然主義作家不同,更加注重具有社會責任感的平面的倫理。他的許多文學(xué)作品都“深烙著他以文學(xué)關(guān)注人生、改良社會不良風氣的武器的這一觀念的印記?！保?］17小說《哥兒》也不例外。在小說中,不僅隨處可見第一人稱的哥兒對“紅襯衫”、“跟屁蟲”、烏賊阿銀的批判之辭,作者還為道德缺失的“紅襯衫”設(shè)計了在招妓歸途中被哥兒和山風逮個正著并痛打的結(jié)局。作家也借房東阿婆之口,對事實上背棄婚約的美人“瑪利亞”進行了道德上的批判：“那個瑪利亞可是相當有問題”［10］127,“本來都已經(jīng)許配給古賀先生了,半道殺出來個文學(xué)士她就見異思遷了,對不起老天爺呀”［10］129。山風在古賀的送別會上也用“不貞不潔、見異思遷”這樣激烈的言辭含沙射影“瑪利亞”。而對于情場、職場雙失意的傳統(tǒng)迂腐的古賀,哥兒予以極大的同情,感嘆道：“瑪利亞竟然拋棄他轉(zhuǎn)投紅襯衫的懷抱,真是腦袋進水,愚蠢至極。”［10］137

主人公哥兒則表現(xiàn)為生存空間的迷失。他從江戶來到四國地區(qū)的一所中學(xué),作為異鄉(xiāng)人,他找不到歸屬感和身份認同感,思鄉(xiāng)之情日益強烈。在遠離故鄉(xiāng)的四國地區(qū)的小鎮(zhèn)中學(xué)生活初期,他經(jīng)歷了學(xué)生的惡作劇,被“紅襯衫”的利用、與朋友山風的誤解。在這些事件中,哥兒氣憤失望,不知所措,只能任憑良知進行“自我”的摸索找尋,經(jīng)歷了一段時期的迷茫。作為擁有武士精神的江戶子哥兒,看不慣丑惡勢力,在后期與其不斷的斗爭中,也經(jīng)歷了對阿清婆的認知的改變,試圖重新定位“自我”,找尋真正的“自我”。

2 主人公哥兒的“自我”重塑

主人公哥兒的“自我”重塑,是在對阿清婆的認知的改變中進行的。阿清婆在哥兒的少年時代具有重要的意義。她是在哥兒家做了10年的女傭,“阿清婆的家在幕府時代原本也是說得過去的,隨著幕府的瓦解而敗落了,最終落得當下人的地步”［10］7。她對被別人看成是朽木不可雕的哥兒非常疼愛,認為他“為人直爽,真是好秉性”［10］9。經(jīng)歷了雙親的死別且不被周圍人重視的哥兒,內(nèi)心可貴的、值得珍視的品質(zhì)也被周圍的人們所無視,但是,阿清婆看到了哥兒身上優(yōu)良的品質(zhì),對哥兒格外疼愛,使哥兒得到類似母愛的關(guān)愛,彌補了哥兒父愛和母愛的缺失。然而,對于阿清婆的寵愛,年幼的哥兒尚不能理解其原因,甚至覺得“很不自在”,“怪沒勁的”［10］9。雖然哥兒對于來自阿清婆的寵愛不解,但是阿清婆對于哥兒的正面評價與肯定、期望,對以后哥兒的自我認知、自我價值的肯定以及自我存在感的認知,都產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。

對阿清婆的思念和追憶,是哥兒思鄉(xiāng)和回憶兒時生活的唯一表現(xiàn)。來到四國后,哥兒經(jīng)歷了初期生活上的不適應(yīng),每當受到不公正待遇或者孤獨寂寞時,便產(chǎn)生對阿清婆的追憶。在剛剛到達小鎮(zhèn)的晚上,哥兒便做了一個關(guān)于阿清婆的夢。在四國地區(qū)的見聞中,他也常?；貞浧饍簳r的經(jīng)歷,追憶童年記憶里的阿清婆的言行。比如,由于“紅襯衫”的挑撥,單純的哥兒誤解了朋友山風,以為是他煽動學(xué)生搞惡作劇捉弄了自己,認為他是“惡漢”“騙子”“兩面三刀”［10］97。想到曾經(jīng)被山風請過一杯冰水,便想要返還給他水錢。這時,哥兒想起曾經(jīng)借阿清婆3塊錢的童年往事。

當初我曾向阿清婆借過3塊錢，直到5年后的今天依然沒還。不是還不起而是不想還，阿清婆從未盯過我的錢包催促我還錢，我也沒有像對外人似的向她保證還錢。如果我擔心阿清婆會討要那3塊錢的話，就等于不相信她的高尚，等于對阿清婆美麗心靈的褻瀆。不還錢不是蔑視阿清婆，而是我和她已經(jīng)不分彼此了，在這一點上山風與阿清婆是不可同日而語的。 （第6章）［10］97

誤以為遭受了朋友山風的背叛而失去了心靈依靠的哥兒,需要依靠和借助阿清婆的溫暖記憶以確立“自我”的位置。哥兒向阿清婆借錢不還,是接受她的恩情,將其作為深情厚誼的朋友。并且在與被誤解的山風的對比中,更加認識到阿清婆的可貴,感到她的“美麗的心靈”。在幫助自己搬家的古賀家做客時,哥兒看到與阿清婆年紀相仿的古賀母親,便感到非常親切,并懷念起阿清婆來。又比如,哥兒雖然性格急躁,卻能很認真地從頭到尾閱讀阿清婆的來信。當飯菜不可口的時候,又會想到阿清婆會為自己做些什么喜愛的飯菜。這些事都足見哥兒對阿清婆的思念與珍視。哥兒在重新認識阿清婆的同時,也拉近了與其心靈的距離,成了“不分彼此”的共同體,也安頓了內(nèi)心,確立了“自我”。

哥兒還在與“紅襯衫”以及那些對他進行惡作劇的學(xué)生的對比中,認識到阿清婆的高尚。在和“紅襯衫”一起釣魚時的對話中,“紅襯衫”不僅虛情假意、裝腔作勢,還嘲笑哥兒的單純,令哥兒十分厭惡。哥兒此時的心理活動是：“紅襯衫嘿嘿地發(fā)笑就是在笑我的單純。一個嘲笑單純與坦率的社會是令人無奈的,阿清婆在這種情形下是絕不會發(fā)笑的,她會洗耳恭聽,因此說阿清婆遠比“紅襯衫”高尚?！弊宰髀斆鳌槿颂摷俚摹凹t襯衫”反襯出阿清婆的優(yōu)良品質(zhì)。另外,哥兒初來乍到時,便遭遇了學(xué)生們的一系列惡作劇,哥兒對此氣憤不已又力不從心。

……如此想來，油然對阿清婆產(chǎn)生欽佩之情。雖然她是一個沒受過教育、身份低微的老太婆，但是為人極其值得敬重。以前受過她那么多的照料，我卻沒有格外心存感激，如今只身一人來到這千里之外，才體會到阿清婆那份關(guān)懷的可貴。她想吃越后竹葉糖，即便是特地去越后買來給她吃也完全值得。阿清婆曾夸獎我“不貪心，秉性直爽”，可是相比之下，她的為人更好上百倍。想到此，我不禁想要見到她。（第4章）［10］66-67

與品行惡劣、放肆的學(xué)生的對比中,哥兒也重新認識到阿清婆作為一個人的可貴精神和價值,體會到她高貴的精神和親切的為人。在離開故鄉(xiāng)之前,哥兒沒有思考過阿清婆,對于她的寵愛也不能理解,來到四國之后,見到了各種各樣丑惡的人和事,才領(lǐng)悟到阿清婆的純粹與可貴,敬佩起她的精神。哥兒開始懷念善良親切的阿清婆,最后“不禁渴望見到她”,明確表達出對她的思念。此時對哥兒來說,阿清婆已經(jīng)擁有不可替代的地位,已經(jīng)成為其心靈的故鄉(xiāng)、精神的支柱。

在后期與“面瓜”(古賀)、“瑪利亞”、“紅襯衫”、房東烏賊阿銀的接觸中,哥兒逐漸目睹了純良之士被欺壓,見識了庸俗保守的腐朽之氣、偽善人性的丑惡、金錢萬能的不良思想,感嘆世間的復(fù)雜。哥兒深感悲哀,感嘆“沒有什么比人更難以捉摸的了”［10］143,還打趣地說：“越想越覺得人是多么的不可靠,如果我把這些寫信告訴阿清婆,她一定會大吃一驚的,而且她會說,箱根以遠遍地是魔鬼?！保?0］143這是對明治后期人們不安定的精神層面以及丑惡的社會現(xiàn)實的反映和諷刺。既不會與世間的污濁丑惡相融,更不會向惡勢力橫行的社會現(xiàn)象妥協(xié)的單純善良而正直的哥兒,在異鄉(xiāng)與強大的惡勢力的斗爭中產(chǎn)生孤獨失望感,為了驅(qū)趕心中難以擺脫的孤獨感,追憶與自己有同樣品質(zhì)的阿清婆,同支持自己的她寫信,成為心理上的需要。

哥兒與阿清婆有若干類似點,兩人都很單純、正直,都不喜歡虛偽復(fù)雜的人和社會,兩者共同成為丑惡世相的對立面,起到凸顯惡的作用。阿清婆既是“哥兒誠實信念的具體體現(xiàn)”［11］,也是哥兒的精神支柱,接觸到世間污濁風氣的哥兒的理解者和精神的救贖者,是其與丑惡和困難斗爭的勇氣之源。每當遇到困難與惡勢力,哥兒腦海中便浮現(xiàn)出阿清婆的身影。通過建立與阿清婆的精神上的鏈接,通過與阿清婆的共同體的建立,哥兒生發(fā)出與丑惡世間作戰(zhàn)的勇氣?？梢?哥兒對阿清婆認識的變化經(jīng)歷了幾個階段：通過與四國地區(qū)一些人的對比,改變了之前對阿清婆的簡單表面的認識,重新認知和理解了阿清婆；與惡勢力的斗爭促使他與阿清婆的感情深化,對其人格給予確認和肯定。在這過程中,兩者的關(guān)系由之前的阿清婆單方面珍視哥兒、主仆地位不對等的關(guān)系,轉(zhuǎn)變?yōu)楸舜嘶ハ嗾湟?、人與人的對等關(guān)系。這種關(guān)系的改變,成為促使他回歸到阿清婆身邊的力量。

因此,哥兒與阿清婆的關(guān)系既不是單純的封建式的主從關(guān)系,也不是近代化的雇傭關(guān)系,而是基于尊重彼此的對等關(guān)系。這種關(guān)系,與作者夏目漱石在《我的個人主義》中論述的“自我本位”的思想的含義是接近的?！暗谝?你要實現(xiàn)自己的個性,也必須同時尊重他人的個性；第二,你要使用自己擁有的權(quán)力,就必須明白隨之而來的義務(wù)；第三,你要展示自己的金力,就必須重視相應(yīng)的責任。”［12］哥兒最終辭去教職、離開四國,遵守了與阿清婆的承諾,與她生活在一起。他最終實現(xiàn)的自我重塑,正是以尊重阿清婆、陪伴阿清婆這一責任感的自我實現(xiàn)為標志。而“紅襯衫”的以權(quán)勢謀取私利,美術(shù)老師吉川的見風使舵、趨炎附勢,“瑪利亞”和古賀在權(quán)勢面前的怯懦妥協(xié),房東烏賊阿銀對金錢的盲目崇拜,都反映了不徹底的近代化和濃厚的封建殘余。他們思想守舊,在權(quán)勢的壓制和利祿的誘惑下,使“自我”受到擠壓、禁錮和奴役。與之相對應(yīng),哥兒和山風代表了近代“自我”的初步覺醒,通過自身追求個性解放、爭取自己的正當權(quán)利,在“自我”與他者的斗爭中確立“自我”。正是在這種新舊兩種價值體系的互相沖突斗爭中,在兩者的對立統(tǒng)一中,呈現(xiàn)出近代“自我”的迷失與確立。在經(jīng)過四國地區(qū)為期不長的教學(xué)生活的歷練,主人公哥兒也完成了自我心靈的成長之旅,最終實現(xiàn)了自我的重新確立,回歸自己的家鄉(xiāng),找到了自己的生存空間。

3 結(jié)語

日本的近代化具有局限性,日本人的精神意識的內(nèi)部近代化滯后于外部物質(zhì)的近代化進程,而倉促的文明開化所造成的日本固有的封建意識的殘留、海外殖民地的開拓、工商業(yè)的快速發(fā)展,都使日本國民在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中迷失了“自我”。社會的浮華之氣、腐朽的官僚體制、金錢萬能思想的彌漫,以及由此而產(chǎn)生的自我迷失,都是夏目漱石全力批判的。小說《哥兒》通過對權(quán)勢、金錢、愛情、生存空間的不同層面的“自我”迷失的描寫,反映和批判了明治維新后的日本近代化的不徹底性。而主人公哥兒在對阿清婆的重新認識后,完成了“自我”的重塑,在小說結(jié)尾,他最終告別了小鎮(zhèn),“離開了這骯臟之地”［10］235,轉(zhuǎn)變身份后滿懷信心地返回故鄉(xiāng),開始全新的生活,這暗示了近代“自我”意識確立的必要性。

小說《哥兒》中對“自我”迷失和重塑的描寫,批判了社會轉(zhuǎn)型期的明治時代所出現(xiàn)的種種不合理現(xiàn)象,如封建殘余、對金錢和權(quán)勢的盲目崇拜以及不徹底的近代化。哥兒和山風代表了近代“自我”的初步覺醒,通過追求個性解放、爭取自己的正當權(quán)利,而“紅襯衫”、“瑪利亞”、古賀等則從屬于舊的價值體系,他們的思想守舊,在外在的利祿、金錢、權(quán)勢下或屈從妥協(xié)或受到禁錮和奴役,有濃厚的封建意識沿襲。新舊兩種價值體系互相沖突斗爭,對立統(tǒng)一中呈現(xiàn)出近代“自我”的迷失與確立。同時,也反映出作者夏目漱石對明治時期知識分子精神生活和普通民眾的生活狀態(tài)的關(guān)注。重視文學(xué)的社會功用的夏目漱石,對日本轉(zhuǎn)型期的日本社會存在的封建殘余與黑暗的社會現(xiàn)實進行深刻批判,在小說中展開對“自我”和人性的深層思考,對明治初期的膚淺文明開化提出質(zhì)疑,體現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷和社會批判精神。

［1］ 劉曉芳.島崎藤村小說研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社,2012.

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［12］ 王向遠.日本古典文論選譯：近代卷：下［M］.北京：中央編譯出版社,2012：692.

On the Losing and Reshaping of Himself in Botchan

YAN Lirui

（Japanese Department，Anhui Xinhua University，Hefei 230088，China）

The famous novel Botchan of contemporary Japan depicts the hero Botchan's process of self-awakening and growth as well as other characters'self-losing，and criticizes the feudalist survivals and cruel social reality in the transitional period of Japan.The novelist Natsume Sōseki focuses on characters'self-consciousness and the losing and reshaping of themselves，which describes figures of various social strata in the transitional period and reflects the conflicts between old and new values system.

Natsume Sōseki；Botchan；oneself；criticism

I313.074

A

1009-3907（2015）03-0069-05

2014-07-26

顏麗蕊（1986-），女，河南濮陽人，講師，碩士，主要從事日本文學(xué)研究。

柳 克