從“倫理價值批評”到“文化人類學知識建構(gòu)”
——“文學終結(jié)時代”中國文學批評理論主要形態(tài)

焦明甲

（長春大學 人文學院，長春130022）

從“倫理價值批評”到“文化人類學知識建構(gòu)”
——“文學終結(jié)時代”中國文學批評理論主要形態(tài)

焦明甲

（長春大學 人文學院，長春130022）

在這個全球一體化的“文學終結(jié)時代”，不同于過去。時下，中國文學批評理論工作者正在積極規(guī)避傳統(tǒng)“倫理價值”批評范式，以文化批評、生態(tài)批評、圖像理論為主要載體，通過現(xiàn)代“文化人類學知識建構(gòu)”，開闊批評視野、拓展批評深度，增強時代價值。

文學終結(jié)時代；中國文學批評理論；文化人類學知識建構(gòu)

資本主義全球化時代,西方社會逐漸擺脫傳統(tǒng)基督教倫理束縛,并在以個人自由為本位的思想基礎(chǔ)上逐漸樹立新個人主義倫理觀(主要思想代表人物：愛因蘭德)。中國迅速從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代工業(yè)文明,舊有倫理大廈將傾,新的倫理燈塔尚未建成,人們普遍處于價值意義迷失的特殊歷史時期。時下,中國人已經(jīng)開始融入全球化經(jīng)濟活動,中國社會開始從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。但是,中國社會不愿走部分人受剝削壓迫、部分人高高在上的資本主義道路,而始終向往人人平等、共同富裕的中國特色社會主義道路。雖然處于同樣的社會生產(chǎn)力發(fā)展階段,由于民族精神向往不同,中國文學與西方文學存在巨大不同,中國文論與西方文論相比較也有本質(zhì)區(qū)別。但是,我們也能夠發(fā)現(xiàn),資本主義全球化時代,即國家民族貿(mào)易交往日益昌盛、以個人為本位的資本主義意識形態(tài)逐漸獲得社會多數(shù)人認同、信息科學與網(wǎng)絡技術(shù)日益發(fā)達的時代,中國也逐漸出現(xiàn)希利斯米勒與德里達等人稱之為“文學終結(jié)”的景觀,中國文學批評理論研究伴隨文學變化出現(xiàn)很大變化,文化詩學崛起、生態(tài)批評興盛、圖像理論研究獲得一定發(fā)展,“社會文化意識形態(tài)批評”不斷深入,“精神祛魅”日益顯著,文學批評理論研究日益走上區(qū)別于傳統(tǒng)倫理價值批評的現(xiàn)代文化人類學知識建構(gòu)的思想道路。

1 文化詩學崛起

歷史進入新世紀,文化批評逐漸成為中國文藝理論界一道靚麗風景。2007年,《中國圖書評論》雜志發(fā)表的文章《一場演講與新時期學術(shù)轉(zhuǎn)型——王寧、王逢振訪談錄》指出,正因為1985年美國文學批評理論家詹姆遜來到中國進行學術(shù)講座,中國文學批評理論逐漸與當代世界理論話語對接,也正是從那時開始,中國文學批評理論逐漸出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向,由原來對文學內(nèi)部特點的關(guān)注即形式研究,轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注與文本關(guān)聯(lián)的社會文化變革的文化批評即外部研究。新世紀到來,中國逐漸融入資本主義全球一體化的世界發(fā)展格局,社會語境新變化直接導致文化批評進一步崛起。2006年,童慶炳發(fā)表《“文化詩學”作為文學理論的新構(gòu)想》,試圖從時代精神變革角度談論文化詩學的重要。此外,進入21世紀前后,王寧寫作《文化批評與批評的國際化》、李春青寫作《文化詩學視野中的古代文論研究》、陶水平寫作《“文學的歷史性”與“歷史的文本性”的雙向闡釋——試論格林布拉特文化詩學研究的理論與實踐》……人們紛紛從歷史理性維度探討文化詩學問題,發(fā)掘文化批評內(nèi)在精神意蘊,深化文化批評研究。

追問起來能夠發(fā)現(xiàn),在西方,文化批評雖然興盛于20世紀后半期英國威廉斯、伊格爾頓以及美國詹姆遜與斯皮瓦克、斯洛維尼亞齊澤克等人馬克思主義文學批評理論研究,但是,從學理上講,應該起源于20世紀上半期德國法蘭克福學派的社會意識形態(tài)批判以及對意識形態(tài)本身所作的精神批判。因此,文化批評里面充滿意識形態(tài)的精神發(fā)現(xiàn)。在新世紀的中國,商品經(jīng)濟的發(fā)展,尤其是資本主義全球化導致日常生活審美化,如德里達所言,導致新聞、廣告等“泛文學”興盛發(fā)達,傳統(tǒng)經(jīng)典文學園地愈益萎縮。審美日益大眾化,以邊緣崛起為特點的后現(xiàn)代文化美學逐漸發(fā)展,滿足人們需要的“文化”逐漸成為“文學文本”重要內(nèi)容。與之相伴,日常生活美學逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)具有神性色彩、高高在上的否定主義藝術(shù)美學,“文學文化化”使著眼于現(xiàn)實分析的文學闡釋即文化詩學興起成為一種必須。日常文化審美化日益流行是人的需要逐漸獲得更多滿足的表現(xiàn),文學逐漸轉(zhuǎn)向克隆與復制,走向工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化,文學批評理論必然走向?qū)Α皬椭莆膶W”“模仿文學”“商業(yè)文學”的關(guān)注,而這種關(guān)注里面也難免蘊涵對社會文化變革現(xiàn)實的積極深入審視。如果不能從現(xiàn)實文化本質(zhì)發(fā)現(xiàn)入手,很多現(xiàn)象沒法解釋。例如影視等創(chuàng)作,這些現(xiàn)象雖然與文學本身發(fā)展有著密切聯(lián)系,但是,隨著時代科技變化而變化,時下受人歡迎的3D電影就是有力明證。因此,我們只能從亞文學文本與社會科技文化變化相結(jié)合角度去審視其價值與功用,方能見其真諦。

資本主義全球化時代來臨,具有后現(xiàn)代主義特點的信息工業(yè)獲得大發(fā)展,帶來人的意識空前覺醒——人的主體自我意識達到前所未有的歷史高度,導致文學的外部研究逐漸取代內(nèi)部研究而成為最主要的研究內(nèi)容。在西方的文學批評界,20世紀60年代之后,伴隨社會文化語境變化,英國與美國的新批評思潮逐漸衰落,后現(xiàn)代主義文化批判研究逐漸興盛。在中國,改革開放之后,伴隨商品經(jīng)濟發(fā)展,個人解放意識逐漸增強,西方的“文化研究”逐漸得到認同,關(guān)于文學性的討論逐漸由對文學形式的關(guān)注轉(zhuǎn)為對文學內(nèi)容的關(guān)注,即關(guān)于文學的內(nèi)部研究逐漸讓位于外部研究。新世紀來臨,中國逐漸融入世界資本主義一體化發(fā)展進程,跨文化研究的比較詩學迅速發(fā)展,以文化及其內(nèi)核為主要關(guān)注對象的文化詩學理論逐漸被提出,并興盛發(fā)達。

文化詩學興起的社會背景是資本主義全球化,是后現(xiàn)代社會來臨。后現(xiàn)代社會實質(zhì)是資本主義逐漸獲得全球支配地位,資本主義意識形態(tài)逐漸獲得全球認同。同樣,在西方,后現(xiàn)代主義社會也是人們最擔心的社會,即個人主體意識獨大,資本掌控一切。20世紀后半期,伴隨自由資本主義的迅速發(fā)展,資本主義的個人主體意識獲得崇高的精神地位,資本逐漸掌控一切,西方文學批評理論家已經(jīng)展開對資本主義意識形態(tài)的深刻反省,對資本主義全球化及其精神實質(zhì)的批評構(gòu)成西方“文學終結(jié)時代”主要的思想內(nèi)容。社會交往、后殖民主義、社會主義、資本主義、女性主義、底層人解放、意識形態(tài)、辯證法等社會問題以及主體間性、啟蒙主義、主體理性等思想范疇,逐漸成為哈貝馬斯、詹姆遜、斯皮瓦克、齊澤克等人文學批評理論的主要關(guān)注對象。伴隨社會發(fā)展,后工業(yè)社會思潮逐漸轉(zhuǎn)入中國,各種社會新現(xiàn)象與新問題層出不窮,新世紀里,中國文論也逐漸轉(zhuǎn)向?qū)@些問題的深入思考。時下,伴隨樹立社會主義核心價值觀口號的提出,中國文論進一步轉(zhuǎn)向社會倫理與價值關(guān)懷,文化詩學研究蓬勃發(fā)展無可阻擋。

2 生態(tài)批評興盛

歷史進入新世紀,資本主義獲得巨大勝利,世界各國普遍處于對自然資源充分開發(fā)的發(fā)展語境。在這個“文學終結(jié)時代”,傳統(tǒng)那種為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美主義文學創(chuàng)作以及狹隘民族主流意識形態(tài)寫作日益萎縮,以資本主義全球化帶來的社會主要問題為精神主題的文學創(chuàng)作愈發(fā)興盛。伴隨“資本主義大開發(fā)”的不斷發(fā)展,環(huán)境日益遭受嚴重破壞,生態(tài)危機逐漸顯露。生態(tài)危機導致生態(tài)意識覺醒與生態(tài)文學勃興,也導致生態(tài)批評日益成為文學批評理論界一道最為靚麗的風景。

在美國,生態(tài)文學(eco-literature)也稱“自然寫作”(nature writing)或“環(huán)境文學”(environmen-tal literature)［1］。伴隨以發(fā)展為主題、以開發(fā)為主要發(fā)展模式的社會歷史演進模式的形成,人們逐漸發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題逐漸成為這個時代危機人類幸福生活的最主要問題。于是,生態(tài)意識開始覺醒,生態(tài)文學逐漸出現(xiàn),文學研究中也逐漸興起生態(tài)批評?！吧鷳B(tài)批評”一詞,最早見于1978年美國生態(tài)批評的先行者之一威廉·魯克特在《衣阿華州評論》(冬季號)上發(fā)表的一篇題為《文學與生態(tài)學：一項生態(tài)批評的實驗》的論文［2］。所謂生態(tài)批評,無疑是人類社會尤其資本主義進入后現(xiàn)代歷史時期,即資本主義憑借強大資本與科技實力取得全面勝利的歷史時期,也是資本主義獲得大發(fā)展并導致諸多危機出現(xiàn)的時期①美國當代著名馬克思主義文學批評理論家弗雷德里克·詹姆遜的主要觀點。。生態(tài)批評是資本主義大發(fā)展導致環(huán)境領(lǐng)域出現(xiàn)嚴重生態(tài)危機引發(fā)出的一種深度人文思索,是與關(guān)注生態(tài)問題的生態(tài)文學共生的一種時代精神現(xiàn)象。

20世紀90年代,魯樞元從文藝心理學研究出發(fā)討論文藝理論建設(shè)過程中,逐漸生發(fā)出對文藝生態(tài)學建設(shè)的精神思考,開始寫作并發(fā)表生態(tài)批評論文,在中國文藝理論界產(chǎn)生較大影響。其著作《生態(tài)文藝學》(2000)更是備受矚目,為中國生態(tài)危機語境下文學批評帶來較新鮮空氣。2001年1月,在武漢召開了21世紀生態(tài)與文藝學研討會,此后又在北京召開了全球化與生態(tài)批評專題研討會。其后,文學批評理論界出現(xiàn)很多以生態(tài)批評為視角重新審視一些名家名作精神蘊涵的文章,如袁雪生、付淑琴的《追尋人與自然的和諧之美——生態(tài)批評視野中的〈魚王〉》,生態(tài)解讀與生態(tài)鑒賞開始興盛。此外,進入新世紀之后,尤其近幾年,還出現(xiàn)深入討論生態(tài)批評的意義及其本質(zhì)的文章,如王寧的《文學的環(huán)境倫理學：生態(tài)批評的意義》、魯春芳的《生態(tài)危機時代文學研究新視點——論生態(tài)批評的理論與實踐》、覃新菊的《作為活動的生態(tài)批評》、張跣的《生態(tài)批評：必要的奢侈》……這些關(guān)于批評的批評推動了我們對生態(tài)批評的根本認識。

除此之外,近年,有的人還從文學學科發(fā)展角度出發(fā),比較深入地談論了生態(tài)批評發(fā)展狀況,如《江蘇社會科學》2009年第6期的《中國比較文學對生態(tài)批評的闡發(fā)研究》、徐國超的《中國本土生態(tài)批評理論的深層建構(gòu)——略論魯樞元的生態(tài)批評研究》；有的人對生態(tài)批評理論前提及其實質(zhì)進行哲學討論,如張華的《生態(tài)批評的現(xiàn)代性背景及其當代發(fā)展邏輯》；有的人則依照生態(tài)批評角度討論了文學未來發(fā)展,如朱振武、張秀麗的《生態(tài)批評的愿景和文學想象的未來》。

時下,伴隨資本主義全球化時代來臨,中國逐漸以發(fā)展為主題大力進行社會主義建設(shè),生態(tài)問題日益顯露,生態(tài)文學勃興,生態(tài)批評正在崛起。表面看,生態(tài)批評只是關(guān)涉環(huán)境問題,如果從價值學角度審視,能夠發(fā)現(xiàn),關(guān)于生態(tài)的認識不僅直接關(guān)聯(lián)人的生存與生活等現(xiàn)實問題,也關(guān)涉世界觀、生活觀等價值理念問題。馬克思曾經(jīng)說“自然是人的無機身體”,當馬克思等人把“神”從圣壇拉到人間,從生物學視角看,生態(tài)理念便可以被看作追求自由解放的人的價值追求的最高范疇。如今,作為社會關(guān)系總和的“人”,于紛繁變化時代關(guān)系中,特別是世界性人類大開發(fā)的資本主義大發(fā)展時代背景下,會不自覺地轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惿媾c生活之根——生態(tài)的關(guān)注,生態(tài)批評作為一種價值批評便成為一種時代精神上的不可或缺。

3 圖像理論發(fā)生

我們可以這樣看,即如美國希利斯·米勒等人所認為的一樣,當下,傳統(tǒng)文學已經(jīng)“終結(jié)”,信息尤其圖像正在崛起。但是,我們也應該看到,信息化時代與圖像時代,歸根結(jié)底只是技術(shù)手段變化,即文學外在形式發(fā)生變化,文學本質(zhì)及其歷史使命不會變化。社會發(fā)展離不開確定性價值指引,文學離不開確定性思想任務的完成。圖像時代與其說文學終結(jié),不如說文學形式在更新,文學范圍在擴大,文學影響在加大,即文學開始借助科學技術(shù)發(fā)展進入更加美好的黃金發(fā)展時期。無論形式的擴張還是內(nèi)容的擴展都可以帶來文學的繁榮,在這個“泛文學”興起的圖像技術(shù)時代,因為圖像技術(shù)的發(fā)達,電影電視網(wǎng)絡媒介的應用,文學創(chuàng)作的天空已經(jīng)更加廣闊,文學作品的園地更加花繁葉茂,時下除傳統(tǒng)文學外,網(wǎng)絡文學與影視(包括動漫)文學創(chuàng)作日益興盛發(fā)達,與之相伴,文學批評的疆界也將更加無垠,一種嶄新的批評——圖像批評正在崛起。

圖像研究作為一種理論研究,尤其是作為一種美學研究歷史悠久、成果豐富。20世紀以來,伴隨心理學以及藝術(shù)科學的興盛發(fā)展,在西方,很早就曾經(jīng)出現(xiàn)過諸如E·潘諾夫斯基的《視覺藝術(shù)的含義》、貢布里希的《藝術(shù)與錯覺》、阿恩海姆的《視覺思維》《藝術(shù)與視知覺》等文本。這些研究者本著深化認識藝術(shù)本質(zhì)的信念,從文學形式研究開始,逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W內(nèi)容關(guān)注,為我們提供了大量進行文學批評可資鏡鑒的嶄新觀念與方法。但是,我們要看到,新世紀圖像研究的再次興盛與上述這些研究并沒有直接關(guān)聯(lián),此次圖像研究的興盛純粹是一種社會學研究意義上結(jié)果。信息產(chǎn)業(yè)技術(shù)不斷發(fā)展,圖像時代來臨,文學發(fā)生巨大變化,文學批評理論必然要關(guān)注文學的這種變化。如法國后現(xiàn)代主義理論大師德里達所言,全球化時代,印刷技術(shù)以及電影、電視、電話和國際互聯(lián)網(wǎng)這些電信技術(shù)對文學寫作的影響極其巨大。因此,此次圖像理論研究所關(guān)注的應該是區(qū)別傳統(tǒng)圖像理論的嶄新內(nèi)容。

信息圖像時代來臨,“文學終結(jié)時代”到來,關(guān)于圖像的闡釋不可或缺,關(guān)于圖像的研究必然會崛起。在西方理論界,這種變化早在丹尼爾·貝爾寫作的關(guān)于資本主義的后現(xiàn)代主義蛻變的《資本主義文化矛盾》一書中就有所提及,如他指出“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和影像,尤其是后者,組織了美學,統(tǒng)率了觀眾”［3］。近年,在我國,圍繞圖像時代來臨及其給文學帶來的沖擊,文藝理論界也展開了廣泛而深入的討論。有的人對圖像時代文學的狀態(tài)進行了討論；有的人出于對文學歷史命運的關(guān)懷,比較深入地討論了圖像時代來臨對文學未來的影響,如吳子林的《圖像時代的文學命運——以影視與文學的關(guān)系為個案》,以及高建平的《文學與圖像的對立與共生》、彭亞非的《圖像社會與文學的未來》、李清良與吳穎姝的《圖像化時代：文學的使命與命運》、賴大仁的《圖像化擴張與“文學性”堅守》；有的人則進行了較深刻的前提批判,開始深入透視圖像的特征、本質(zhì)、價值、意義以及圖像交流問題,如王瑛的《當代文化的圖像化特征透視》,張晶的《圖像的審美價值考察》,段鋼的《圖像的直觀認識特征與美學意義》、《圖像符號的意識形態(tài)操控》以及《圖像認知的哲學意識》,田紹登的《圖像交流的兩個層次》。借用王寧的總結(jié),可以這樣說：當代文化批評語境中出現(xiàn)“圖像轉(zhuǎn)折”［4］。時下,圖像化批評已經(jīng)成為中國文藝學領(lǐng)域前沿理論批評之一。

伴隨科學技術(shù)不斷發(fā)展,信息產(chǎn)業(yè)迅速提升并不斷擴大自己的地盤,使一個嶄新時代得以到來——電腦或者說網(wǎng)絡信息圖像時代正在來臨。眾所周知,圖像時代來臨是文學終結(jié)的一個要因。即：圖像時代來臨,文學發(fā)生巨大變化,這種變化改變了以往文學美學原則,促使文學形式發(fā)生變革,文學終結(jié)。我們可以遐想,若干年后,今天類似傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品的創(chuàng)作(文字符號創(chuàng)作)也許仍然會存在,但是,從實踐變化角度看,也許這種單純的文字文學創(chuàng)作會伴隨書寫即表達意向媒介的變化而消失。就是說,也許一種被稱之為“文字之后”的文學會出現(xiàn)。也許歷史的某一天,不懂計算機技術(shù),尤其圖像技術(shù)就無法從事“文學”的創(chuàng)作……從這樣的視角看,今天的圖像理論便具有了巨大的歷史價值意義。今天的圖像理論在告訴我們,科學技術(shù)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)力,而且也將成為精神生產(chǎn)力的主要載體,是否可以說時代發(fā)展正在逼迫我們牢固樹立文學也是科技的先進理念?

4 “文學終結(jié)時代”的文學批評理論：現(xiàn)代文化人類學知識建構(gòu)

1942年5月,毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》,曾經(jīng)明確指出,我們討論問題,應當從實際出發(fā),不是從定義出發(fā)。而今,“文革”結(jié)束多年,改革開放之后,尤其進入新世紀,中國加入世界貿(mào)易組織之后,我國成為資本主義全球化經(jīng)濟發(fā)展體系中的一員之后,如一些學者所發(fā)現(xiàn)的一樣,我們的文學不再面對現(xiàn)實實際問題［5］,與此相對,我們的文學批評拋下文學“享清福去了”［6］。作家投身商業(yè)市場,文學弱化為純虛構(gòu)性個人心情書寫,批評家躲進學院,批評變成對各種外來思潮的詮釋演繹。作家與批評家不再互為掎角,文學喪失活力,成為人們謀生的手段、賺錢的工具、附庸高雅的飾品,文學的形式在墮落、話語平面化、人文水平在降低,無思想的批評、無水平的理論也隨處可見。無論小說、詩歌、散文、戲劇、報告文學均出現(xiàn)“文學性”的危機,文學批評的話語遠離現(xiàn)實的同時也遠離有建樹的思想,逐漸變成“失語”的學術(shù)爭吵。可見,資本主義全球化對中國文學的沖擊力十分強大。

如今全球處于“泛文學”興盛的資本主義一體化發(fā)展時代,信息科學技術(shù)獲得極大發(fā)展,即所謂的“文學終結(jié)時代”,無論中國與西方均遇見前所未有的精神窘境。如羅爾斯在《正義論》中所言,美國等西方民主制度能很好地解決個人的自由問題,卻沒能較好地解決平等問題,以個人主義為本位的資本主義正在吞噬正義。資本主義促進了社會大發(fā)展,也帶來無窮問題,時下,以美國為首的西方社會各方危機層出不窮。早在20世紀初期,即西方發(fā)達資本主義國家開始將文化工業(yè)化之后,法蘭克福學派的阿多諾與霍克海默在文化形式轉(zhuǎn)變的研究中就提出工業(yè)技術(shù)理性對人文理性蠶食的問題。新世紀,資本主義全球化時代來臨。印刷技術(shù)以及電影、電視、電話和國際互聯(lián)網(wǎng)這些電信技術(shù)對文學寫作的影響日益巨大?；诖?法國后現(xiàn)代主義理論大師德里達指出文學正在走向終結(jié),美國希利斯·米勒等人也認為傳統(tǒng)文學已經(jīng)“終結(jié)”,文學批評理論趨向滅亡。究其實質(zhì),能夠發(fā)現(xiàn),文學終結(jié)主張實質(zhì)是西方學人面對西方資本主義大發(fā)展——后現(xiàn)代主義——后殖民主義的出現(xiàn),感覺到西方社會工具理性戰(zhàn)勝人文理性——主體主義、個人主義、消費主義、商品主義等等資本主義意識形態(tài)開始統(tǒng)治全世界的一種精神焦慮的結(jié)果。從本質(zhì)上講,作為時代精神的精華的理論表征著社會發(fā)展變化,德里達、米勒等西方社會的著名理論家之所以提出文學終結(jié)的理論主張,本質(zhì)上是因為其社會出現(xiàn)巨大精神危機。

拋開上述灰色觀點,從另外一個角度我們能夠看到,時下,以個人主義為本位的文化并沒有真正占領(lǐng)整個世界。中國、新加坡等東方國家仍然在發(fā)展科技、經(jīng)濟同時堅持東方以社會、家庭和諧為本位的傳統(tǒng)合和觀念；德國等一些有獨特民族文化傳統(tǒng)的西方國家也仍然堅持朝向堅持平等的社會主義方向發(fā)展。中國是后發(fā)展國家,與新加坡比較,沒能充分融入全球化的大環(huán)境；與美國比較,有著悠久的家庭本位倫理文化傳統(tǒng)；與德國比較,是一種工業(yè)以及社會主義意識形態(tài)均不夠發(fā)達的社會主義國家。近些年中國商品經(jīng)濟活動較活躍,工業(yè)、科技、經(jīng)濟獲得一定發(fā)展,個人主義意識開始增強導致中國文學創(chuàng)作與文學批評理論發(fā)生較大變化。但是,中國文學并沒有真正走向終結(jié)的歷史邊緣。人向往的是真正的自由,當個人本位的自由資本主義及其科技不能真正給人帶來真實解放,西方一些有識之士,如美國詹姆遜、斯洛文尼亞的齊澤克,在警覺資本主義取得帝國主義歷史地位的同時,均開始對美國為代表的當下西方文化建設(shè)發(fā)展發(fā)出最嚴厲的批評,我們也應該如此。

與西方不同,中國社會的傳統(tǒng)文化與中國人選擇的社會主義建設(shè)道路,決定了中國社會個體主義意識不夠強大。因此,中國社會個人解放還不夠,個人的聰明才智受到很大限制,社會生產(chǎn)力也不夠發(fā)達。因此,時下,增強個人主義意識就顯得很重要,不但文學創(chuàng)作,文學批評理論也應該突出這方面思想。同時,我們也應該意識到,當下中國社會也已經(jīng)融入全球一體的信息社會與文化社會,一些西方社會很早就出現(xiàn)的危機在中國也初露端倪。因此,除了迅速發(fā)展工業(yè)科技之外,社會價值重建顯得尤為重要。時下,面對變化的世界,我們不能囿于傳統(tǒng)倫理價值觀,不能照搬西方新個人主義倫理價值觀,應該不斷深入開展廣泛的知識文化理論研究?？鬃釉?jīng)說“禮失而求諸于野”。當下文學批評理論應該于深入的西方個體主義倫理價值觀與系統(tǒng)的民族傳統(tǒng)價值觀關(guān)照、二元對立的社會政治意識形態(tài)價值觀批判之余,返樸歸真,樹立“知性在前”的價值倫理意識,即我們應該在廣泛的現(xiàn)實文化批評研究中,變傳統(tǒng)文學批評中簡單的倫理價值信仰為單純追求獲取今天社會以及廣大民眾需要的價值與倫理智慧。在這個意義上,今天的文化詩學、圖像理論、生態(tài)批評成為文學批評理論主要關(guān)注點,其意義不在某種價值觀提供,而在深入系統(tǒng)的價值知識智慧供應。今天的文學,在表征當下社會發(fā)展變化的同時,逐漸成為社會文化人類學的有效載體,于此相對,今天的文學批評理論不可避免地變成對表征社會發(fā)展變化的文學文本的理論闡釋,即：變成社會文化人類學視域下的知識建構(gòu)活動,而不是簡單的某種意識形態(tài)之下的價值觀樹立活動。從另外一個角度看，也只有這樣的文學批評理論才能真正為我國社會主義核心價值觀的樹立提供精神基石。

［1］ 劉玉.美國生態(tài)文學及生態(tài)批評述評［J］.外國文學研究,2005 (1)：154.

［2］ 李曉明.美國當代生態(tài)批評述評［J］.思想戰(zhàn)線,2005(4)：91.

［3］ 丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡,蒲隆,任曉晉,譯.上海：三聯(lián)書店,1989：154.

［4］ 王寧.當代文化批評語境中的“圖像轉(zhuǎn)折”［J］.廈門大學學報(哲學社會科學版),2007(1).

［5］ 陳沖.現(xiàn)實主義的“迷失”或“現(xiàn)實主義”的迷失［N］.文藝報, 2002-03-09(2).

［6］ 南帆.批評拋下文學享清福去了［N］.中華讀書報,2003-03-12(8).

From“Ethics Value Criticism”to“Cultural Anthropology Knowledge Construction”-Major Morphologies of Chinese Literary Criticism Theory in“Literary Termination Era”

JIAO Mingjia

（College of Humanities，Changchun University，Changchun 130022，China）

In this global“Literary Termination Era”，Chinese literary theory workers are actively avoiding the criticism paradigm of traditional“ethic value”.Taking cultural criticism，ecological criticism and image theory as the main carriers，they seek to broaden critical horizon，deepen critical depth and enhance value of the times through the mode of“cultural anthropology knowledge construction”.

Literary Termination Era；Chinese literary criticism theory；cultural anthropology knowledge construction

I206.09

A

1009-3907（2015）03-0057-05

2014-09-25

吉林省哲學社科規(guī)劃項目（2013B345）

焦明甲（1973-），男，吉林榆樹人，副教授，博士，主要從事西方新馬克思主義文學批評與中國新時期文學及文學批評理論研究。

柳 克