儀式的抵抗：網(wǎng)絡(luò)“吐槽文化”的傳播研究

■ 王 芳 吳君

儀式的抵抗：網(wǎng)絡(luò)“吐槽文化”的傳播研究

■ 王 芳 吳君

網(wǎng)絡(luò)吐槽已成為社會重要亞文化現(xiàn)象，本文采用文本分析法，通過運用伯明翰學(xué)派的青年亞文化理論對吐槽文化進(jìn)行分析，揭示了吐槽這種亞文化的流行機(jī)制和社會意義。筆者認(rèn)為吐槽是一種儀式的抵抗，通過娛樂的方式表達(dá)民間話語權(quán)，既娛樂大眾、緩解社會壓力，又扛起社會責(zé)任、表達(dá)民眾心聲。

網(wǎng)絡(luò)吐槽；亞文化；儀式

一、網(wǎng)絡(luò)吐槽的興起和“吐槽文化”

吐槽一詞來源于日語，就是日本的“漫才”中的“突っ込み”?！奥拧毕喈?dāng)于中國相聲，其中的吐槽者就是專門找茬，指出對方話語中的錯誤，達(dá)到喜劇、諷刺的效果。吐槽傳入中國，初見于臺灣地區(qū)，閩南方言中相似讀音的詞匯，通常寫成吐槽、托臭等字形①，將日語“突っ込み”翻譯為“吐槽”二字，含義也發(fā)生了變化，變?yōu)椤敖依系?、拆臺、抬杠”的意思。

吐槽的發(fā)展，歸功于日本動漫，如《銀魂》《搞笑漫畫日和》等動漫均采用吐槽的語言方式，吐槽向觀眾迅速揭示動漫的笑點，幽默地諷刺社會，廣受歡迎。中國吐槽文化的興起，發(fā)軔于ACG（英文Animation、Comic、Game的縮寫）文化領(lǐng)域，如國內(nèi)著名的A站和B站（AcFun和bilibili），是御宅族們的圣地，他們最喜歡邊看動漫邊用吐槽“彈幕”評論，并以吐槽的方式聊天，表達(dá)共同的愛好似有親密無間的感覺。而國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)視頻、游戲，也傾向于吐槽的說話方式，如《萬萬沒想到》《十萬個冷笑話》等吐槽神作，還有“毒舌女王”蔡明、“老濕”“敖廠長”等吐槽神人。關(guān)于吐槽的含義，主要指從對方行為或話語中找到一個有趣的切入點，采用調(diào)侃、戲謔的幽默方式挑毛病、指出不合理之處，抒發(fā)心中不滿等情緒，這種語言通常簡明犀利，而意味含蓄②，代表著張揚的性格、平等的草根話語權(quán)力。目前網(wǎng)絡(luò)上的吐槽含義、形式更豐富，不僅包括語言，而且包括各種行為方式，它代表著一種新的意見表達(dá)方式，已經(jīng)成為后現(xiàn)代語境下年輕人的生活方式和態(tài)度，甚至被用來考量一個人的綜合能力。本文選取吐槽的廣義，既有語言吐槽，如文字內(nèi)容，也有行為吐槽，如惡搞經(jīng)典，泛指一種表達(dá)方式、生活態(tài)度。

目前吐槽擴(kuò)展到生活的方方面面，特別是在微博、微信等社區(qū)媒介興起以后，網(wǎng)絡(luò)吐槽迅猛發(fā)展，人們喜歡以吐槽的方式表達(dá)想法、娛樂表演，以“吐槽星人”自居，張揚個性，宣誓草根話語權(quán)。筆者觀察這幾年的網(wǎng)絡(luò)輿情事件，發(fā)現(xiàn)吐槽多集中于幾類事件，比如突發(fā)公共事件、重大媒介事件、關(guān)系民生的熱點問題、社會道德爭議事件、政府官員不作為現(xiàn)象、企業(yè)組織不良表現(xiàn)、惡俗的電視或節(jié)目等。人們通過吐槽積極參與到社會問題的意見表達(dá)和解決進(jìn)程中，成為一股重要力量，因此吐槽已經(jīng)形成了一種重要的亞文化現(xiàn)象。

二、網(wǎng)絡(luò)吐槽風(fēng)格：網(wǎng)絡(luò)文化和后現(xiàn)代特色

作為一種亞文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)吐槽具有不同于其他亞文化的風(fēng)格?！帮L(fēng)格”是伯明翰青年亞文化理論的一個重要概念，霍爾等人認(rèn)為“風(fēng)格”是吸引他人注意的關(guān)鍵因素。費斯克在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》中提到，風(fēng)格是“文化認(rèn)同與社會定位得以協(xié)商與表達(dá)的方法手段”③，它規(guī)定了亞文化群體做什么、怎么做和表達(dá)什么意義等內(nèi)容，可以說是他們共同認(rèn)可的“規(guī)章制度”，為了確立他們的社會地位，顯示他們的特別之處。吐槽來源于日本動漫，興盛于互聯(lián)網(wǎng)，根植于后現(xiàn)代文化語境，汲取中國深厚的傳統(tǒng)文化，形成獨特的后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)格，以另類來引起注意，表演自我，表達(dá)抵抗。

利奧塔認(rèn)為，后現(xiàn)代主義文化，是一套全新的精神和價值模式，解構(gòu)“元話語”“元敘事”，消解權(quán)威，去中心化，非同一性、多元論④。筆者通過文本分析方法，總結(jié)了吐槽“風(fēng)格”的后現(xiàn)代、網(wǎng)絡(luò)話語特點。

第一、語言通俗易懂，語句簡短，口語化和情緒化表達(dá)。最簡單的吐槽表達(dá)如“我勒個去”“不給力啊”“你妹”等，感情色彩強(qiáng)烈、表達(dá)有氣勢，是吐槽最經(jīng)典的表達(dá)。

第二、善于運用各種修辭手法和故事藝術(shù)。反諷是吐槽常用的修辭手法之一，通常以快樂的語調(diào)贊揚現(xiàn)實的美好，實質(zhì)表達(dá)悲涼的心情。比如“吐槽豬投上?！笔录?，“當(dāng)我們還在為小康生活努力奮斗的時候，上海人民已經(jīng)天天喝著豬湯奔大康了，羨慕啊。”夸張的修辭手法則通過對現(xiàn)狀的過度解讀，描述現(xiàn)狀的悲慘，表達(dá)強(qiáng)烈不滿，比如吐槽高溫，“買張涼席，一睡變成電熱毯了！路上遇到陌生人，相視一笑變熟人了！帶小狗出去溜了圈，變熱狗了！”此外，還有一種講故事的手法，娓娓道來，看到最后才能心領(lǐng)神會，諷刺意味深刻，比如吐槽文章出軌，“馬伊琍非常難過，去拜訪一位禪師……沒有蚊帳你一樣能睡得著覺。”

第三、戲仿和惡搞經(jīng)典或流行文本。巴赫金認(rèn)為“語言對語言的模擬，它包含了不甚恭維，不太嚴(yán)肅的成分，有開玩笑、戲謔、逗哏、調(diào)侃的性質(zhì)”⑤，改寫后看起來荒誕不經(jīng)，卻有效表達(dá)、傳播了真實想法。經(jīng)典文本是我國五千年文化的燦爛遺產(chǎn)，中國人熟悉這些文本，戲仿和惡搞，也能夠展示吐槽者水平。比如吐槽郭美美用了“史記體”“生微矣，初名美玲，后名美美，及笄與母怙衣為生……遂微博曬富，影射眾上官，黑幕始揭，風(fēng)暴驟起。太史公曰：真是個好2的2奶！”。模仿流行文本是為了借其流行傳播，同時也是娛樂的再升級，傳播非常迅速。比如吐槽高溫天氣，用電視購物的流行臺詞，“不要998！不要98！就連9塊8都不需要！！現(xiàn)在蒸桑拿不要錢！??！”

第四、隨意拼貼圖片和文字，善用視覺媒體。拼貼是后現(xiàn)代藝術(shù)手法，把不同語境的內(nèi)容湊到一起，表意的同構(gòu)將它們結(jié)合。羅斯諾認(rèn)為，后現(xiàn)代的整體是“一種關(guān)于觀念或意識的自由流動的，由碎片構(gòu)成的，互不相干的大雜燴似的拼湊物”“否認(rèn)整體性、條理性和對稱性”“以矛盾和混沌而沾沾自喜”。⑥比如吐槽北京霧霾，“新北京精神：厚德載霧，自強(qiáng)不吸；霾頭苦干，再創(chuàng)灰黃！”拼入幾個新詞語，把原來正能量的北京精神改成北京現(xiàn)實。后現(xiàn)代社會進(jìn)入了“視覺時代”，需要圖片、畫面刺激眼球。比如吐槽世界杯蘇亞雷斯咬人，網(wǎng)友用P圖制造他的各種形象；吐槽蘭州水污染事件，把歌曲“為了誰”改編為“為了水”，通過視頻的方式吐槽蘭州水污染，將水污染帶來的恐慌心理、對揭露真相的期待與迷茫、對未來保證水安全的期盼淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。這種拼貼完全消解了事物原來的光芒，賦予它新的表意，也是民意表達(dá)的有效方法，將藝術(shù)表意改編為社會表意，達(dá)到了社會化的目的。

第五、選取刺激性內(nèi)容，編造黃段子等。網(wǎng)絡(luò)是一個世俗社會，充斥著民間語言的暴力與刺激，吐槽為了形成轟動效應(yīng)，善用刺激內(nèi)容。比如吐槽春晚時出現(xiàn)了大批黃段子，“畢老師的床戲”、戲稱蘇菲·瑪索為瀧澤蘿拉，網(wǎng)友通過這樣的話語浮想聯(lián)翩。有學(xué)者認(rèn)為這是一種性心理的宣泄，迎合了人們的獵奇心理，越是粗鄙、私密的內(nèi)容越是能引起人們興趣，但也有語言暴力之嫌。

三、網(wǎng)絡(luò)吐槽：一場民間的“儀式抵抗”

亞文化（Subculture），從它的生成來看，是社會一部分人為了打破主導(dǎo)文化意識形態(tài)控制而建立的，因此相對統(tǒng)治階級的主流文化而言，本身帶有階級對立、文化對抗的色彩，特別在社會矛盾凸顯時。費斯克等人對亞文化的界定是“亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。他們同身處社會與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)?！雹咄瑯幼糇C了亞文化的對抗色彩。從上文對吐槽亞文化風(fēng)格的分析可以看出，吐槽同樣具有抵抗性質(zhì)，是對中國社會現(xiàn)實的一種另類表達(dá)。目前，中國處于社會轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾凸顯，貧富差距、城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、階層差別加??；腐敗問題、三農(nóng)問題、教育危機(jī)、道德失范、社會安全缺失等導(dǎo)致的社會暴力事件與社會心理失衡現(xiàn)象屢見不鮮；國有企業(yè)改制、農(nóng)村土地征用、城市房屋拆遷等引發(fā)的群體性事件時有發(fā)生；基本社會福利體系尚未建設(shè)完全，弱勢人群得不到救助，民意渠道依然不夠健全與暢通等等。所有這些社會矛盾并非短期能解決，眾多民眾對社會現(xiàn)狀感到困惑、迷茫與無力，普通民眾選擇在網(wǎng)上吐槽，形成了吐槽文化，正是一種針對主流社會價值的對抗行為。

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，文化從來不是一個中性詞，它具有社會歷史情境下的特殊性，它隸屬于意識形態(tài)。⑧因此，每一種文化都蘊含著創(chuàng)造這種文化的群體主張、思想意識。一個社會的主導(dǎo)文化屬于統(tǒng)治階級，他們占有國家機(jī)器、經(jīng)濟(jì)上處于優(yōu)勢地位，文化處處都顯示著他們的價值觀念，實行文化統(tǒng)治，意識形態(tài)控制。意識形態(tài)的控制就是讓民眾沉浸在看上去自然、常態(tài)的日?！吧裨挕敝?，卻渾然不覺。亞文化的出現(xiàn)，提供了一種對社會問題、階級體驗和文化矛盾的“集體解決辦法”⑨，通過“意識形態(tài)的方式”解決階級難題⑩，即建立亞文化的意識形態(tài)，以此為指導(dǎo)重新建構(gòu)反常的亞文化“風(fēng)格”和意識形態(tài)、生活方式，對抗主流的意識形態(tài)和它控制的生活。網(wǎng)絡(luò)“吐槽”，正是公眾自主集合成民間陣營，用自己獨有的表達(dá)方式，反映社會問題，希望政府能重視民間輿論，妥善解決社會難題，同時努力在維護(hù)一種積極的、反映問題的共同體，防止墮落為沉默的大多數(shù)。所以，總有那么一群人，以吐槽的戲謔、反諷精神為大，以游走網(wǎng)絡(luò)、關(guān)鍵時刻幽默發(fā)聲為生活方式，性格叛逆、愛指點江山，從來不懼怕權(quán)貴、誓將吐槽進(jìn)行到底?？匆姼邷靥鞖狻㈧F霾氣候、火車票難買等情況，總愛吐槽幾句，“懇請將臣妾打入冷宮，這天太熱了”“帝都風(fēng)光，千里塵封，萬里灰飄”“鋤禾日當(dāng)午，春運訂票苦”等。尤其在社會矛盾的集中爆發(fā)點，他們“吐槽”愈加強(qiáng)烈，迅速表明民間抵抗立場，要求推進(jìn)事件解決，比如蘭州水污染時，公眾對政府瞞報、推遲發(fā)布時間極為不滿，網(wǎng)上此起彼伏的吐槽聲，質(zhì)詢“超標(biāo)水，害了誰”，共同對抗政府的不作為，要求維護(hù)公眾的生存權(quán)利。

然而這種“對抗”是相對較溫和的“抵抗”，并非群情激昂的極端行為，只在文化休閑領(lǐng)域拒絕主流風(fēng)格，彰顯叛逆?zhèn)€性。反觀吐槽，經(jīng)常是出現(xiàn)在公共事件、媒介事件爆發(fā)后公眾相當(dāng)不滿意的時刻，平時隱藏的社會矛盾、階級情緒被點燃，擺脫日常默默承受的狀態(tài)，顯示出抵抗的姿勢。比如吐槽房價上漲、空氣污染、食品安全、暴力事件等，表達(dá)的是一種抵抗，發(fā)泄不滿的社會情緒，以此表達(dá)民間的輿論訴求，希望社會有所改善，渴望安居的理想。通過吐槽進(jìn)行“抵抗”就像一場神圣儀式，這種儀式包含對權(quán)威、權(quán)力的抵抗，宣泄情緒的狂歡，爭奪公共事件中的話語權(quán)。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播是一場盛大的儀式，它“不是指空間上訊息的拓展，而是指在實踐上對社會的維系”，“不是指一種信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典”。(11)吐槽以娛樂化的方式傳播內(nèi)容，在這種娛樂化的儀式中，吐槽者感受吐槽的氛圍，沉浸在這種釋放平日體制束縛、盡情表現(xiàn)平等自我的狂歡中，雖然抵抗的效果未必是非常好的，但這種平等的姿態(tài)、掌握話語權(quán)的快意，卻給人留下了最美好的印象；同時也建構(gòu)、強(qiáng)化對突發(fā)公共事件特定的價值觀念。

因為處于經(jīng)濟(jì)和政治的劣勢地位，這種抵抗的勝利最終只能是想象式、象征性的，就像巴赫金所言的狂歡儀式一般，隨著狂歡時刻的消失，烏托邦的平等和自由也消失了，依舊被置于弱勢的話語權(quán)之下，還有可能被追懲。然而，筆者認(rèn)為，“想象性的解決”雖然看似力量薄弱，卻使人們在這場亞文化的“儀式”中獲得解放的體驗，這種體驗至關(guān)重要，象征著弱勢群體的崛起和亞文化的建立。葛蘭西霸權(quán)理論認(rèn)為，霸權(quán)是一個贏得“共識”的過程(12)，而工人階級從來不會輕易妥協(xié)。在我國現(xiàn)實社會環(huán)境下，只要有不公現(xiàn)象的出現(xiàn)，吐槽立刻接踵而至，比任何政令的反應(yīng)都要迅速，盡管面臨輿論管制、事后追懲，但吐槽卻以越來越高明的方式生存，從純粹的情緒發(fā)泄、語氣詞匯，發(fā)展到表面上毫無情緒、一片歡樂祥和的娛樂形式，善用各種博古通今的文體，不帶任何語言暴力地深深諷刺社會現(xiàn)實，這雖然是一場想象的勝利，但卻是一場平民的勝利。

四、“吐槽文化”的意義與反思

吐槽是網(wǎng)絡(luò)時代的一種新興話語表達(dá)方式，通常采用反諷、雙關(guān)等手法，言他物而表己意，加上采用娛樂化戲仿、拼貼的后現(xiàn)代表現(xiàn)手法幽默地反映社會問題，既娛樂大眾、緩解社會壓力，又扛起社會責(zé)任、表達(dá)民眾心聲，在言路并非十分暢通的中國社會突出重圍，走到了言論表達(dá)的前沿陣地，以曲線的方式表達(dá)了民間話語權(quán)。福柯認(rèn)為“話語即權(quán)力”，(13)話語權(quán)的爭奪是由來已久的事情，但一般由統(tǒng)治階級掌控，并牢牢把握和控制著社會輿論的方向，民間很少獲得充分的話語權(quán)。微博雖帶來草根話語權(quán)，但正統(tǒng)的表達(dá)經(jīng)常淹沒，只有吐槽的方式快速傳播，使公眾獲得一定話語權(quán)，特別是集體吐槽形成的集體社會音量，能造成轟動的社會輿論效應(yīng)，形成了震顫社會的力量。比如在溫州動車事故、蘭州水污染、日本大地震搶鹽等公共事件中。

吐槽建立了新的亞文化群體，號稱“吐槽星人”，在共同的吐槽交流、玩笑中獲得認(rèn)同和歸屬感，在日趨原子化的社會中，人們能愉快地生活在這個社群中，仿佛共同體的重生。面對共同的社會問題，人們一起吐槽，不失為一種好的排解方式，至少避免了社會暴力行為，伯明翰學(xué)派將之稱為社會問題的“想象性解決”。吐槽在網(wǎng)絡(luò)上的集體抵抗，就像一場精彩的傳播儀式，即便無法獲得完全的傳播內(nèi)容或達(dá)到解決問題的功效，但人們在這場儀式中接受了精神的洗禮，獲得精神上的民主和勝利，有利于社會民主的發(fā)展。

吐槽亞文化也豐富了社會文化形態(tài)。吐槽誕生于網(wǎng)絡(luò)，有網(wǎng)絡(luò)語言的通俗易懂、口語化和混搭風(fēng)格，同時吐槽承襲了后現(xiàn)代文化獨特的表達(dá)方式，解構(gòu)文本、碎片化表達(dá)和顛覆權(quán)威，向以往的常規(guī)文化表述發(fā)出挑戰(zhàn)，使后現(xiàn)代的反諷、隱喻等文學(xué)表達(dá)手法大放異彩。

然而筆者認(rèn)為也需要對吐槽文化進(jìn)行反思。吐槽如果過度娛樂，會偏離民意走向。在娛樂至死的時代，這種表達(dá)方式無可避免地滑向了娛樂的深淵，人們喜歡沉溺于文本帶來的快感中，忘記真正的問題。娛樂并非是件壞事，過度的娛樂使我們削弱或喪失了吐槽原本的抵抗力量，很多看吐槽的人都是覺得好玩，編段子也是為滿足自己的表演心態(tài)，大多傾向于選擇新奇、刺激人的內(nèi)容吐槽，而放棄真正的民間輿論的方向。

吐槽破壞原文本表意，碎片化的表達(dá)破壞文化完整性。吐槽改編經(jīng)典文本、正統(tǒng)內(nèi)容，會有褻瀆文本神圣表意的問題，比如利用李天一事件改編的各種古詩，“一方有難，八方支援”被隨便濫用。吐槽是網(wǎng)絡(luò)媒介、后現(xiàn)代語言的產(chǎn)物，本身就是碎片化的快速傳播，卻也留下了隱憂，擔(dān)心個體和社會文化都將變得碎片化，我們不再具備完整的思維能力，而只會用只言片語表達(dá)意思，然后整個社會的文化也沒有完整的形式，我們只在模仿和破壞文本，卻鮮有創(chuàng)造完整、精妙文本的能力。

吐槽雖然防止了網(wǎng)絡(luò)上正面的語言暴力，比如直接質(zhì)詢時說的各種激烈言辭，卻無可避免另一種語言暴力。比如經(jīng)典的吐槽口頭禪“我操”“坑爹”等都是罵人的話，還有帶有暗示性的色情話語等等。

筆者認(rèn)為，吐槽本來就是一時的民間瘋狂表達(dá)，如狂歡節(jié)一般，粗俗卻真實，娛樂而有反抗，語言暴力但破壞力小，這可能就是吐槽文化能夠盛行中國的原因。然而吐槽的狂歡就像璀璨的煙火一般轉(zhuǎn)瞬即逝，造成轟動世界的效應(yīng)后，又消失于歷史長河，但人們會記住它曾經(jīng)的精彩。

注釋：

① 吐槽·百度百科，http：／／baike.baidu.com／view／308283.htm？fr＝aladdin。

② 胡斯桓：《小議網(wǎng)絡(luò)新詞“吐槽”》，《劍南文學(xué)》，2011年第10期。

③⑦⑧⑨⑩(12) 胡疆鋒：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第78、20、146、150、154、165頁。④ 朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社1997年版，第374頁。

⑤ 劉康：《對話的喧聲——巴赫金文化轉(zhuǎn)型理論》，中國人民大學(xué)出版社1995年版，第166頁。

⑥ ［美］波林·瑪麗·羅斯諾：《后現(xiàn)代主義與社會科學(xué)》，張國清譯，上海譯文出版社1998年版，第4頁。

(11) ［美］詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，華夏出版社2005年版，第28頁。

(13) 馬可心：《論博客話語權(quán)》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009－05－01。

（作者王芳系蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授；吳君系蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

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