中國夢視閾下當(dāng)代大學(xué)生人生觀培養(yǎng)路徑探析

中國夢視閾下當(dāng)代大學(xué)生人生觀培養(yǎng)路徑探析

桑華月

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院社科部，杭州311231)

摘要：民族、時代和理性是“中國夢”背后的三個精神維度。當(dāng)代大學(xué)生人生觀架構(gòu)中的個人價值、未來理想和思維方式出現(xiàn)了的若干隱憂，表現(xiàn)為個人中心主義、未來虛無主義和言行極端主義。因此，中國夢張揚的集體意識、社會擔(dān)當(dāng)和中道理性思想，為新時期大學(xué)生思想政治工作提供了強大的精神支撐，對當(dāng)代大學(xué)生的人生觀重塑具有積極的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中國夢；大學(xué)生；人生觀

收稿日期:2014-10-21

基金項目:浙江省高職院校黨建研究會2013年度重點科研項目(2013A04)

作者簡介:桑華月(1979- )，女，河南固始人，講師，碩士，從事高校德育與校園文化研究。

中圖分類號：G641文獻標(biāo)志碼：A

1“中國夢”與人生觀的關(guān)系

“中國夢”一詞不是空穴來風(fēng)，凝聚著深厚的歷史文化底蘊，也經(jīng)歷了多次語義變遷[1]。據(jù)專家考證，最早使用這一稱謂的是南宋詩人鄭思肖，既“一心中國夢，萬古《下泉》詩”[2]之句。近代以來，有志之士面對衰敗的國運，提出各種中國夢。1932年11月，《東方雜志》就曾發(fā)起尋找中國夢的征文，楊杏佛、朱自清、施蟄存、周韜奮、馬相伯、茅盾、巴金等諸多社會名流和賢達應(yīng)答。1986年，旅美學(xué)者孫惠柱夫婦創(chuàng)作了名為《中國夢》的英文話劇。而到了新世紀(jì)之后，習(xí)總書記強調(diào)要實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，學(xué)者童世駿把“中國精神”分解為以愛國主義為核心的“民族精神”和改革創(chuàng)新為核心的“時代精神”，“既包括綿延幾千年的古老中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，也包括超過一個半世紀(jì)的現(xiàn)代中國先進文化”，“我們要從中國發(fā)展的時代高度出發(fā)，來理解和詮釋中華民族的精神傳統(tǒng)；要在實現(xiàn)中國夢的過程中，發(fā)揚和提升中國精神”[3]。就此而言，中國夢背后的精神維度，至少包括民族家國意識、時代理念和中華精神三個方面。而每一個維度的踐行都和個體的思想和言行密不可分。因為，沒有個體命運的建構(gòu)，就沒有集體價值的實現(xiàn)。從宏觀上看，中國夢是一個集體的夢，是家國宏大敘事的一部分，但從微觀上看，中國夢是由無數(shù)個體的夢想組合而成的。

就此而言，中國夢和個體的人生觀息息相關(guān)。作為反映個人道德意志和思想狀態(tài)的核心范疇，人生觀在處理個體與世界的關(guān)系中舉足輕重。人生，即“人的生存和生活”，人生觀，即“對人生的看法，也就是對于人類生存的價值和意義的看法”[4]962。人是社會關(guān)系的總和，個體在處理社會關(guān)系的過程中，不但會對人生的意義、目的和價值產(chǎn)生追問，并對此產(chǎn)生比較穩(wěn)定的根本性看法，這就是人生觀的基本形態(tài)。在這一形態(tài)中，個人與其周圍的世界處于矛盾和統(tǒng)一的狀態(tài)，人生觀會隨著外部世界的變化而變化。這種變化有時候是積極和正面的，有時候是消極和反面的。人生觀受到世界觀的制約,但人的世界觀最先觸及的是個人對集體、社會乃至民族國家的認同程度。因此，中國夢的精神維度也深入到人生觀的核心內(nèi)容，為當(dāng)代青年的成長成才提供了積極的正能量，對大學(xué)生人生觀中的若干消極維度具有修正作用。

2民族國家對個人中心主義的重塑

首先來看中國夢背后的民族國家意識。中國夢首先是集體的夢、民族的夢、國家的夢，就是要張揚一種高度的民族國家認同。民族是指“歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人的共同體”，“特指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體”；國家是指“階級統(tǒng)治的工具，同時兼有社會管理的職能”，“指一個國家的整個區(qū)域”[4]952。民族國家的首要目標(biāo)是政治統(tǒng)一。民族國家意識，雖然強調(diào)對國家的高度忠誠，即把國家的利益置于個人利益或其他團體利益之上，卻不是片面強調(diào)民族主義或國家主義(nationalism)，因為后者試圖用消滅或驅(qū)逐種族集團的辦法來解決種族多樣性問題，著名的例子就是第二次世界大戰(zhàn)期間納粹德國的反猶太政策。在中國，真正意義上的民族國家產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭之后的近代，因為此前中國的疆土一直處于分分合合的狀態(tài)，許多少數(shù)民族(蒙古、滿等)都曾統(tǒng)治國家。諸如岳飛、文天祥、于謙、鄭成功等被稱為“民族英雄”的人物，其忠誠的核心不是真正意義上的國家或者民族，而是自己所在的統(tǒng)治利益集團。鴉片戰(zhàn)爭之后，尤其是五四運動期間表現(xiàn)出來的民族自醒和國家意識才是真正意義上的民族國家意識。這種意識的產(chǎn)生和發(fā)展主要是一種反殖民主義的表現(xiàn)，可以說，是殖民主義催生了中國的民族國家理念，這種理念在后來的抗日戰(zhàn)爭中拯救“亡國滅種”危機的斗爭中發(fā)揮得淋漓盡致。中國夢背后的民族國家理念，正是當(dāng)前增強中華民族集體認同和凝聚力的核心要素。

中華民族不但有“尚賢的民本主義”，更有“重情的團體主義”。 魯迅先生曾經(jīng)在他的作品中無數(shù)次諷刺國人“一盤散沙”的國民劣根性，但同時也應(yīng)看到中華民族在危難面前百折不撓的隱忍和堅持。和平年代里，歲月的流逝缺少刻骨銘心的記憶，青年一代很容易沉湎于個人中心主義而忽略家國敘事。很多人認同自私是人的本性，當(dāng)外界無法滿足個人全部私欲的時候，就退一步追求“合理利己”，即以個人利益為基礎(chǔ)，他人視為實現(xiàn)個人目的的工具和手段。這種人生觀傾向在當(dāng)代大學(xué)生中是存在的，部分大學(xué)生關(guān)注的焦點和重心是自己。許多當(dāng)代大學(xué)生認同這樣一個觀點：只有個人生活好了，社會才能美好，國家才能富足強大。大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的目的十分浮躁和短視，學(xué)習(xí)是為了拿文憑就業(yè)，上課是為拿學(xué)分，對關(guān)系民族國家乃至人類命運的話題不感興趣。于是，個人和集體的關(guān)系被倒置。

很明顯，面對當(dāng)代大學(xué)生國家集體意識的缺失，中國夢的民族國家精神維度是一劑強心針。上世紀(jì)30年代，面對千瘡百孔的國家，國難家仇溢滿胸襟，熱血青年對國家的情感讓人動容。在此，不妨重溫1933年1月老舍先生的那首小詩《慈母》，“沒見過比它再偉大的東西，因為它的名字叫‘國’?！睂τ凇爸袊恕边@三個字，老舍百感交集，“但是那三個中國字，我的姓名，是宇宙間最甜的荔枝與甘蔗！它們，三個小珠子似的字，串著我的靈魂，沒有它們也就沒有了我！”[5]這種先有大家才有小家、先有大我才有小我的核心要義，正是當(dāng)代大學(xué)生需要著力汲取的。

3時代擔(dān)當(dāng)對未來虛無主義的填補

再來看中國夢背后的精神維度之二——時代理念。世界民族之林，大浪淘沙，弱肉強食。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國在政治、文化、經(jīng)濟、軍事等各方面陷入全面危機，民族自信幾乎被洗刷殆盡。陳獨秀說，“此種散沙之國民，投諸國際生存競爭之漩渦，國家之衰亡，不待蓍卜”[6]。魯迅更是對中華民族在世界版圖中的地位深感憂慮，對當(dāng)時的知識分子群體發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喊，“取今復(fù)古，別立新宗”，“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下”，“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！盵7]57因為，魯迅所擔(dān)心的，“是中國人要從‘世界人’中擠出”[7]323。可見，覺醒的中國現(xiàn)代知識分子，都懷有一個民族復(fù)興的“中國夢”，他們在民族啟蒙的洪流中，裹挾著深重的時代危機感和民族擔(dān)當(dāng)。任何一個民族在世界民族之林的沉浮，都是一場艱難的競賽。時代在發(fā)展，世界格局在急劇變幻，國家和民族的使命感落在每一個國人，尤其是年青一代的肩上，這是時代給當(dāng)代大學(xué)生賦予的不可推卸的責(zé)任。

現(xiàn)實的情況是，由于轉(zhuǎn)型時期中國的國情和大學(xué)擴招之后帶來的教育體制瓶頸，就業(yè)成為每年六百多萬大學(xué)畢業(yè)生頭上懸著的達摩克斯之劍。不得不承認，當(dāng)代中國改革的突飛猛進，并未能成功地為當(dāng)代青年開辟多元和充足的就業(yè)崗位，社會給予他們的機會和平臺并不多。考研熱和考公熱背后蘊藏的是大學(xué)生就業(yè)的危機形勢，畢業(yè)等于失業(yè)問題嚴(yán)重困擾大學(xué)生。大學(xué)四年需要耗費一個中等收入家庭家庭大部分的財力、物力和精力，而付出巨大代價換來畢業(yè)之后，卻不得不面臨少量的工作崗位和越來越嚴(yán)苛的條件。每年因就業(yè)問題而逃避沉淪的例子比比皆是。

除此之外，絕大多數(shù)大學(xué)生進入大學(xué)之后，都將歷經(jīng)一到兩年的迷茫期。之所以迷茫，除了對未來前途和命運不確定性的擔(dān)憂之外，更與高考前的應(yīng)試教育有極大關(guān)系。許多學(xué)生在高考前的很長一段時間都被無數(shù)次告知，你們現(xiàn)在少睡覺、不玩手機，緊咬牙關(guān)堅持到最后，大學(xué)就可以自由支配時間、手機隨便玩的自由世界。于是就會出現(xiàn)以下三種情形：一部分大學(xué)生入校以后，脫離了高中老師的管束，經(jīng)過家長的默許，散漫之風(fēng)反彈，將大量的時間浪費在手機、新媒體社交平臺和虛擬網(wǎng)絡(luò)游戲之中。還有一部分大學(xué)生會很快發(fā)現(xiàn)，他們或多或少被之前所受的教育“蒙蔽”了，大學(xué)并不是沒有約束的自由之地。大學(xué)里有滿滿的專業(yè)課，有各種社團活動和社會實踐，有的大學(xué)生忙的像陀螺，卻靜下心來發(fā)現(xiàn)收獲不大。還有一類學(xué)生遠離故鄉(xiāng)外出求學(xué)，雖然不得不學(xué)習(xí)自立，但一部分心理相對脆弱的學(xué)生沒有歸屬感，未來迷茫如影隨形，部分學(xué)生因此變得孤獨厭世。

鑒于此，如何破解當(dāng)代大學(xué)生面臨的社會壓力和社會理想之間的悖論，這是一個棘手的問題。正如海德格爾所言：“如果人被迫只顧眼前的目標(biāo),他就沒有時間去展望整個生命”[8]，“腳下的土地”是生存之根，但“頭上的星空”更應(yīng)該是時刻仰望之所在。人生理想,是人對于自身整個存在過程中形成的可能出現(xiàn)的未來的展望和追求。中國夢為當(dāng)代大學(xué)生賦予了嚴(yán)正的社會擔(dān)當(dāng)，這種社會責(zé)任和社會理想正是我國當(dāng)代大學(xué)生最為缺乏的，也是造成上述消極局面的重要原因。大學(xué)生進入大學(xué)，歷經(jīng)十幾年應(yīng)試的、短視的、勢利的教育之后，必須要對其人生觀進行重塑和再造，要他們從長久以來的“迷夢”中盡快醒來，盡早確立新的學(xué)習(xí)和生活目標(biāo)。時代的召喚，國家和民族的擔(dān)當(dāng)，個人的崇高使命，都要求大學(xué)生承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，正確認識到人是社會的人，是具有社會屬性的人。當(dāng)代大學(xué)生要在進入大學(xué)后，盡快實現(xiàn)從“自然人”到“時代人”、“社會人”和“文明人”的三維轉(zhuǎn)變。就此，有理由確信，中國夢將在大學(xué)生確立為家庭、為社會、為時代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面提供重要精神支撐。

4中道精神對言行極端主義的糾偏

最后來看中國夢蘊含的中華精神。夢想和理性是中國夢的兩翼，“中國”二字，表層的空間理解就是“泱泱大國”、“中央帝國”。實際上，所謂中華之“中”，不僅僅指空間上的“宅中位正之謂也”，更指時間上“時中之指”，即“曠觀世界之歷史，古往今來，變遷何極！吾人當(dāng)于今歲之青春，畫為中點”[9]。也就是說，中華精神的時間維度，就是要立足當(dāng)下，傳承過去，開拓未來?！吨杏埂烽_宗明義指出“中者，天下之正道也”。中華之“中”，即中道辯證之意。中華精神，即審視歷史維度之后的理性精神?！爸腥A精神的最美妙之處，就在于這種兩極相通、對立統(tǒng)一的辯證思維，這種不偏不倚、無過無不及的健全心理?！盵3]7雖然中國傳統(tǒng)文化存在許多糟粕，但是歷經(jīng)五四新文化運動之后近一百年來的歲月淘洗，其以“中”為要的辯證精神和健全思維一直是值得珍視的財富。

毋庸諱言，中庸之道并非完美，但科學(xué)主義和現(xiàn)代觀念也并非無暇。五四運動“矯枉過正”的策略取得了中國新文化變革的勝利，卻無意中開啟了走極端的先例?？v觀中國現(xiàn)代文化思潮和社會思潮，時左時右的鐘擺現(xiàn)象司空見慣。文化的中西對峙、思想的中外沖突、歷史的二元對立成為常態(tài)。我們習(xí)慣于要么將所有事物貼上主流標(biāo)簽，要么為曾經(jīng)被遮蔽的事物翻案。這種翻云覆雨的慣性思維，是歷史本質(zhì)論的突出表現(xiàn)，其實質(zhì)是用一種凝固方式去解構(gòu)另一種凝固方式。對此，中華精神的中道理念，或者說理性意識，是非常值得珍視的。

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨生子女，自我為中心的人生觀在家庭教育中不可避免地養(yǎng)成，自我的強烈膨脹體現(xiàn)在處理人與人、人與社會的關(guān)系問題上，會走入兩個極端。其一是自負。自負者，世界和他人都是為我而存在，順我者昌，逆我者亡。這樣的大學(xué)生會頤指氣使，缺乏團隊意識，與周邊同學(xué)的關(guān)系緊張，還往往會將師長和學(xué)友的善意批評視為恥辱，繼而感到憤怒。經(jīng)常可以在貼吧和新媒體平臺發(fā)泄對師長和同學(xué)的怒火，這種非正面的發(fā)泄雖然不會導(dǎo)致直接的沖突，卻鮮明暴露了一些自認為有特長的優(yōu)等生的自我陶醉。其二是自卑。越是自負的個體，越容易自卑。當(dāng)個體無法意識到其自我意識膨脹傷害了周圍其他個體，認為自己得不到大多數(shù)人認同，會產(chǎn)生一種“舉世皆濁我獨清”的假象，最終其自我意識被封存心底，感到世界與其為敵，從而自怨自憐，走入自卑的極端。此類大學(xué)生生活在極度自我的狹小領(lǐng)地，既不被別人理解，也不理解別人，更不會理解自己自卑情緒越來越沉重。事實上，無論自負還是自卑，都是個體對自我認知出現(xiàn)極端的表現(xiàn)，一個人對自己在世界上的定位既不能太高，又不能太低，理應(yīng)保持一種寵辱不驚的“中道”之心，這正是中華精神蘊含的巨大魅力之所在。

綜上，中國夢背后的精神向度，與當(dāng)代青年人生觀的核心要素具有密不可分的聯(lián)系。中國夢蘊含著濃厚的民族家國意識，張揚集體主義；強調(diào)當(dāng)代青年的時代責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)，注重理想信念對人生的指引力量；還蘊藏著中國古傳統(tǒng)文化精髓中的中道和理性思辨品質(zhì)。這三個維度的深廣內(nèi)涵，對當(dāng)代大學(xué)生人生觀中出現(xiàn)的諸如個人中心主義、未來虛無主義和言行的極端主義具有重要的修正和糾偏價值。曾有學(xué)者將中華民族精神的五個特征概括為尚賢的民本主義、重情的團體主義、務(wù)實的理想主義、辯證的理性主義和好學(xué)的世界主義，可以說，中國夢和中華民族的精神內(nèi)涵，將會為當(dāng)代大學(xué)生人生觀的培育和重塑產(chǎn)生至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。

參考文獻:

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[8]海德格爾.什么是教育[M]北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1991.

[9]李大釗.青春[J].新青年,1916(1):9.

責(zé)任編輯：張曉輝

Analysis on Methods of Cultivating College Students' Outlook on Life from the View of “China Dream”

SANG Huayue

(Social Science Department, Tourism College of Zhejiang, Hangzhou 311231, China)

Abstract：The national consciousness, the spirit of age and the ration are the three dimensions of “China Dream”. In terms of college students' outlook on life, personal value, ideal for the future and thinking mode have a number of problems. For these problems, individualism, nihilism and extremism are the most prominent. Therefore, “China Dream” that emphases on collective consciousness, social responsibility and rational concept provides a powerful spiritual support for the ideological and political education of college students, which has an active guiding significance to the reshaping of college students’ outlook on life.

Keywords：“China Dream”; college student; outlook on life