西方基督教網(wǎng)絡(luò)傳播研究的三次浪潮*

■錢婕

西方基督教網(wǎng)絡(luò)傳播研究的三次浪潮*

■錢婕

“宗教與網(wǎng)絡(luò)”的研究在西方已有近二十年的歷史。本文重點描述了西方理論界的三次學術(shù)浪潮。從三次學術(shù)浪潮中可見較為清晰的學術(shù)脈絡(luò)，即伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及，網(wǎng)絡(luò)不再被單純視為信息的管道和“異質(zhì)”的空間，它已經(jīng)成為當代人日常生活的一部分，與宗教傳統(tǒng)、現(xiàn)代社會后期的文化特質(zhì)及人的主觀需求共同形塑了“數(shù)字宗教”的面貌。

基督教；網(wǎng)絡(luò)傳播；數(shù)字宗教

在西方社會科學領(lǐng)域，“宗教與媒介”是一個并不新鮮的話題，它如同一個十字路口，吸引了來自宗教神學、社會學、心理學、傳播學等多學科的學者來此駐足。上世紀80年代，網(wǎng)絡(luò)作為全新的媒介技術(shù)介入宗教傳播，“宗教與網(wǎng)絡(luò)”成為學界關(guān)注的重要命題。從1996年發(fā)表第一篇學術(shù)成果以來，西方學界已形成專門的研究機構(gòu)和學術(shù)成果發(fā)表平臺。學者們不僅對于網(wǎng)絡(luò)中的宗教活動與實踐有越來越深的認識，同時也開始反思和梳理這二十年來的學術(shù)思維與研究路徑。在這二十年的摸索中，有著較為明顯的三次學術(shù)浪潮（three waves）。

一、第一次浪潮：“烏托邦”和“反烏托邦”的設(shè)想

1996年，大眾傳播學者斯蒂芬·歐勒瑞在《美國宗教學刊》上發(fā)表《作為神圣空間的網(wǎng)絡(luò)：在計算機網(wǎng)絡(luò)上交流信仰》①。同年，他和社會學者布蘭達·布拉舍合作完成了《網(wǎng)絡(luò)中未知的上帝》②一文，這兩篇文章被公認為網(wǎng)絡(luò)宗教傳播的先驅(qū)性成果。

早期的研究是在CMC的研究路徑下展開的。CMC是“計算機中介通訊”（Computer mediated communication）的簡稱。這一理論的基本假設(shè)在于通過計算機作為中介的傳播與面對面的傳播是不相同的，經(jīng)由CMC建構(gòu)起來的“超現(xiàn)實”不僅可能改變原本的傳播模式，甚至可能改變文化和社會結(jié)構(gòu)。

面對網(wǎng)絡(luò)對宗教的影響力，早期的學者常處在烏托邦或反烏托邦的敘事框架中。樂觀者視網(wǎng)絡(luò)為“神贈的禮物”，大大有利于福音的推廣，并提供了一個無論身份、無論地域、無論位階均可進入的賽博綠洲和較少限制與審查的“自由之地”。悲觀者則認為網(wǎng)絡(luò)媒介開放、寬容、去中心化的媒介特質(zhì)恰恰與宗教注重權(quán)威和等級秩序的傳統(tǒng)相悖離，他們擔心網(wǎng)絡(luò)為信徒打開了一扇門，門背后是充滿色情、暴力、金錢、物欲的世俗世界；他們擔心信息的“失控”會產(chǎn)生大量與教會正統(tǒng)教義相違背的知識的傳播，這將導(dǎo)致宗教權(quán)威性與神圣感的消解和異端的興起；他們擔心網(wǎng)絡(luò)宗教會“讓人們遠離鮮活的關(guān)系，而這種關(guān)系是宗教意義分享必不可缺的因素”③。雖然對于宗教去權(quán)威化、世俗化的隱憂自印刷術(shù)發(fā)明即已開始，但從未如網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后如此強烈。

無論是積極的或是消極的判斷，90年代中期開始的研究浪潮中所表現(xiàn)出的實際上是面對新技術(shù)的震撼和“敬畏感”。

二、第二次浪潮：對技術(shù)協(xié)商與意義生產(chǎn)的關(guān)注

進入21世紀，伴隨著對于網(wǎng)絡(luò)媒體認識的深化，學者們希望能繪制出一幅客觀、清晰的學科地圖。21世紀初，宗教網(wǎng)絡(luò)傳播研究呈現(xiàn)出如下特質(zhì)。

1.學術(shù)共同體的形成

2000年11月，由美國宗教社會學協(xié)會主持的《宗教與社會秩序（Religion and Social Order）》叢書出版了第八輯《網(wǎng)絡(luò)上的宗教：研究前景與承諾（Religion on the internet：Research Prospects and Promises）》，該書雖未必如其自稱的是“對網(wǎng)絡(luò)宗教本質(zhì)、范疇與內(nèi)容的第一次系統(tǒng)探究”④，但確實集合了十幾位優(yōu)秀的社會學者共同描繪的“網(wǎng)絡(luò)宗教的知識版圖”。2001年哥本哈根大學召開了“宗教和計算機輔助溝通”會議，會后形成了由12篇文章組成的文集《宗教與賽博空間（Religion and Cyberspace）》。這兩本書的出版，讓我們看到了一個相對獨立的新領(lǐng)域和學術(shù)共同體的誕生。

2.以大型客觀數(shù)據(jù)支撐宗教在線行為的識別與測量

20世紀末的五年間，宗教網(wǎng)絡(luò)傳播的研究多為個案的分析，缺乏全局性的數(shù)據(jù)掌握。世紀之交，美國啟動了一些大型的調(diào)查項目。2001年巴納的《網(wǎng)絡(luò)教堂報告》（Cyberchurch Report）稱近千萬網(wǎng)絡(luò)用戶開始基于宗教和靈性的需求使用網(wǎng)絡(luò)。2001年，拉爾森領(lǐng)導(dǎo)的皮尤“網(wǎng)絡(luò)和美國人生活”項目在對超過1300個教會調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，83%的教會認為使用網(wǎng)絡(luò)可以促進宗教生活，教會使用網(wǎng)絡(luò)的首要目的在于吸引網(wǎng)民參與教堂的宗教活動。⑤2004年，皮尤基金會以“在線信仰”為題再次啟動社會調(diào)查，發(fā)現(xiàn)基于宗教目的使用網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)用戶已經(jīng)由三年前的21%上升至64%。這些人的人口學特征為白人、女性、中年，大學教育和相對富裕。調(diào)查還得出結(jié)論網(wǎng)絡(luò)并沒有使信徒遠離教會組織，相反倒使得信徒與教會聯(lián)系更為緊密。⑥上述大型社會調(diào)查客觀描述了美國宗教網(wǎng)絡(luò)傳播的基本現(xiàn)實，有助于學者形成對網(wǎng)絡(luò)宗教現(xiàn)象的準確判斷。

3.研究范式的轉(zhuǎn)變

進入21世紀，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)融入人們的日常生活，成為一種常規(guī)的事物。霍斯賈德說，“如果說第一波學術(shù)研究的浪潮，對新數(shù)字技術(shù)的潛力充滿了烏托邦或反烏托邦的焦慮，那么第二波浪潮則更多的是反映現(xiàn)實，更少不切實際的想法。更關(guān)注技術(shù)的差異，傳播的語境和現(xiàn)代社會后期的整體變遷”⑦。

學者們開始反思，早期的研究將網(wǎng)絡(luò)作為一個新的和孤立于社會其它進程的事物來看待是有問題的，認為單靠技術(shù)可以創(chuàng)造出只存在于網(wǎng)絡(luò)中的新的宗教的想法也并不成熟。事實上，網(wǎng)絡(luò)并不會產(chǎn)生宗教，只有人可以，而且這些人并不完全生活在“屏幕上”。因此有必要將網(wǎng)絡(luò)宗教置于更廣闊的社會與文化變遷的背景下，將人的主觀能動性置于宗教與技術(shù)之間。

2006年，在《媒介時代的宗教》一書中，胡佛明確表示并不想回答“媒介對于宗教會產(chǎn)生什么樣的影響”，因為對于意義生產(chǎn)的探索遠比媒介效果更為重要。受詹姆斯凱瑞的影響，胡佛試圖發(fā)現(xiàn)“那些在私域中被個體獲得的媒介與信息是如何被個體接受、理解和運用于社會和文化生活的其它領(lǐng)域的”。胡佛認為，宗教意義是文化意義的一個特殊”子項（subset）”。對于宗教意義生產(chǎn)的語境的研究必須要在文化意義生產(chǎn)的大語境下進行。同樣的，坎貝爾根據(jù)“技術(shù)的社會形塑”（Social Shaping of Technology）理論，提出了“技術(shù)的宗教社會化”（Religious-social shaping of technology）的觀點。與技術(shù)決定論不同，坎貝爾提出致力于挖掘“隱藏于媒介選擇的決定背后的意識形態(tài)基礎(chǔ)和歷史動機?！雹嗨J為不同宗教，甚至不同教派對待同一項技術(shù)的態(tài)度是不相同的。對于某一宗教社群態(tài)度的考察既要從歷史與教義中去梳理宗教組織新技術(shù)采納的傳統(tǒng)，又要考慮到社群當下的價值立場。

胡佛與坎貝爾的研究思路表明，進入20世紀，網(wǎng)絡(luò)宗教的研究出現(xiàn)了“文化的轉(zhuǎn)向”，即由媒介效果的主導(dǎo)范式轉(zhuǎn)向意義生產(chǎn)與協(xié)商的文化研究路徑。

4.形成對核心命題的系統(tǒng)研究

雖然在“宗教與網(wǎng)絡(luò)”的主題下集合了眾多研究的領(lǐng)域與角度，但基本的核心命題在21世紀初逐漸清晰。總結(jié)起來共有五大命題：權(quán)威（Authority）、真實感 （Authenticity）、身份認同（Identity）、儀式（Ritual）和在線社區(qū)（Community）。這五大命題相互聯(lián)系，密切相關(guān)。

權(quán)威問題起源于對宗教等級秩序和經(jīng)驗文本闡釋力的隱憂。梅洛維茨說：“權(quán)威基于信息控制?！雹釣榫S護地位，知識通常被編碼成術(shù)語，或通過限制他人接觸加以保護。大眾傳播工具的興起，恰恰促進了知識的透明。網(wǎng)絡(luò)因其開放性、個人主義、去中心化的媒體特質(zhì)，不但制造了更加多元的敘事，直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)權(quán)威的訓(xùn)導(dǎo)，還改變了權(quán)威的構(gòu)成。與現(xiàn)實教會中嚴密的科層制不同，網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)威，無需組織的認可或“神圣的源頭”。甚至有學者發(fā)現(xiàn)，由于沒有把關(guān)機制，網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了“即時的專家（instant experts）”，一個15歲的女孩，在兩年的時間內(nèi)就可以成為一個新異教網(wǎng)絡(luò)教會中的高級女祭司。網(wǎng)絡(luò)消解了權(quán)威，“任何依賴教會權(quán)威和等級秩序或圣禮的宗教，在網(wǎng)上都舉步維艱”⑩，網(wǎng)絡(luò)同時也為權(quán)威提出新的時代要求，在線的讀寫和組織能力成為了對于線下宗教組織與權(quán)威的必備要求。

真實感與儀式都事關(guān)神圣的體驗。傳統(tǒng)宗教通過教堂的建構(gòu)、儀式的設(shè)計、經(jīng)典文本的保存與闡釋維系了宗教的神秘性和神圣感，但網(wǎng)絡(luò)空間中場景的虛擬性以及信徒虛擬身份的流動性改變了神與人之間原有的神授啟示關(guān)系。這從根本上改變了信徒對宗教組織的情感體驗：由對真實的人的情感演變?yōu)閷μ摂M符號的認知。（11）新技術(shù)增加了儀式參與的自反性，這對于宗教活動的真實性無疑會產(chǎn)生影響。但學者們更關(guān)心的是虛擬空間中，儀式是如何進行的，真實的神圣體驗是如何建立起來的，網(wǎng)絡(luò)空間又是通過何種方式被“分別為圣”。歐勒瑞發(fā)現(xiàn)參與者通過一些規(guī)則與宣稱將網(wǎng)絡(luò)變成了一個神圣空間，米克扎克認為虛擬儀式真實化的過程包括三個階段，即對現(xiàn)有儀式的調(diào)整，針對新環(huán)境的更新和對某些不必要的環(huán)節(jié)的排除。（12）柯文和哈登對于在線儀式的自反性角色做了更為直接的說明。他們認為，對虛擬空間的儀式的真實體驗，更多的與參與者完成儀式后的“在線解構(gòu)”有關(guān)。儀式和其后的修飾是由“儀式自身的想象性特質(zhì)和虛擬空間的戲劇性特質(zhì)共同完成的。”（13）

“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”（常以網(wǎng)絡(luò)教會為表現(xiàn)形式）建立在“身份認同”的基礎(chǔ)之上，同時又影響著個人的“身份認同”。這兩大命題的研究試圖回答：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的身份表達與現(xiàn)實環(huán)境中有何不同？網(wǎng)絡(luò)教會如何創(chuàng)造共同的身份認同？人們的在線生活對于線下的身份建構(gòu)和傳統(tǒng)的社區(qū)結(jié)構(gòu)可能產(chǎn)生什么樣的影響？研究者認為，網(wǎng)絡(luò)時代的身份認同既受到技術(shù)條件的影響，又是文化轉(zhuǎn)向的結(jié)果。鮑曼以“觀光者”比喻后現(xiàn)代社會中的人們的身份認同——他們裝備有自己的觀念系統(tǒng)，可能因新奇和陌生而駐足，卻并不想陷于一地。網(wǎng)絡(luò)社會中，個體在選擇——融合（pickand-mix）的行為模式之上建立起變動、多樣的宗教身份。“流動的身份”和“隔離又聯(lián)結(jié)的交往方式”（14）確實影響了網(wǎng)絡(luò)教會的“委身感”，但在特定的宗教和社會目標之上，不同的網(wǎng)絡(luò)教會嘗試用不同的敘事方式建立社區(qū)合一的身份，創(chuàng)造溝通（communication）、共性 （commonality）、合作 （co－operation）、委身（commitment）和關(guān)心（care）的社區(qū)圖景（15）。

三、第三次浪潮：社交媒體時代的思考

2005年，霍斯加德在闡述了前兩次浪潮的特點后指出，第三次浪潮即將來臨。今天，“三次浪潮”的說法在宗教網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域仍有著深遠的影響，但究竟第三次浪潮起于何時、有何特質(zhì)，尚無明確論述。2010年前后，伴隨著社交媒體的發(fā)展，學術(shù)研究出現(xiàn)新的熱點，網(wǎng)絡(luò)宗教傳播的理論框架也呈現(xiàn)出新的轉(zhuǎn)向，因此估且將這一時間點約略作為第三次浪潮開始的起點。

1.神學領(lǐng)域?qū)π痰男滤伎?/p>

基督教組織與個人對于社交媒體的使用，引發(fā)了神學領(lǐng)域?qū)π滩呗缘乃伎肌?011年后，一些指導(dǎo)性的普及讀物相繼出版，如《牧師社交媒體使用指導(dǎo)（Social Media Guide for Ministry）》 《社交媒體福音：用新途徑傳播好消息（The Social Media Gospel：Sharing the Good News in New Ways）》《電子教會法則：如何提升你的網(wǎng)絡(luò)傳教（The iChurch Method：How to Advance Your Ministry Online）》等，它們?yōu)樾旅襟w環(huán)境下的福音傳播實踐提供了現(xiàn)實參考。與此同時，神學界有一些學術(shù)性的反思。茱莉·安·萊特爾的《信仰形態(tài)4.0：數(shù)字時代的信仰生態(tài)介紹》（16）和安德魯·魯特《關(guān)系型牧師：在基督里通過分享自己與眾人分享》（17）客觀描述了技術(shù)與宗教之間的互動，但其神學背景讓他們最關(guān)注的仍然是傳教策略和牧師在新媒體環(huán)境中的角色變化。安德魯·魯特稱口語時代的牧師是道德的典范，廣播電視時代中的牧師被期待有遠見卓識和表現(xiàn)形式的創(chuàng)造力，而由社交媒體型塑的數(shù)字媒體時代重視的是“分享”和以人格為基礎(chǔ)的關(guān)系的建立。茱莉·安·萊特爾指出數(shù)字時代是以資源的共享和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的分散為特質(zhì)的，傳統(tǒng)的由專家主導(dǎo)的教育模式已經(jīng)讓位于人們借助多種數(shù)字終端主動實現(xiàn)的，隨時隨地地知識接入。

2.社會科學領(lǐng)域?qū)Α皵?shù)字宗教”的認識

社交媒體的發(fā)展自然引發(fā)了學界的經(jīng)驗性研究，以期發(fā)現(xiàn)社交媒體對宗教產(chǎn)生的新的影響。但西方理論界最顯著的學術(shù)動向是理論框架的進一步發(fā)展。借助移動終端的發(fā)展，以現(xiàn)實人際網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，維系并拓展人類社會交往行為的社會化媒體進一步模糊了線上與線下的界限，也打破了學術(shù)界將線上與線下二元對立的學術(shù)傾向。

2010年前后，“數(shù)字宗教”（digital religion）的概念開始出現(xiàn)（20）。胡佛認為在線宗教與宗教在線的劃分過于粗糙，他希望以“數(shù)字宗教”的概念走出結(jié)構(gòu)化的和技術(shù)決定論的思維。胡佛借用美國后現(xiàn)代地理學家愛德華·索雅提出的“第三空間”（21）概念，認為數(shù)字宗教是虛擬世界和現(xiàn)實世界融合后的宗教形態(tài)。2013年，坎貝爾在其專著《數(shù)字宗教：理解新媒體世界的宗教實踐》中也刻意地使用了“數(shù)字宗教”的概念，提出應(yīng)當將線上與線下的宗教生活視為一個整體?？藏悹栒J為，數(shù)字宗教是獨特的，因為它是新媒體與非科學的敘事交織在一起的，對于流動的現(xiàn)代性的焦慮的表達。（22）

在這樣一種理路之下，對核心命題的研究思路發(fā)生了改變。比如對于身份的研究，問題不在于網(wǎng)絡(luò)中身份認同與現(xiàn)實中有何差異，或線上的身份建構(gòu)對線下的身份產(chǎn)生什么影響，而在于個體如何與新技術(shù)協(xié)商以適應(yīng)其原有的價值觀念與生活方式，數(shù)字媒介如何幫助個體實現(xiàn)宗教身份與生活其它領(lǐng)域的協(xié)調(diào)，以及通過人們在數(shù)字媒介中的身份建構(gòu)與表達去理解當代社會中宗教身份的變遷。

四、結(jié)語

回顧三次研究浪潮，我們可以看到一條清晰的學術(shù)脈絡(luò)。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與普及，數(shù)字媒介越來越與個人的日常生活一體化、自然化（integrated and naturalized）。從最初學者們驚異于網(wǎng)絡(luò)的能量，單純從技術(shù)角度探究網(wǎng)絡(luò)對宗教的影響力，到意識到人的能動性和社會與文化的底色的決定作用，再到“數(shù)字宗教”概念的提出，彌合網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間的分野。一種很明確的“整體觀念”在近二十年的研究中逐漸清晰。未來，對于數(shù)字技術(shù)條件下的宗教發(fā)展，還會有更多經(jīng)驗性的、多學科的研究，但這樣一種“整體觀念”應(yīng)當會成為一種基本的學術(shù)思維，即數(shù)字技術(shù)、宗教傳統(tǒng)、現(xiàn)代社會后期的文化特質(zhì)和人的主觀需求都只是部分，它們共同型塑著當代宗教的面貌。

注釋：

①S.D.O’Leary，Cyberspace as sacred space：Communicating religion on computer networks，Journal of the American Academy of Religion，Vol.64，No.4（1996），pp.781－808.

②S.D.O’Leary＆Brasher Brenda，The unknown god of the Internet.in C.Ess（Ed.），Philosophical perspectives on computer－mediated communication.Albany，NY：State University of New York Press，1996，pp.233－269.

③（13）Lorne L.Dawson，The Mediation of Religious Experience in Cyberspace，in M.Hojsgaard＆M.Warburg（Eds.），Religion and cyberspace London；New York：Routledge，2005，pp.15－37.

④這本書并非網(wǎng)絡(luò)宗教傳播領(lǐng)域內(nèi)的第一本出版物。根據(jù)筆者目前掌握的資料，早在1997年杰夫·杰拉斯奇（Jeff Zaleski）就出版了專著《賽博空間的精神：新技術(shù)如何改變我們的靈性生活》（the Soul of Cyberspace：How New Technology Is Changing Our Spiritual Lives），對佛教、伊斯蘭教、基督教新教和天主教均有涉及。

⑤Larsen E，Wired Churches，Wired Temples：Taking Congregations and Missions into Cyberspace，Washington，DC：Pew Internet and American Life Project，http://www.umcom.org／atf／cf／｛60c02017－4f6a－4f3b－883a－4afaece1182f｝／PEWWIREDCHURCHES.PDF，（閱讀日期：2013.4.26.）

⑥Steward Hoover，Lynn Schofield Clark＆Lee Rainie，F(xiàn)aith online，Pew Internet＆American Life Project，http://www.pewinternet.org／pd fs／PIP_Faith_Online_2004.pdf，（閱讀日期：2013.2.28）.

⑦（10）Morten T.Hojsgaard and MargitWarburg，Cyber－religion：on the cutting edgebetween the virtualand the real，In Morten T.Hojsgaard and MargitWarburg，Religion and Cyberspace，New York：Routledge，2005，pp50－65.

⑧Hedi Campbell.，When Religion Meets New Media，London；New York：Routledge，2010，P43.

⑨［美］約書亞·梅羅維茨著：《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，清華大學出版社2002年版，第151頁。

（11）李敏：《宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播和信徒的群體認同》，《河北科技師范學院學報》，2011年第2期。

（12）Hedi Campbell，Digital Religion：Understanding Religious Practice in New Media Worlds，New York：Routledge，P35.

（14）黃德銘：《真實的謊言：虛擬社區(qū)中的身份認同與信任》，臺北大學社會所，http://www.docin.com／p－383333633.html。

（15）HediCampbell，Exploring Religious Community Online：We are one in the Network，Peter Lang，2005，P181－187.

（16）Julie Anne Lytle，F(xiàn)aith Formation 4.0：Introducing an Ecology of Faith in a Digital Age，Milwaukee：Morehouse Publishing，2013.

（17）Andrew Root，The Relational Pastor：Sharing in Christ by Sharing Ourselves，Illinois：IVPBooks，2013.

（18）Lorne L.Dawson，Researching Religion on the Internet：Issuesand Strategies，in Jeffery Hadden＆D.E.Cowan，Religion on the Internet：Research Prospects and Promises，New York：JAIPress，2000，pp25－54.

（19）Morten T.Hojsgaard and MargitWarburg，Cyber－religion：on the cutting edge between the virtual and the real，In Morten T.Hojsgaard and MargitWarburg，Religion and Cyberspace，New York：Routledge，2005，pp50－65.

（20）2010年，德國Bremen大學暑期學校的研討主題是“數(shù)字宗教：虛擬3D環(huán)境研究（Digital Religion：Researching Virtual3D Environments）”，2012年1月在科羅拉多波德分校的“媒介、宗教與文化中心”召開了以“數(shù)字宗教”為主題的國際會議，同年，紐約大學的宗教與媒介研究中心啟動了“數(shù)字宗教：知識、政策和實踐”項目。這些項目與會議的主題設(shè)定，意味著學術(shù)共同體對“數(shù)字宗教”這個詞的選擇。

（21）索雅認為，第三空間是具體的、實質(zhì)的第一空間和認知的、再現(xiàn)的第二空間的混合與延伸。

（22）Campbell.H.A，Digital Religion：Understanding Religious Practice in New Media Worlds，New York：Routledge，2013，P114.

（作者系山東師范大學新聞與傳播學院講師）

【責任編輯：張國濤】

*本文系山東省哲學社科基金規(guī)劃項目“基督教教會的網(wǎng)絡(luò)傳播研究——基于山東三自教會網(wǎng)絡(luò)認知與使用行為的調(diào)查”（項目編號：14CTZJ06）的研究成果。