現(xiàn)代科技倫理問(wèn)題的深度探究
——評(píng)楊懷中教授《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思》

毛明芳

（中共湖南省委黨校 科技與社會(huì)研究所，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

?

現(xiàn)代科技倫理問(wèn)題的深度探究
——評(píng)楊懷中教授《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思》

毛明芳

（中共湖南省委黨校 科技與社會(huì)研究所，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

楊懷中教授《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思》是近期我國(guó)深入、系統(tǒng)研究科技與倫理關(guān)系的又一部精品力作。該書(shū)開(kāi)辟了從科技文化視角跨學(xué)科研究科技倫理學(xué)的新學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，廓清了科技倫理學(xué)的研究對(duì)象，嘗試構(gòu)建了科技進(jìn)步與道德建設(shè)良性互動(dòng)系統(tǒng)，提出了切實(shí)可行的加強(qiáng)科技倫理建設(shè)的對(duì)策建議。

科技倫理；科技文化；科技道德

最近，我有幸品讀中國(guó)科技文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)、武漢理工大學(xué)博士生導(dǎo)師楊懷中教授的新著《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思》（高等教育出版社，2013年）。概覽全書(shū)，該書(shū)觀點(diǎn)新穎、選材考究、文風(fēng)樸實(shí)、文筆流暢，總體感覺(jué)這是近期我國(guó)深入、系統(tǒng)研究科技與倫理關(guān)系的又一部精品力作。讀完主要有以下幾點(diǎn)感受。

一、開(kāi)辟了從科技文化視角跨學(xué)科研究科技倫理學(xué)的新學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)

當(dāng)前，有關(guān)科技倫理學(xué)研究的著作、論文可謂不少，但很多著作、論文難以走出重復(fù)研究的學(xué)術(shù)怪圈。無(wú)論是框架結(jié)構(gòu)還是研究?jī)?nèi)容都無(wú)太多獨(dú)特創(chuàng)新，研究者們總感覺(jué)江郎才盡，難以找到新的學(xué)科發(fā)力點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)。

從該著作可以看出，跨學(xué)科研究不失是當(dāng)前推進(jìn)科技倫理學(xué)研究的一種策略或途徑。該書(shū)學(xué)術(shù)視野寬廣，綜合運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)技術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)以及政策學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，從分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題、倫理現(xiàn)象入手，闡釋科技與倫理的關(guān)系問(wèn)題。這是一種對(duì)現(xiàn)代科技倫理問(wèn)題的“全方位透視”，也是一種科技倫理研究的“發(fā)散思維”，可以開(kāi)闊讀者的視野，啟迪讀者的思維。

跨學(xué)科的研究方法容易出研究成果。作者利用自己長(zhǎng)期從事科技文化研究的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，從科技文化視角審視、研究科技倫理問(wèn)題，提出了許多創(chuàng)新性的觀點(diǎn)。在“倫理學(xué)視野中的科技文化建設(shè)”章節(jié)，作者主要從“兩種文化融合”的視角談?wù)摽萍紓惱韱?wèn)題，以下幾個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)挺有新意：

一是科技文化的倫理向度。作者認(rèn)為科技文化不僅具有內(nèi)在的倫理向度，尤其是貫徹科技文化始終的求真品性構(gòu)成了科技文化的倫理內(nèi)核；科技文化還具有外在的倫理價(jià)值，是現(xiàn)代社會(huì)提升實(shí)踐方式和社會(huì)人格的必然選擇。從科技的倫理向度拓展到科技文化的倫理向度，并從內(nèi)在和外在兩個(gè)方面研究科技文化的倫理價(jià)值，不失為一種研究視角的創(chuàng)新。

二是提出“科技倫理是科技文化與人文文化交融的歷史必然”。作者認(rèn)為科技文化與人文文化都是富含人性的文化，而且也有共同的終極目的；并引用沈銘賢的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題，“科技倫理作為兩種文化交匯的重要領(lǐng)域，具有交叉性和應(yīng)用性的特點(diǎn)，體現(xiàn)了文化發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的潮流?！盵1]這提出了一種從兩種文化融合視角研究科技倫理的新方向。

三是牢固樹(shù)立科技文化是第一文化的觀念。作者認(rèn)為“當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技文化也應(yīng)該是第一文化，現(xiàn)代社會(huì)一定是一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、科技文化廣泛弘揚(yáng)的社會(huì)?！边@樣的觀點(diǎn)對(duì)于我們今天弘揚(yáng)科學(xué)文化、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略非常有幫助。

總之，立足科技文化的研究視角為國(guó)內(nèi)科技倫理學(xué)研究所不多見(jiàn)，這是一種學(xué)術(shù)視野的獨(dú)到與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的創(chuàng)新，給人耳目一新之感。當(dāng)然，書(shū)中這樣的獨(dú)到之處還有很多。

二、廓清了科技倫理學(xué)的研究對(duì)象

科技倫理學(xué)的學(xué)科地位如何？研究對(duì)象包括什么？現(xiàn)在還存在較大的觀點(diǎn)分歧。可以說(shuō)，科技倫理學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，各種質(zhì)疑聲不斷，似乎科技倫理學(xué)成為一門(mén)學(xué)科都成了問(wèn)題。如“科技倫理的說(shuō)法是模糊不清的，似乎包括了從科學(xué)到技術(shù)的所有方面，眉毛胡子一把抓”，“科技倫理是一種抽象的倫理觀”，“科技倫理學(xué)難以成學(xué)”，“科技倫理學(xué)，它是一門(mén)難以成學(xué)的科學(xué)”，等等。

面對(duì)這些質(zhì)疑和模糊認(rèn)識(shí)，作者進(jìn)行了清晰而言之成理的回答。作者在本書(shū)《后記》指出，“作為一門(mén)交叉學(xué)科，科技倫理學(xué)要研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系；作為一種職業(yè)倫理學(xué)，科技倫理學(xué)要研究科技道德現(xiàn)象；作為一種應(yīng)用倫理學(xué)，科技倫理學(xué)要研究具體科技領(lǐng)域的道德問(wèn)題?！北M管作者自稱這也只是一家之言，但簡(jiǎn)練、精準(zhǔn)、深刻的論述，“四兩拔千斤”，讓人醍醐灌頂、茅塞頓開(kāi)。作者不僅對(duì)科技倫理學(xué)進(jìn)行了清晰的學(xué)科定位，而且以自己的著作在踐行著這一定位。

作者自上世紀(jì)80年代開(kāi)始從事科技倫理教學(xué)、研究工作，在科技倫理學(xué)研究領(lǐng)域頗有建樹(shù)，先后出版《科技倫理學(xué)》（1988年）、《現(xiàn)代科技倫理學(xué)概論——高科技倫理研究》（2004年），加之這次的新著《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思》，這是作者從事科技倫理研究的“三部曲”，是作者在科技倫理領(lǐng)域辛勤耕耘留下的“深深足跡”，是對(duì)我國(guó)科技發(fā)展倫理問(wèn)題的“跟蹤研究”和思想升華，時(shí)間跨度25年。正如作者自己總結(jié)的，《科技倫理學(xué)》一書(shū)主要是從職業(yè)倫理學(xué)的角度進(jìn)行研究，重點(diǎn)研究的是科技道德現(xiàn)象；《現(xiàn)代科技倫理學(xué)概論——高科技倫理研究》主要是從應(yīng)用倫理學(xué)的角度進(jìn)行研究，重點(diǎn)研究的是高科技領(lǐng)域中的道德問(wèn)題；《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思》則是從交叉學(xué)科的角度，綜合運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)技術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及文化學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，深入研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)鍵，探討科技進(jìn)步與首先建設(shè)互動(dòng)系統(tǒng)及其運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而揭示科學(xué)技術(shù)的倫理本質(zhì)。

筆者有幸拜讀作者的三本著作，每次都有新視野、新材料、新觀點(diǎn)。書(shū)中的許多創(chuàng)新性觀點(diǎn)都是作者幾十年堅(jiān)守、苦苦思索的結(jié)果。“精品源于艱辛”，學(xué)術(shù)研究貴在持之以恒，幾十年“聚焦”一個(gè)問(wèn)題，想不出重量級(jí)成果都難，想思想不深刻也難。并且，作者以科技倫理學(xué)為研究方向，指導(dǎo)多名研究生完成了相關(guān)方向碩士論文，形成了科技倫理學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，師生互動(dòng)、相互啟發(fā)，集中團(tuán)隊(duì)智慧對(duì)科技倫理相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

三、嘗試構(gòu)建了科技進(jìn)步與道德建設(shè)良性互動(dòng)系統(tǒng)

科技發(fā)展對(duì)道德建設(shè)到底是促進(jìn)還是阻礙，或者說(shuō)具有正負(fù)兩方面的作用？這是科技倫理學(xué)研究者不容回避、也難以取得共識(shí)的問(wèn)題。主張科技決定論的學(xué)者包括英國(guó)哲學(xué)家培根、法國(guó)化學(xué)家貝特洛等，他們認(rèn)為科學(xué)是最符合倫理的，科技進(jìn)步必然導(dǎo)致道德進(jìn)步。如貝特洛認(rèn)為，“僅僅是科學(xué)就改變了各國(guó)人民生存的物質(zhì)和精神條件，未來(lái)科學(xué)是具有最大幸福和崇高道德的保證?！盵2]（P143）主張科技道德排斥論的學(xué)者如中國(guó)的莊子、法國(guó)思想家盧梭等，他們認(rèn)為科技進(jìn)步是以犧牲社會(huì)道德為代價(jià)的，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)和文化的退步，人類(lèi)應(yīng)該遠(yuǎn)離科技。如盧梭認(rèn)為，“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類(lèi)卻變得越來(lái)越壞了?！盵2]（P142）還有一些學(xué)者，如我國(guó)的章太炎、德國(guó)的鮑爾生等，他們認(rèn)為科技進(jìn)步既造成道德敗壞，也促進(jìn)道德進(jìn)步。

對(duì)于這些有爭(zhēng)議的話題，作者憑借自己扎實(shí)的功底、深邃的思考一一進(jìn)行了追問(wèn)和厘清，認(rèn)為我們完全可以從辯證的角度思考科技進(jìn)步與道德建設(shè)的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)，并明確提出要建立科技進(jìn)步與道德建設(shè)良性互動(dòng)系統(tǒng)，這是同類(lèi)研究中不多的提法。

作者認(rèn)為“從動(dòng)態(tài)的視角看，科技進(jìn)步與道德建設(shè)也是一個(gè)雙向互動(dòng)的系統(tǒng)：科技進(jìn)步促進(jìn)道德建設(shè)，為道德建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；道德建設(shè)推動(dòng)科技進(jìn)步，為科技發(fā)展把握前進(jìn)方向。”[2]（P173）隨后，作者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入闡釋?zhuān)治隽丝萍歼M(jìn)步與道德建設(shè)互動(dòng)系統(tǒng)的相關(guān)因素、基本特征、運(yùn)行機(jī)制，提出了科技進(jìn)步與道德進(jìn)步良性互動(dòng)的基礎(chǔ)、原則及趨向，還分析了科技進(jìn)步與道德建設(shè)互動(dòng)系統(tǒng)勾踐中的現(xiàn)實(shí)困境、路徑選擇、價(jià)值追求等。盡管這一互動(dòng)系統(tǒng)的構(gòu)建還有一些需要完善的地方，但確實(shí)是一個(gè)有意義的嘗試?？梢哉f(shuō)，促進(jìn)科技進(jìn)步與道德建設(shè)的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)兩者的共同提高，這才是人類(lèi)“最大的善”。一方面，我們可以利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力提高人類(lèi)生活水平服務(wù)；另一方面，如果我們能在科技進(jìn)步的同時(shí)，避免科技的異化，促進(jìn)道德水平的提高，實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)同發(fā)展，那才是造福人類(lèi)。

作者對(duì)這一問(wèn)題探討的許多觀點(diǎn)具有啟發(fā)性，如作者認(rèn)為弘揚(yáng)先進(jìn)文化是科技進(jìn)步與道德建設(shè)互動(dòng)系統(tǒng)構(gòu)建的價(jià)值追求。不容否認(rèn)，科技進(jìn)步與道德建設(shè)存在矛盾、不協(xié)調(diào)、價(jià)值背離的一面，但在深層底蘊(yùn)和價(jià)值追求上，卻是一致的，其追求的共同目標(biāo)指向都是求真、臻善、達(dá)美的理想境界。而倡導(dǎo)真、善、美，也正是我們推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)所要追求的價(jià)值目標(biāo)。

四、提出了切實(shí)可行的加強(qiáng)科技倫理建設(shè)的對(duì)策建議

科技倫理學(xué)應(yīng)是對(duì)當(dāng)代影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科技倫理問(wèn)題的深邃思考。科技倫理需要建設(shè)，科技倫理理論需要轉(zhuǎn)化為科技倫理行動(dòng)，以指導(dǎo)當(dāng)前的科技研發(fā)工作。這正如著名生命倫理學(xué)者邱仁宗教授所指出的：“生命倫理學(xué)（科技倫理學(xué)）應(yīng)將科技研究、開(kāi)發(fā)和應(yīng)用中的倫理問(wèn)題作為其邏輯出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)用倫理學(xué)的理論、原則和方法來(lái)解決這些問(wèn)題，將倫理研究轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，以達(dá)到促進(jìn)負(fù)責(zé)任地研究和保護(hù)人、動(dòng)物和環(huán)境的目的。”[2]（序）

該書(shū)從當(dāng)今人類(lèi)面臨的全球問(wèn)題，如環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題、人口問(wèn)題等入手，分析指出科技倫理學(xué)研究是應(yīng)對(duì)當(dāng)今全球問(wèn)題的客觀需要。作者最后提出了若干指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)倫理建設(shè)的運(yùn)作策略。如健全科技倫理的運(yùn)行機(jī)制，強(qiáng)化政府、科學(xué)家和公眾的責(zé)任，加強(qiáng)科技倫理的宣傳教育、推進(jìn)科技倫理法律化進(jìn)程等。這充分體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)科技倫理問(wèn)題的高度關(guān)注。

作者指出，“加強(qiáng)制度倫理建設(shè)是健全科技倫理運(yùn)行機(jī)制的重要環(huán)節(jié)，也是現(xiàn)代科技倫理建設(shè)的一種必然趨勢(shì)?！惫P者深有同感，現(xiàn)代社會(huì)特別需要加強(qiáng)制度倫理建設(shè)，增強(qiáng)科技倫理學(xué)的規(guī)約力量，以實(shí)現(xiàn)倫理規(guī)約與法律調(diào)節(jié)的協(xié)同作用。因?yàn)樵诂F(xiàn)代科技所塑造的矛盾突出、秩序脆弱、生活失范的“非常態(tài)”社會(huì)，科技倫理規(guī)約僅靠?jī)?nèi)心道德信念的“自律”是難以實(shí)現(xiàn)的，還需要將內(nèi)心的道德信念外化為社會(huì)的倫理規(guī)范，實(shí)現(xiàn)規(guī)章制度對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的“外約束”。這正如有些學(xué)者所指出的，“倫理責(zé)任的實(shí)現(xiàn)不僅依靠?jī)?nèi)在的道德力量，而且必須將這種力量外化為一種制度安排，這樣才能使道德之花結(jié)出豐碩的技術(shù)‘善’果?！盵3]

因此，當(dāng)代科技倫理學(xué)建構(gòu)應(yīng)該根據(jù)科技開(kāi)發(fā)過(guò)程的不同特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的制度設(shè)計(jì)，建立倫理預(yù)測(cè)、倫理論證、倫理準(zhǔn)入、倫理評(píng)估、倫理審查以及倫理監(jiān)督等制度。首先，在科技開(kāi)發(fā)前，要對(duì)擬研發(fā)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行全面的倫理預(yù)測(cè)和充分的倫理論證，廣泛征求社會(huì)公眾，特別是少數(shù)持不同意見(jiàn)者的意見(jiàn)和建議，充分探討科技發(fā)展可能引起的倫理沖突，并建立倫理準(zhǔn)入制度。其次，在科技研發(fā)中，要建立全過(guò)程的倫理評(píng)估制度，了解科技研發(fā)的不同階段公眾的倫理態(tài)度和倫理評(píng)價(jià)，對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行充分的倫理估量。再次，科技開(kāi)發(fā)成功后，要建立嚴(yán)格的倫理審查制度和倫理監(jiān)督制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)科技成果應(yīng)用過(guò)程的動(dòng)態(tài)控制，對(duì)違背常理、遭遇大多數(shù)公眾抵制的科技，從倫理上予以否決，以規(guī)范、制度來(lái)規(guī)約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展[4]。

總之，這部凝聚了作者幾十年心血的新著，是我國(guó)深入研究科技倫理問(wèn)題的又一精品力作?？梢灶A(yù)見(jiàn)，它的出版將對(duì)我國(guó)方興未艾的科技倫理學(xué)科建設(shè)和科技倫理事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響作用。

[1]沈銘賢.科技倫理與兩種文化[J].毛澤東鄧小平理論研究，2005（11）：12-16.

[2]楊懷中.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思[M].北京：高等教育出版社，2013.

[3]王健.現(xiàn)代技術(shù)倫理規(guī)約[M].沈陽(yáng)：東北大學(xué)出版社，2007：173.

[4]毛明芳.現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的生成與規(guī)避研究[D].北京：中共中央黨校，2010.

A Probe of the Depth of Modern Science and Technology Ethics: Review ofReflectionsonModernScienceandTechnologyEthicsby Professor Yang Huaizhong

MAOMing-fang

（ScienceandTechnologyandSocialInstitute,CPCSchoolofHunanProvincialPartyCommittee,Changsha,Hunan410006,China）

ReflectionsonModernScienceandTechnologyEthicsby Professor Yang Huaizhong, is a work of deep, systematic research on the relations between science and technology and ethics in recent China. It engenders a new disciplinary growth point in the research of interdisciplinary studies of science and technology ethics in the perspective scientific and technological culture with a clarification of the research object of science and technological studies. With an attempt to construct a conducive interaction system, it puts forward feasible countermeasures and suggestions to strengthen the construction of ethics of science and technology.

science and technology ethics; science and technology culture; science and technology morality

2014-12-13

毛明芳（1976-），男，湖南益陽(yáng)人，副教授，哲學(xué)博士，主要從事技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)理論、創(chuàng)新哲學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新理論研究。

G301

A

1672-934X（2015）01-0036-04