《賢者喜宴
——噶瑪噶倉》譯注（二十八）

巴臥·祖拉陳瓦 著 周潤年，韓覺賢 譯

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院 北京 100081）

《賢者喜宴
——噶瑪噶倉》譯注（二十八）

巴臥·祖拉陳瓦 著 周潤年，韓覺賢 譯

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院 北京 100081）

譯文提要：本章譯文主要概述了第八世噶瑪巴活佛米覺多杰1540年至1554年期間對藏傳佛教事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)以及作者巴臥·祖拉陳瓦的一些活動。此期間，盡管西藏的政治動蕩不安，第八世噶瑪巴活佛米覺多杰在作者巴臥·祖拉陳瓦協(xié)助下仍舊做出了非凡的成就。本章記載第八世噶瑪巴活佛米覺多杰主要做了以下的事情：1、在藏族各地組建了僧團(tuán)，委任了領(lǐng)誦師以及制定了教規(guī)和教誡，任命各寺院之上師等職務(wù)，先后任命了熱降巴桑布堅贊、仲頓仁巴、謝沖熱絳巴卻丹惹覺央、克珠貝康巴阿旺卻吉嘉措、克珠索南丹增、克強索南桑波、杰瓦雍仁欽貢、克巴擦瓦熱絳巴、貢噶仁欽等人為上師、規(guī)范師和住持等。2、在藏區(qū)各地興建了講修院、密宗學(xué)院和噶舉派的寺院，尤其大規(guī)模地修建了粗普寺的無量宮和金頂?shù)冉ㄖ?yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)鑄造了大佛像。3、由于第八世噶瑪巴活佛米覺多杰經(jīng)常到藏區(qū)各地弘揚藏傳佛教、調(diào)解地方和部落的糾紛和戰(zhàn)爭，故得到各地官員的信仰和敬奉，許多地方官員成為第八世噶瑪巴活佛米覺多杰的施主，曾先后受到恰巴萬戶長、第司帕木竹巴、第司卓瓦貢布、仁蚌巴等人的供養(yǎng)。此外，還記載了第八世噶瑪巴活佛米覺多杰在修行等方面所出現(xiàn)的奇有凈相，包括上師與本尊的化現(xiàn)、凈相中升起的神秘經(jīng)驗以及修法上的次第。在世俗與出世間兩方面都對當(dāng)時的地方官員、貴族與百姓產(chǎn)生了重要的影響。

賢者喜宴；八世噶瑪巴；弘揚佛法

一、繼續(xù)在藏族地區(qū)講經(jīng)說法并受到各地官員的供養(yǎng)

此后，因霍爾（hor）[1]和管家的邀請，法王抵達(dá)羊八井寺為（五世紅帽活佛）的真實轉(zhuǎn)世靈童坐床敬獻(xiàn)祝禱詞，然后又回到了秀、尼二地，并迎請法王到卡爾寺（mkhar-gyi-chos-sde），請求法王護(hù)佑。后應(yīng)雅卓萬戶長之請，前往浪卡子（sna-dkarrtse）[2]萬戶府，受到盛大的供奉。因法王答應(yīng)卓沃隆寺的住持（gro-bo-lung-gdan-sa-pa）日措熱欽（ri-khrod-ras-chen）的轉(zhuǎn)世活佛噶瑪桑布（krmabzang-po）和施主杰卡巴（rgyal-mkhar-pa）頭人扎巴班覺（grags-pa-dpal-vbyor）的邀請和南部眾信徒的福澤以及朝覲圣地，遂經(jīng)過達(dá)隆（sta-lung）地

區(qū)再翻越摩達(dá)山（smon-mdavi-la）而抵達(dá)洛堆（lhostod）地區(qū)。應(yīng)這些地區(qū)的大王即年幼的阿旺米迥南杰(ngag-dbang-mi-bskyod-rnam-rgyal)兄弟們請求，法王前往梅唐奈（men-thang-gnas）和拉隆（lhalung）[3]等地，受到盛情款待和諸多的供奉。后法王到古如佛殿（gu-ru-lha-khang），供奉釋迦牟尼佛時恰逢有位老人在此地逝世，法王的無邊法力使此尸體火化后出現(xiàn)了大小與芥子粒一樣的舍利，并供信眾拜謁。法王經(jīng)過凖拉山（grung-la）和曲拉山（chos-la）到達(dá)雪域噶舉教派之源——色卡幻化大寺[4]（sras-mkhar-sprul-pavi-pho-brang）和吉祥卓沃隆寺，并宣稱為色卡幻化大寺建鎦金屋頂，因其因緣和悲心之力而到第十個年頭就竣工了。貝瓊瓦（spe-chung-ba）和廓亭拉康瓦（kho-thing-lhakhang-ba）等諸多地區(qū)的大小信徒前來拜見法王，向寺院敬獻(xiàn)的財物就如同大海中的一滴水而已，但法王也為這些地方的人們惠賜有無數(shù)禮品。法王于此地因查巴地方的頭人頓珠（khra-pavi-dponsa-don-grub）的邀請又經(jīng)過凖拉山抵達(dá)梅塘（sman-thang）地方。依據(jù)僧眾的請求在雄卡寺（zhong-khavi-dgon）的基礎(chǔ)上新建有噶瑪?shù)へ愃拢╧arma-bstan-dpal-gyi-chos-sde），并捐獻(xiàn)了大量的財物，同時還派遣了二百多名勞役，他自己也改穿俗裝而充當(dāng)頭人。雖委派熱降巴桑布堅贊（rabvbyams-pa-bzang-po-rgyal-mtshan）為該寺的規(guī)范師，但后來因其在斯宗（srib-rdzong）山上修建贊宗寺（btsan-rdzong-gi-chos-sde）而未能到任。為了雅卓地方官民的安定，雖使用嚴(yán)厲之辦法，但也未有建成寺院，實現(xiàn)以前之愿望。因頭人才旺達(dá)杰（dpon-sa-tshe-dbang-dar-rgyas）請求能夠跟隨法王學(xué)經(jīng)，法王回答道：“只要你們能夠認(rèn)真遵從我所教授的經(jīng)典，其實你們可以各自返回家鄉(xiāng)進(jìn)行佛事，不必追隨于我。”

藏歷牛年（1541年）冬季，法王駐錫于哈沃康桑（ha-bo-gangs-bzang）雪山附近的卡若（kha-ro）圣地時，此地的萬戶長心想頂禮大師之足，但未敢說明時法王主動將腳伸向他處，因而使他對法王更加崇信。法王還捐獻(xiàn)有大量財物為逝世的江孜[5]頭人（rgyal-rtse-bdag-po）父子進(jìn)行超度法會。此時侍寢官貢勒（kun-legs）請求剃度出家。

藏歷虎年（1542年）二月，法王被紐拉巴（sm?yug-la-pa）迎請后，于貝丹（dpal-sde）寺受到信仰施主半個多月的供奉，第司帕木竹巴[6]的官員們以禮供養(yǎng)第巴桑果瓦（sde-pa-srang-mgo-ba）等人，后抵達(dá)具有甘泉的擦熱普伽（tsha-rags-phur-sgar）地方，一直駐錫至秋天末月，由佛教之施主紐拉巴長期供養(yǎng)。第司卓瓦貢布（sde-srid-vgro-bavimgon-po）[7]從孔嘎爾（gong-dkar）地方（為法王）敬獻(xiàn)有大量禮品。法王為京俄塔杰欽巴（spyan-sn?ga-thams-cad-mkhyen-pa）之轉(zhuǎn)世活佛授近圓戒，即催促前往工布之諸寺院，并做了從寺院到一個驛站之間的準(zhǔn)備工作，主要受到雅堆（yar-stod）東部的領(lǐng)主拉普巴堅巴（lha-bug-pa-can-pa）及其屬臣哲古宗（gri-gu）官員貝欽巴（dpal-chen-pa）的突然迎請。（法王）遂從藏北高原的山路，穿越牧區(qū)的中部，首先抵達(dá)哲古宗，并漸次抵達(dá)雅堆，在沖薩塘強秋頂（khrom-sa-thang-byang-chub-sdings）等地行利他之事，并想于香布（shambu）雪山進(jìn)行靜修，也修建有一個小禪室。（法王）為土司的后代剃度，使其成為近事男[8]。拉宗（lha-rdzong）領(lǐng)主過去曾在倫波崗（lhun-po-sgang）下面修建有一龍王廟，據(jù)說于該處曾有噶瑪巴的僧團(tuán)到達(dá)，故在石碑上刻有稱為“喜苑佛法之宮殿”（dgavtsal-chos-kyi-phobrang）之文字，并于該處修建了一座寺院，賜名為講經(jīng)院。（法王）又住錫于哲古央噶（gri-gu-yoldkar）地方時，受到南方一帶的聶（gnyal）、洛(lor)、?。╞yar）三地的領(lǐng)主恰巴萬戶長（bya-pa-khridpon）[9]兄弟的迎請，經(jīng)過謝卡宗欽（shel-mkhar-rd?zong-chen），到達(dá)雅薩營地（dbyar-sar-sgar）過冬，（法王）為恰巴萬戶長剃度，使其成為受持一分戒之近事男，此時恰巴活佛住錫于后藏，恰巴兄弟親自出面再三祈請，雖答應(yīng)于法王尊前受比丘戒，但是由于眾多大人們的挽留，之后于17歲時，讓其于具德大樂（dpal-vkhor-bde-chen）寺的法王尊前受比丘戒等，未有拜見（第八世噶瑪巴法王）。恰巴自己又請求在札貢吉祥山上（brag-gong-dpal-ri）修建寺院，雖請求遷至貝摩貴（padmo-bkod）[10]然而莊園的人們不聽從，故（法王）又將吉祥山命名為金剛座（rdo-rjevi-gdan）而加持，故此（法王）也接受了供養(yǎng)。

二、修建講修院、組建僧團(tuán)并委任寺院的住持與上師

大王谷惹巴（rgyal-chen-sku-rab-pa）迎請（法王）后，又做供養(yǎng)承侍。在此之前，僅有殊利（zurri）之名，尚未組成僧團(tuán)，各自隨意安住。此后，（法王）組建了僧團(tuán)，委任了領(lǐng)誦師以及制定了教規(guī)，并授予仲頓仁巴（drung-don-rin-pa）上師之職位。有人請求于塔堆宗卡（dwags-stod-rdzong-kha）地方一帶修建寺院，但因地勢險要，（法王）未有答應(yīng)。而在德瑭（mdavi-thang）修建了講修院之大殿并組建了僧團(tuán)，委任謝沖熱絳巴卻丹惹覺央（sheldrong-rab-vbyams-pa-chos-ldan-rab-vbyor-dby?angs）上師之職位，又在?。╞yar）、吉（skyid）、布（sbug）等地廣行利他之事。藏歷蛇年（1545年）應(yīng)門巴人（mon-pa）之請，參觀了陀倉絨（dom-tshangrong）之圣地，門巴國王在印度與釋迦貴族相會之后前來拜見，并奉獻(xiàn)了許多財物。此時，為了那些官員做佛事活動，（法王）將重要的達(dá)官貴族聚會在一起，創(chuàng)立了密宗學(xué)院（sngags-gra-tshang），嘉察（rgyal-tshab）活佛亦于此時圓寂。乃東則（snegdong-rtse）地方的人們向（法王）敬獻(xiàn)了蘇普（zulphu）大佛殿并請求其前往，（法王）于夏天的后期抵達(dá)此地為有緣者做了許多事情。

藏歷馬年（1546年），（法王）于此地言道：“如若囊索（nang-o）[11]的管家噶瑪頓達(dá)央塔炯（karmadon-dam-yang-dag-skyong）逝世的話，我們兩壽數(shù)差不多?！庇謱κ饫拢▃ur）前來化緣的僧眾言道：“我的文集已經(jīng)完成了，因此再難獲得教言，（你們）請求經(jīng)文灌頂吧！”因此，（法王）將文集堆集起來，授予經(jīng)文灌頂，并賜予諸多事業(yè)圓滿之授記，故使僧眾們皆變得忐忑不安，遂于一切智（thams-cadmkhyen-pa）活佛尊前以及所有佛教大師尊前（為法王）請求長久住世。由于眾人皆（為法王）請求長久住世，因此法王暫且念經(jīng)祝壽。雖然法王許諾要朝拜拉薩釋迦牟尼佛像，但是聽到哲蚌和色拉寺的僧人們眷戀家庭的消息之后，覺得不方便前去。雖然眾人一致地祈求法王本人前往拉薩，若能在釋迦牟尼佛像前發(fā)愿，使藏地不起外患、瘟疫、戰(zhàn)爭、饑荒，社稷安寧，但如此難以實現(xiàn)。法王抵達(dá)蘇普（zul-phu）之山頂朝圣，留下了許多腳印，連行走的腳印也清楚地出現(xiàn)在巖石上。此時，貢塘（gungthang）的大佛殿也被火燒毀了。

藏歷羊年（1547年）法王經(jīng)過紐拉擦惹（sm?yug-la-tsha-rags）回到粗普寺（mtshur-phur），大規(guī)模地修建了（粗普寺）的無量宮和金頂?shù)冉ㄖ⑽慰酥樨惪蛋桶⑼鷧s吉嘉措（mkhas-grub-dpalkhang-pa-ngag-dbang-chos-kyi-rgya-mtsho）為圖欽（thub-chen）與秦普（mchims-phu）寺之上師、下額倉（rngog-tshang）知事僧克珠索南丹增（mkhasgrub-bsod-rnams-bstan-vdzin）為粗普的講經(jīng)院之上師、克強索南桑波（mkhas-mchog-bsod-namsbzang-po）為勒謝林（legs-bshad-gling）講經(jīng)院之上師。此時，達(dá)?。╯tag-lung）之大佛殿被火燒毀了，前些天法王曾做過一些授記，之后也送了些重建的資具。法王又按照止貢（vbri-khung）蘇巴活佛（zur-pa）所提出的會見方式，并滿足了他的要求。此時，大成就者貢桑巴（kun-bzang-pa）出現(xiàn)稀有之瑞象而圓寂，之后委任了杰瓦雍仁欽貢（rgyal-bagyung-rin-chen-mgon）為央日寺（yang-ri）之導(dǎo)師。此時，法王曾預(yù)言會出現(xiàn)日食，之后即出現(xiàn)月食。之后，又曾預(yù)言后藏的官員們會發(fā)生危難以及南方牧區(qū)出現(xiàn)的情況等未來之事。此時，莊園百姓因為戰(zhàn)亂而遷至娘堆（nyang-stod），因為恐懼，故請貝囊（dpal-bsnams）地方官杰旺多杰（rgyaldbang-rdorje）為書信之主筆，由杰喀則（rgyal-mkhar-rtse）官員再三請求，務(wù)必請（法王）前來消災(zāi)，又殷切懇求將杰則（rgyal-rtse）與貝囊作為噶瑪巴的供養(yǎng)莊園，使（法王）可以名正言順地居住。雖然如此，卻不能滿足莊園百姓之心愿，然而法王說：“我會盡所有力量幫忙的?！贝撕?，當(dāng)著官員的面言道：“現(xiàn)在打仗的話，對你不利?！彪m再三請求而前來，到杰喀則地方的時機還不成熟，貴族之供養(yǎng)只說說而已并未實現(xiàn)。此后，雖下達(dá)了所有指示，但從此官員們逐漸倒臺了。此時雖到達(dá)駐地，仍不能改變眾生之業(yè)報，法王也曾許諾去朝拜圣地薩普隆（za-phu-lung）。

藏歷猴年（1548年）猴月[12]十日，于相同的時間中，（法王）因受崗底斯十三大宗之中札噶（bragdkar）莊園的知事香拉普瓦（shangs-lha-phu-ba）之迎請，而前往朝見圣地并饒益眾生。在此地收到仲

巴司徒活佛（drung-pa-si-dhu）獻(xiàn)上大供養(yǎng)：一百件綢緞僧服、一百個絲綢羅幔、一百件佛衣、一百包茶葉等諸多成百箱的供養(yǎng)物品。在諸位尊者的殷切迎請下，（法王）于藏歷陰鐵雞年（1549年）動身，言道：“若答應(yīng)前往桑耶（bsam-yas）寺朝圣的話，并說了不去乃東地方的原因?！庇谑莾H派了幾個出家人前去，預(yù)言他（乃東的官員）將會發(fā)生不幸，（法王）言道：“因為我受到了他的訓(xùn)斥?！敝?，（法王）所至他之領(lǐng)地也未有很好地享用食物，當(dāng)?shù)诌_(dá)他之府中，（法王）著有《經(jīng)卷大海-進(jìn)入僧院》。此后，仁蚌巴（rinspungs-pa）獻(xiàn)上了釋教金色供養(yǎng)莊園（thub-bstangser-mdog-mchod-gzhis）等供法王駐錫，遂委任克巴擦瓦熱絳巴（mkhas-pa-tsa-ba-rab-vbyams-pa）為上師。當(dāng)一切智活佛從工布（kong-po）回來之時，營地官員以世俗與出世間二種方式隆重迎接，請其坐于無分別的法座上，之后為了顧及寺院之緣起，近侍獻(xiàn)上了前世活佛之遺物及許多財寶，恰谷（byaskur）之知事僧眾進(jìn)行了盛大供奉。從此開始，神殿中的所有一切殊勝遺物，每天以表演的方式親自敬獻(xiàn)給一切智活佛，并全部做了交接。師徒一同前往雅堆（yar-stod）地方，并受到了盛大供奉。此時于工布地方，噶瑪政權(quán)（kar-srid）的一位上師想收賄，聲稱要為寺院恰巴（bya-pa）轉(zhuǎn)世活佛進(jìn)行供養(yǎng)。若于此地建立修行院的話，其知道就不屬于自己所管轄的范圍后，遂言道：“讓我來守護(hù)此地吧！”如此對噶瑪政權(quán)來說，為了要成為噶瑪政權(quán)的一分子，不分緣由打算制造亂世之后，依靠噶瑪政權(quán)出兵，由洛若札西通門巴（lo-ro-bkra-shis-mthonng-smon-pa）等人于尼姑之中搶奪了因戰(zhàn)亂丟失的上百頭營地的公母牦牛，他們將殺剩下的一些（公母牦牛）做了供養(yǎng)，竟未受到絲毫追究與苛責(zé)。法王又前往講修院（bshad-sgrub-gling），舉行大祈愿法會，傳播了許多佛法并做金剛舞與火供等等，各莊園與各地方也做了盛大供奉。（法王）又吩咐要擴建佛殿及大佛殿，之后（法王）駐錫于密咒門林（sgo-gsang-sngags-gling）時，塔布的軍隊難以到達(dá)雅?。▂ar-lung），當(dāng)時梯（th?el）的地方官近侍秘書再三迎請法王務(wù)必到邊境之故，師徒召集了少部分人從沃卡（vol-kha）抵達(dá)梯地方，傳授了諸多法要，詳細(xì)地朝見圣地。（法王）駐錫于商貿(mào)之地札卡（brag-kha）時，前任地方官前來禮拜并請求皈依，近侍認(rèn)為此乃一切智活佛賜予之增上緣，心想若將衛(wèi)藏所有人獻(xiàn)上的話，定能令法王歡喜，遂獻(xiàn)上大樂供養(yǎng)莊園（bde-chen-mchod=gzhis）之冊，此時（法王）對羊八井（yangs-pa-can）的年輕管家以及那里所有的人惋惜地言道：“我不需要，你去做吧?！贝撕?，大樂供養(yǎng)莊園全部如同授記般地于藏歷牛年交到（法王）手中。充滿世俗與出世間二種功德即來自瓊結(jié)（vphong-rgyas）[13]地方的自在主霍爾索南塔杰（hor-bsod-nams-dar-rgyas）以及來自紐拉（smyug-la）的侍寢官貢蚌巴（gzims-dpon-gunspangs-pa）二人相互熟知，皆作為法王的隨從，家族傳人主仆能從塔布（dwags-po）到來，并臨時簽訂了協(xié)議，使眾人皆稍得安樂。法王順便到桑耶寺等地朝圣，為獲得大菩提心而獻(xiàn)上一大批服裝，并賜予朗堪巴米拉浪巴（lam-mkhan-pa-mi-la-brlams-pa）發(fā)菩提心[14]。（法王）被迎請到強巴林寺（byams-pagling）后，雅嘉巴（yar-rgyab-pa）恭敬地進(jìn)行了供奉。過去有人冒用法王之名號制造輿論欺騙寧瑪派，致使所有寧瑪派僧人不相信（法王）。此后，彼等分析其緣由、消除疑慮，種下稱為“正直之種子”。又迎請（法王）至乃東則(sne-gdong-rtse)，在傳法時，要求當(dāng)?shù)毓賳T在場，令某個應(yīng)當(dāng)繼任的家族傳人以攝政的形式作為服侍，而消除其憂心。法王又賜教曰：“若在繼承法位上無有爭議，則對整個社會皆有利?！保ǖ胤焦伲┱埱笳f：“如何不再出現(xiàn)此類事情？”法王回答道：“雖有口頭約定，二人難以互相信任時，心生厭煩，無論任何一方越此界線制造戰(zhàn)亂，必將遭到護(hù)法神之懲罰?！狈ㄍ跻膊宦爠褡枨巴v修院等地，并前往雜日白湖（tsa-ri-mtsho-dkar）。止古瓦（gri-guba）欺騙女公主，恰谷（bya-skur）進(jìn)入到雅雄（yar-gz?hung），兩人皆遭遇罪惡，因此，眾人議論說此乃越過界線之懲罰。

三、嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)鑄造大佛像

為了用上好的紅銅三百克（khal）[15]鑄造大佛像，法王對我（指作者）指示曰：“此講修院的大佛殿雖是為了施主凈罪增善，主要是我責(zé)任在身，你負(fù)責(zé)完成此事吧?！彪m如此指示，但為了維持僧團(tuán)，遂

請求道：“許多人說無有能力完成?！狈ㄍ跤盅缘溃骸澳敲淳鸵勒占映种蚓墸凑彰芾m(xù)中所說的標(biāo)準(zhǔn)去鑄造吧?！庇纸拥椒ㄍ醯闹噶睿骸拌T造此大佛像雖然需要泥像模子，但必須按照造像的標(biāo)準(zhǔn)去做。”故在讓堆（ram-stod）寺的一個舊大佛殿中，依止顯教經(jīng)典和喜金剛經(jīng)典，三天中按照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行加持，雖然也依止諸吠陀派[16]的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行傳授皈依及加持大佛等，但在加持因緣做吉祥誦之時，出現(xiàn)大成就者巴什（pagshi）[17]完成粗普寺（mtshur-phu）大佛時做吉祥誦與唱誦道歌的情景，因此也認(rèn)為是相當(dāng)好緣起。然而雖派遣了許多工匠，法王又說：“若認(rèn)真去做則不需要趕時間，一年之中必定能完成?！贝撕螅舜蠓鹣裰白犹炜罩酗@現(xiàn)有很長的時間。然而，法王抵達(dá)孔拉（gong-la）地方時，按照（法王）所指示的“臉與發(fā)之蜂鬘以及下面頂髻摩尼寶等都要做好”，我（指作者）已做了開光之儀軌并進(jìn)行了禮拜，獲得了（法王）的認(rèn)可。中間出現(xiàn)多種戰(zhàn)亂，致使不能運送放置佛像的以扁紅銅為材質(zhì)之房屋，只能保證（佛像）不得受損。之后，委任佛子貢噶仁欽（kun-dgav-rin-chen）為講修院之上師，才圓滿完工。之后，第八年的藏歷雞年進(jìn)行了圓滿開光。在這樣的戰(zhàn)亂時刻，還是無任何障礙地完成大佛的鑄造，工人也未有發(fā)生障礙，這都是法王意趣之加持，因此只有堅信三寶就可成功。

四、在修行等方面所出現(xiàn)的奇有凈相

（法王）駐錫在白湖（mtsho-dkar）之時，達(dá)隆法主三兄弟表現(xiàn)的有點不和睦，老二來到（法王）之住地請求庇護(hù)。為此法王勸說道：“雖然表面上見面歡喜，然而心不相投，私下各自尋主，此事完全不可，因此唯有同心和睦才可。”如此勸說后方使矛盾、隔閡未有加大。

藏歷虎年（1554年）新年過后，我（指作者）亦出現(xiàn)許多兇險之夢兆，又因（法王）年近太歲，因此請求（法王）于藏歷虎、兔二年前往一地進(jìn)行閉關(guān)與敬事[18]。我（指作者）即便有此想法，可（法王）不聽私利之想，故告誡說：“比起此想法，更要關(guān)注所發(fā)生的重要不可思議之事。”總之，像如此之法王與一切圓滿佛自性相同而無分別，只是因應(yīng)教化而示現(xiàn)其身，即便一剎那得見，其事跡都不可思議，更何況法王所有事跡，然而為了攝受得見者大眾，而給予清凈之觀想，其事跡雖說無量無數(shù)，分別稍做宣說如下：

“能納三千世間象頂中，充滿人尸融化酥油內(nèi)，

自身枝干熾燃之頂端，孔雀之卵口所生之舞。

乃是于智慧中脈中，意識中脈清凈之相。

一時自身所具之四肢，轉(zhuǎn)成四顆大樹兩手之，

樹根堅硬通天抵大地，身中皆空一切俱不存，

唯有二堆雪山傲光輝。”

如是等等為清凈之異熟身，以及身七對與五隱脈，四肢五氣與四支分氣及一切微氣三脈各自之氣等能夠燃燒之兆，脈輪與五臟六腑及身體大種燃燒之后轉(zhuǎn)為智慧身，總之金剛乘拙火瑜伽一切功德皆圓滿俱足，三十七面豬面金剛瑜伽母身中，中脈為羅睺之形，臍輪為帶有劫火之蛇頭，中央豬面三眼，三尖之舌吐至頭頂晃動，飲血尊安住中脈尖端，從中放光迎請瑜伽母，勝樂金剛頭頂上安住白色金剛持發(fā)出吽聲，令勝樂金剛身上之皮猶如蛇皮脫落，披于金剛薩埵身上，轉(zhuǎn)成藍(lán)色，佛母頭顱如二酥油燈熄般脫落融入金剛持喉間之下，勝樂父母消融于三千世界中，金剛杵中央核心為琉璃寶瓶具摩尼頂髻，瓶內(nèi)四續(xù)部本尊眾中具德上師之智慧甘露，輪涅任何人嘗受，必將永離意識，寶瓶之能依所依被清凈之火蘊完全沸騰，寶瓶外溢，灑于輪涅一切處，猶如鐵因成就銀液所染皆轉(zhuǎn)成銀般，佛之智慧以金鋼鐵鉤之相不可壞滅，不住于實有與不實，常與無常等等之戲論中，金剛鉆石三角三面火灶之內(nèi)，瑜伽母搖曳會聚之火舌尖端，上師飲血尊手持閃電套索，套住一切法，降于上師身中，與火合一，五智慧之白黃紅綠藍(lán)色的虛空中央，自他一切有情皆是飲血尊，頭手無量無數(shù)，如此明觀之頭頂與手上，皆安住飲血尊，猶如月亮降雨一般融入自身毛孔，猶如無量之太陽升起，在身暗藍(lán)色光芒之中如霧氣般消失，羅睺從虛空中升起，吞入口中，消失于心間，火蘊之內(nèi)，己為智慧怙主，以侏儒肥胖之相安住，從虛空中三千世間破開，在虛空上交杵金剛與日輪上，形如大菩提塔之寶瓶內(nèi)，上師智慧怙主安住其中，由己口中出氣，轉(zhuǎn)成甘露雨，令虛空中如意寶樹的枝葉與花及果實成熟，從中化現(xiàn)勇士與瑜伽母眾，猶如光塵般密布做供養(yǎng)。此佛塔也于剎那間進(jìn)入

己心間、八大尸林等中央，骷髏鬼卒眼中放出日光，由身腔中落下腸與食物，黃紅色頭發(fā)卷起狀，八毒蛇為裝飾，手持各種兵器，身廣如由旬，此鬼卒守護(hù)尸林場之尸體，天空上上師金剛鴉面女，主二手持金剛杵與顱器，下二手持天杖與長腰鼓，騎乘金翅鳥，親眷飲血尊父母皆以禿鷲與烏鴉之相圍繞，如云密布，一見彼等從天際出現(xiàn)，即令尸體于原地消失，骷髏鬼卒眾之腿如木頭般僵硬，更由上師口中降臨噶舉派上師眾，四角四門金剛藩籬內(nèi)，紅色狗面女與白色象面女具超越世俗之威儀，上師以釋家之相降臨，其心間二薩埵擺動拂塵。益西貢布（yeshesh-mgcn-po）[19]等黑色披風(fēng)者會供之下像火焰燃燒，之上噶舉派的上師似云彩遮蔽，中間智慧空行母猶如沸騰水一般。這一切都是因為彼等之祖師擁有無量光輝，并具有諸多智慧之預(yù)見。其次，如同夢幻一樣，第八世噶瑪巴賜予的無數(shù)修行秘籍在許多圣深的教義中也有詳細(xì)的記載；尤其法王的身像用銀子鑲嵌，高度為一肘之美麗塑像，寶座用各種金銀珠寶裝飾點綴后，請來高僧大德及修行者進(jìn)行開光祈禱。

[注 釋]

[1]這里專指今西藏那曲地區(qū)的人，因為薩迦王朝時蒙古人的后裔留居此地，藏人習(xí)慣上稱之為霍爾（hor）。

[2]縣(宗)名，藏語譯音，意為“白鼻尖”、“鼻形白山梁”。地處西藏自治區(qū)南部的喜馬拉雅山中段北麓，是山南地區(qū)海拔最高的縣，也是西藏自治區(qū)的邊疆縣之一。西連仁布縣、江孜縣、康馬縣，北接曲水縣、貢嘎縣，東鄰措美縣，南與不丹為鄰。歷史上也譯作“浪卡”、“浪噶子”、“那則宗”、“那孜宗”、“郎噶子”、“朗噶孜”、“納噶拉則”、“拉噶子”、“南噶子”、“納噶爾宗”、“那戛子宗”、“那戛爾宗”等。吐蕃時期屬約茹管轄，14世紀(jì)中期，帕竹巴地方政權(quán)設(shè)浪卡子宗，宗本由六品官員擔(dān)任。1954年，噶廈分設(shè)浪卡子、白地兩宗，歸洛喀基巧管轄(山南基巧)。1960年，浪卡子和白地宗合并設(shè)浪卡子縣，打隆與嶺豁合并設(shè)打隆縣，皆歸江孜專區(qū)管轄。1964年，打隆縣并入浪卡子縣，劃歸山南地區(qū)管轄至今。

[3]后藏一地名。

[4]亦稱為色卡古托寺，今西藏洛扎縣境內(nèi)一古寺名，為噶舉派著名大師米拉日巴所創(chuàng)建，寺中保存有珍貴的經(jīng)卷和壁畫。

[5]縣名，藏語譯音，意為勝利頂峰或法王府頂，位于西藏自治區(qū)南部，日喀則地區(qū)東部。北接日喀則市、仁布縣，東鄰浪卡子縣，南連康馬縣，西與白朗縣接壤。歷史上曾譯作季陽孜、江喀孜、協(xié)噶江孜、佳勒則等。因年楚河流經(jīng)這里，歷史上又稱該地名為年堆。相傳500多年前，當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)曲杰·繞登滾桑巴在山上建一名為“杰卡爾孜”的宮殿，經(jīng)長期演變?yōu)椤敖巍薄Ｎ迨肋_(dá)賴建立甘丹頗章地方政權(quán)后設(shè)宗，清嘉慶二十四年(1819年)時，宗本為五品官員擔(dān)任，為西藏10個主要宗之一，隸屬前藏噶廈地方政府管轄。1959年7月31日，江孜縣成立，劃歸江孜專區(qū)行政公署管轄。1964年5月，江孜、日喀則兩專區(qū)合并為日喀則專區(qū)，江孜縣隸屬日喀則地區(qū)至今，縣府駐江孜。

[6]第司帕木竹巴即指阿旺扎西扎巴，成化五年（1469年）第司扎巴迥乃之弟貢噶勒巴承襲父位后，帕竹政權(quán)分裂為支持貢噶勒巴與支持貢噶勒巴妻子曲貝桑姆（仁蚌氏之女）的兩派。貢噶勒巴在位時期，仁蚌家族用武力兼并了后藏一帶，前藏的貴族也紛紛倒向仁蚌巴。諾布桑波之子錯杰多吉執(zhí)政時，仁蚌巴控制了帕竹的統(tǒng)治中心澤當(dāng)，甚至可以操縱闡化王的廢立。扎巴迥乃之子阿格旺波（《明孝宗實錄》作阿吉汪束札巴，《明史》作班阿吉江東札巴）在位時，各處沖突迭起，帕竹第司僅能勉強維持局面。阿格旺波死后，第司之位空出，仁蚌巴掌握了帕竹的實權(quán)，后來擁立年僅十二歲的阿旺扎西扎巴（《明史》作阿往札失札巴堅參）為第司，并讓他娶仁蚌氏之女為妻。阿旺扎西扎巴時期，帕竹第司的權(quán)威有所恢復(fù)，但帕竹與仁蚌巴的沖突公開化，多次兵戎相見。在宗教上，原本信奉帕竹噶舉派的帕竹第司與不同宗的格魯派（黃教）結(jié)盟，仁蚌巴則支持同一派系內(nèi)的噶瑪噶舉派，政權(quán)沖突又導(dǎo)致了教派沖突。帕竹第司與格魯派、仁蚌巴、止貢派、達(dá)隆派之間發(fā)生混戰(zhàn)。仁蚌巴一度禁止拉薩的格魯派參加祈愿法會，改由噶瑪噶舉派和薩迦派主持。帕竹第司則恢復(fù)格魯派的權(quán)力，并延請格魯派僧人根敦嘉措（后來被追認(rèn)為二世達(dá)賴?yán)铮┲鞒掷_的大祈愿法會。根敦嘉措還接受了帕竹第司贈予的住所，即今哲蚌寺內(nèi)之甘丹頗章。嘉靖四十三年（1565年），阿旺扎西扎巴才遣使向朝廷請襲封闡化王之位。

[7]第司藏語意為地方行政官，舊時在西藏政教合一的制度下，代表法王管理政務(wù)者；卓瓦貢布藏語意為眾生怙主。明神宗萬歷七年“乞賜職”，“加稱烏思藏帕木竹巴灌頂國師闡化王”

[8]梵文譯為優(yōu)婆塞或鄔婆索迦。別解脫七眾之一。承認(rèn)守護(hù)五戒而居留俗家的男子。

[9]明代西藏地方官。傳說其先祖乃山南雅隆下部麻域瓊之鳥王所生，故其家族稱“恰巴”（意為“鳥人”）。曾被帕竹政權(quán)第司札巴堅贊委任為恰巴萬戶長，從此其后世歷任恰巴萬戶長之職。

[10]貝摩貴，又稱做貝瑪貴padma-bkod，位于西藏與印度的交界處，據(jù)傳說是蓮花生大師加持的圣地，有空行與勇父在此地修行。

[11]囊索，薩迦派執(zhí)政時的一種官名，如：nang-so；phyi-so；so-srung-dpon等。

[12]即藏歷七月。

[13]縣名，藏語譯音，意為“房角懸起多層”。地處西藏自治區(qū)南部、雅魯藏布江中游南岸的窮結(jié)河谷地。西北連扎囊縣，東北連乃東縣，南與措美縣為鄰。歷史上也曾譯為“沖姐”、“群吉”、“瓊杰”、“穹結(jié)”、“匹播城”、“垂佳普郎”、“吹佳勒坡”、“巴朗宗”、“窮結(jié)”等。瓊結(jié)是西藏古代文化發(fā)祥地之一，為雅隆部落活動、居住區(qū)的一部分。第八代藏王逝世后，此地便建起第一座藏王墓。從第九代贊普拉脫脫日年贊到最后一代贊普朗達(dá)瑪?shù)牧昴苟冀ㄓ诖?。從第九代到第十五代贊普時期，先后在瓊結(jié)青瓦山上建了6座王宮。到6世紀(jì)末，在瓊結(jié)建立了匹播城，這是西藏最早的城堡。吐蕃時期，瓊結(jié)屬于約如青哇青城區(qū)的青隆千戶所。元至元五年(1268年)，薩迦地方政權(quán)在該宗唐波切設(shè)萬戶府治所。14世紀(jì)中葉，帕木竹巴地方政府在瓊結(jié)建宗。西藏噶廈地方政府時期，瓊結(jié)為10個主要宗之一，宗本為五品，每三年一換，屬于山南基巧管轄。1957年，瓊結(jié)宗改為瓊結(jié)縣。1960年隸屬山南專區(qū)管轄至今。

[14]發(fā)菩提心是以希求他利為主因，以相應(yīng)希求自證菩提為助伴，成為趣入大乘正道之門，住大乘種姓引生大乘殊勝意識。

[15]藏族的一種計量單位，1克相當(dāng)于7市斤。

[16]吠陀派是古印度的一教派名。此派承認(rèn)現(xiàn)、比、圣教和譬喻等四量真因、似因等正量觀察之規(guī)律。

[17]即噶瑪巴什，第二世噶瑪巴活佛。

[18]意為延僧誦經(jīng)、修法進(jìn)行敬奉佛事。

[19]即一位護(hù)法神的名字。

[責(zé)任編輯 索南才讓]

[校 對 梁成秀]

B948

A

1003-8388（2015）05-0064-06

2015-08-25

周潤年（1954-），男，河北康保人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為藏族歷史與藏族教育。

本文系國家社科基金“藏文史籍《賢者喜宴——噶瑪噶倉》漢譯與研究”（項目號：11BMZ022）的階段性成果。