論佛教對(duì)魏晉南北朝服飾的影響

張雅麗

人類文明的歷程可以追溯到公元前5000年前，而人類的出現(xiàn)與文明的初萌相比卻有著更為久遠(yuǎn)的歷史。服飾作為人類生存的基本條件之一，是人類文明演化到一定階段的產(chǎn)物，是人類祖先同大自然長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中逐漸產(chǎn)生發(fā)展而來(lái)。中國(guó)古代的各族人民以豐富的智慧和獨(dú)特的匠心，共同創(chuàng)造了具有“桑麻之國(guó)”美稱的中華服飾文明。

中華服飾承載了中國(guó)這個(gè)千年古國(guó)的視覺(jué)體驗(yàn)，在其發(fā)展歷程中不斷的吸收著各種不同的文化因素，從而形成了豐富多彩的衣冠大國(guó)。服飾能反映不同民族特有的生活環(huán)境、宗教信仰和文化特點(diǎn)，同一個(gè)民族不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化狀況和審美情趣也會(huì)通過(guò)服飾反映出來(lái)。中國(guó)歷史在魏晉南北朝時(shí)期不論是政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化方面都展現(xiàn)出與之前迥然不同的風(fēng)格與氣度，在服飾文化方面，魏晉南北朝也是中國(guó)服飾文化發(fā)展的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

從公元4世紀(jì)到6世紀(jì)，古代中國(guó)處于紛亂的魏晉南北朝歷史時(shí)期，民族間的戰(zhàn)役和民族大遷徙促使胡、漢雜居，南北文化不斷融匯相交，來(lái)自北方的游牧民族和外域國(guó)家的異質(zhì)文化與漢族文化的互相碰撞與影響，使服飾逐漸改變傳統(tǒng)，趨于融合。《抱樸子·譏惑篇》說(shuō)：“喪亂以來(lái)，事物屢變，冠履衣服，袖袂財(cái)制，日月改易，無(wú)復(fù)一定，乍長(zhǎng)乍短，一廣一狹，忽髙忽卑，或粗或細(xì)，所飾無(wú)常，以同為快。”在這諸多因素中，來(lái)自西方的佛教給戰(zhàn)亂中的中國(guó)人民帶來(lái)了心靈的慰藉，也帶來(lái)了新的審美觀，使得魏晉南北朝時(shí)期的服飾文化帶有佛教的色彩和氣息。

一、佛教在魏晉南北朝的傳播

魏晉南北朝時(shí)期，“是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代，是中國(guó)美學(xué)思潮大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵”［1］。魏晉南北朝時(shí)期是佛教在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵里程碑，這一時(shí)期，佛教在中國(guó)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。佛教“用高深精致的哲理去俘虜知識(shí)界，又用權(quán)設(shè)方便的形象說(shuō)教去俘虜下層民眾，因而影響迅速擴(kuò)展”［1］。此時(shí)中國(guó)上至帝王將相、達(dá)官貴族，下至市井鄉(xiāng)里、黎民百姓，社會(huì)各階層人士無(wú)不受到佛教的影響。兩漢之際佛教開始傳入中原，但是因其羽翼未豐，在兩漢時(shí)期還只是作為中國(guó)本土宗教道教的附庸。自公元220年曹丕篡漢到公元589年隋滅陳統(tǒng)一全國(guó)，這一時(shí)期基本處于分裂動(dòng)亂的狀態(tài)，由于各族統(tǒng)治者在這一時(shí)期有意識(shí)提倡意識(shí)形態(tài)上佛教與玄學(xué)、儒學(xué)的結(jié)合，使佛教的發(fā)展在這一時(shí)期超過(guò)了土生土長(zhǎng)的中國(guó)道教，成為最有影響力的宗教。

魏晉時(shí)期，在北方，寺院有3萬(wàn)所，僧尼有200多萬(wàn)。在南方，佛教發(fā)展也不遑多讓。詩(shī)人杜牧在《江南春》有這樣的描寫：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。南朝由于佛法昌盛，皇帝大多崇尚佛教而造寺塔，后妃、公主興造寺塔之風(fēng)也頗旺。梁武帝蕭衍時(shí)期，曾定佛教為“國(guó)教”，僅都城健康城就有寺院500余所，僧尼10多萬(wàn)。這一時(shí)期，西行求經(jīng)的人數(shù)增多，大量佛經(jīng)被翻譯進(jìn)入中土。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期共譯出佛經(jīng)1000多部，3437卷。當(dāng)時(shí)有名僧佛圖澄、鳩摩羅什、釋道安等受到統(tǒng)治者的重用，參與到國(guó)家大事的決策中去。印度高僧菩提流支、曇摩流支、佛陀扇多、勒拿摩提等在永寧寺、白馬寺翻譯佛經(jīng)，為中西文化交流留下了寶貴的經(jīng)籍。

二、佛教與魏晉時(shí)期的服飾

（一）“褒衣博帶”的時(shí)代風(fēng)尚

褒衣博帶的佛像是外來(lái)佛教融入中國(guó)本土的文化印記。

魏晉時(shí)期男子服裝中以長(zhǎng)衫最有時(shí)代特色，而衫較之于袍，其區(qū)別最大的就是其寬大敞袖的特點(diǎn)?！稌x書·五行志》：“晉末皆冠小而衣裳博大，風(fēng)流相放，輿臺(tái)成俗”。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“梁世士大夫皆尚褒衣博帶，大冠高履?！币埋找滦渲笤凇端螘ぶ芾蓚鳌访枥L為“凡一袖之大，足斷為二；一裾之長(zhǎng)，可分為二?！睂捯虏С蔀檫@一時(shí)期的主要服飾風(fēng)格。唐代訓(xùn)詁學(xué)家顏師古注《漢書》：“褒，大裾也。言著褒大之衣、廣博之帶也?！薄榜铡笨杀茸饕路囊滦浠蛘咔敖螅鞍隆笨烧J(rèn)為是大袖或?qū)捊蟮囊路?，“博帶”是用?lái)束腰的寬大的束帶。出土于南京西善橋的《竹林七賢與榮啟期》磚印壁畫刻畫了竹林七賢喝酒論道的場(chǎng)景，其中的文人雅士穿的衣服既不是西漢以前的深衣，也不是東漢以后的袍子而是以褒衣博帶為特點(diǎn)的衫子。竹林七賢對(duì)這種衣衫的喜愛(ài)，或許同他們長(zhǎng)期服食五石散，需要散熱且防止緊身衣物磨破肌膚有關(guān)。另一方面，他們袒胸露臂，披發(fā)跣足，不拘禮法，明顯是這一時(shí)期士人抵抗儒家思想，追求思想自由的表現(xiàn)。

佛教進(jìn)入中國(guó)后，南北朝時(shí)期的這種褒衣博帶式服飾風(fēng)格也滲透到了外來(lái)佛教的佛像中。我國(guó)早期佛像服飾主要有三種：右袒式、通肩式和褒衣博帶式。前兩種裝束是隨著印度佛教傳入本土，而褒衣博帶式裝束則是佛教造像傳入中國(guó)后“漢化”了的產(chǎn)物。這一時(shí)期的佛衣胸系寬大的束帶、系結(jié)下垂飄逸、外披袈裟。在麥積山、龍門、敦煌等多處石窟中，這種“褒衣博帶式”佛教造像多處可見(jiàn)，隨著龍門石窟開鑿以后，這種裝束的佛像成了中國(guó)石窟造像中的主流形象。

現(xiàn)藏于日本文化廳的紋帶佛獸鏡上的佛像內(nèi)衣于腹部處系帶，外邊佛衣下垂，外披帛帶，自右肩下垂到胸腹間，又從左臂肘間下垂。這些均為褒衣博帶佛衣的特征之一。阮榮春先生對(duì)此予以考證，認(rèn)為這塊魏晉年間吳地的銅鏡，其佛像裝束即為褒衣博帶服飾的雛形［3］。

《宋書·卷九十三》記載：“中土自漢世始有佛像形制未工，逵特善其事，顒亦參焉”。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》載：“后晉明帝、衛(wèi)協(xié)皆善畫像，未盡其妙，洎戴氏父子皆善丹青，又崇釋氏，范金賦彩，輒有楷模。”戴逵，被認(rèn)為是中國(guó)式佛像開拓者。褒衣博帶、秀骨清像、衣襞覆壇等特征的佛教造像正是在戴氏父子手中逐漸發(fā)展成熟起來(lái)。

除了傳統(tǒng)意義上的標(biāo)準(zhǔn)式佛像造型，還有一些非標(biāo)準(zhǔn)佛像的存在。而這些非標(biāo)準(zhǔn)佛像的著衣樣式也能看到“漢化”的痕跡。位于江蘇連云港孔望山的摩崖浮雕造像被認(rèn)為是東漢晚期至西晉時(shí)期的造像群。其中編號(hào)X61的一尊立像上身著“通肩式”袈裟，而下身則著長(zhǎng)褲［4］。歷來(lái)佛像下身都是以裙裝的形象出現(xiàn)。襦褲在東漢時(shí)期成為男子的常服，即便如此封建貴族也會(huì)在襦褲外加穿袍裳。到了晉時(shí)，這種傳統(tǒng)產(chǎn)生變化。《晉書·輿服志》記載，把褲定為“車駕親戎中外戒嚴(yán)之服”，天子和百姓都可以穿。如此，可以看出佛像日益漢化、平民化、民族化。另外，南朝齊永明八年成都西安路菩薩像出現(xiàn)菩薩頂作雙髻形象，這無(wú)疑是魏晉時(shí)期中國(guó)境內(nèi)佛像所特有的。

（二）魏晉南北朝服飾文化的異域元素

1.“曹衣出水”的獨(dú)特樣式

文化的交流是互相學(xué)習(xí)的過(guò)程，曹衣出水的佛像則是中國(guó)的服飾文化吸收了西域的審美元素而產(chǎn)生的。“曹衣出水”是中國(guó)繪畫中的術(shù)語(yǔ)，是曹仲達(dá)創(chuàng)造的中國(guó)古代人物衣服褶紋畫法之一。曹仲達(dá)在北齊為官，曾任朝散大夫，有文獻(xiàn)記載說(shuō)他善畫佛畫，所做佛畫樣式，到了唐代被稱為“曹家樣”，與吳道子的吳家樣、張僧繇的張家樣、周昉的周家樣并列，對(duì)佛教繪畫和雕塑都具有重大影響。北宋郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》引唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》稱：“北齊曹仲達(dá)者，本曹國(guó)人，最推工畫梵像。是為曹。謂唐吳道子曰吳。吳之筆，其勢(shì)圓轉(zhuǎn)，而衣服飄舉；曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄。故后輩稱之曰：‘吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水’”。曹仲達(dá)的作品沒(méi)有完整流傳下來(lái)，但是我們還是從一些遺址中找到了端倪。1996年10月在山東青州龍興寺遺址發(fā)現(xiàn)了窖藏的400尊佛教造像［5］，據(jù)推斷年代跨越從北魏至于北宋，其佛衣就體現(xiàn)了畫史上著名的“曹衣出水”樣式。還有位于山西省天龍山的石雕，雕像身著輕紗式袈裟，貼體透肌，衣紋如水波，明顯看出與傳統(tǒng)褒衣博帶式有所不同。

曹仲達(dá)來(lái)自西域，作品受到印度佛教中衣服密紋豎褶的影響，這種衣紋在佛教藝術(shù)中被稱為“薄衣貼體”。實(shí)際上這是一種深受希臘、古印度影響的藝術(shù)手法。希臘浮雕《維納斯的誕生》，女神維納斯從愛(ài)琴海水中踏水而出，花神、風(fēng)神迎于左右。三人的衣服都呈薄衣貼體式。古希臘還有很多類似的雕刻。這種薄薄的衣裙似乎更能展示女神們豐腴的體態(tài)和柔美的身姿。古印度的笈多時(shí)期秣莵羅造像、犍陀羅《祗園布施》和《佛說(shuō)法》造像、犍陀羅2、3世紀(jì)七佛一菩薩造像等皆是輕薄的衣衫帶著細(xì)細(xì)的褶皺。如此看出曹氏畫像有著明顯的外來(lái)文化的色彩。

2.服飾紋樣及配飾中的異域風(fēng)格

中國(guó)服飾文化不僅限于衣服的風(fēng)格、色彩上，而是深入地滲透在衣服的紋樣，更甚于表現(xiàn)在妝飾的豐富多彩之中。魏晉時(shí)期，隨著佛教傳入中土，異域文化逐漸在人們的衣服紋飾中展現(xiàn)出來(lái)，給中國(guó)本土服飾賦予了獨(dú)特的時(shí)代氣息和異族風(fēng)采。

（1）紋樣。忍冬紋——忍冬是一種植物，蔓生，也稱“金銀花”、“金銀藤”，因其凌冬不凋，故有忍冬之稱。在佛教上忍冬被比喻為人的靈魂不滅、輪回永生。學(xué)術(shù)界大多人認(rèn)為，忍冬紋源自印度，南北朝時(shí)期，忍冬紋被廣泛使用，“盛極一時(shí)”。今天新疆維吾爾自治區(qū)博物館所藏的新疆吐魯番阿斯塔納307號(hào)北朝墓出土了菱格忍冬紋綺，花紋單位長(zhǎng)5厘米，寬2.2厘米。服飾上忍冬的形象以其反復(fù)和藤蔓的纏繞來(lái)銜接，常與蓮瓣紋相配用作主題紋飾。忍冬紋有時(shí)也會(huì)做衣服的邊緣裝飾，以體現(xiàn)衣服的立體感。

蓮花紋——蓮花紋飾是我國(guó)出現(xiàn)比較早的傳統(tǒng)裝飾紋飾之一。隨著佛教傳入我國(guó)，蓮花便作為佛教標(biāo)志被賦予“凈土”之意，象征著“純潔”，寓意著“吉祥”。蓮花造型因此在佛像藝術(shù)中成了主要裝飾題材。在南北朝時(shí)期，隨著佛教的廣泛傳播，極為盛行。蓮花的構(gòu)造體現(xiàn)出“春華秋實(shí)”的特點(diǎn)，被人們附會(huì)出繁衍子息的生育含義，因代表了多子多孫的美好愿望而廣受歡迎。人們更是依照佛教“太子蓮華經(jīng)”創(chuàng)作出“童子戲蓮”的圖案，應(yīng)用到民間服飾上。

天王化生紋——這種紋樣由蓮花、半身佛像及“天王”字樣三部分組成，依照佛教，凡人如能苦心修養(yǎng)，死后能化生成佛［6］。它是佛教因素與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥銘文結(jié)合的產(chǎn)物。

圣樹紋——是將樹形簡(jiǎn)化成類似一張葉子正視狀的形狀，具有古阿拉伯國(guó)家裝飾紋樣的特征，后至公元7世紀(jì)初伊斯蘭教創(chuàng)立以后，圣樹成為真主神圣品格的象征［6］。

除此以外，還有一些織繡圖案，如“串花紋毛織物”、“獸王錦”、“忍冬紋毛織物”、“對(duì)鳥對(duì)獸紋綺”等，都是吸收了波斯薩珊朝及其他異域國(guó)家與民族的裝飾風(fēng)格。

（2）妝飾。在妝飾中，最有佛教特色的大致是“螺髻”?！奥蓣佟本褪欠痤^頂之髻，因像螺絲一樣盤旋著故稱，釋迦牟尼的頭發(fā)就是螺旋的。白居易在《繡阿彌佛贊》寫到：“金身螺髻，玉毫紺目”。傳說(shuō)，佛發(fā)多作紺青色（個(gè)人理解為青中帶紫），長(zhǎng)一丈二，向右盤旋，作成螺形。因此，北朝時(shí)期，不少人把頭發(fā)梳成各種螺式髻。麥積山塑像、河南龍門、鞏縣北魏、北齊石刻進(jìn)香人宮廷婦女頭上及《北齊校書圖》女侍即有各式螺髻［7］。

魏晉南北朝是佛教蓬勃發(fā)展的時(shí)期,其社會(huì)勢(shì)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力都得到了更大的進(jìn)步,在政治上也取得前所未有的地位。在藝術(shù)思想方面,佛教藝術(shù)位居首要地位,這與佛教作為重要的宗教信仰是分不開的,從而使得佛教審美深入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，使得服飾文化在這一時(shí)期帶有獨(dú)特的佛教色彩和宗教氣息。

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社,1981.

[2]任繼愈.中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史：魏晉南北朝[M].北京：人民出版社,1994：908.

[3]阮榮春.論“褒衣博帶式”佛像的產(chǎn)生[J].東南文化,1992（1）.

[4]費(fèi)泳.中國(guó)佛教藝術(shù)中的佛衣樣式研究[M].北京：中華書局,2011：126.

[5]華梅.服飾與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社,2001.

[6]黃能馥，喬巧玲.衣冠天下：中國(guó)服裝圖史[M].北京：中華書局，2009：217.

[7]沈從文.中國(guó)古代服飾研究[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán),2002.