中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的急迫性研究

王珍燕， 文國琴

(1．四川理工學(xué)院 人文學(xué)院，四川 自貢643000;2．重慶城市職業(yè)學(xué)院，重慶402160)

“傳統(tǒng)文化，從廣義的范圍講，是指一個(gè)民族千百年來的歷代祖先為了生存和發(fā)展的需要，根據(jù)現(xiàn)實(shí)所能的條件所創(chuàng)造、改造、享受、繼承的物質(zhì)的、制度的、精神的各種事物的總稱。從狹義的范圍講，它是指一個(gè)民族在千百年的歷史中所形成的價(jià)值觀念、思維方式、倫理范圍、理想人格、審美情趣等精神成果的總稱。”［1］它起源于過去，融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為［2］，與一個(gè)國家、民族的地理環(huán)境、人口因素及生產(chǎn)方式息息相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華民族在獨(dú)特的地理環(huán)境中、歷史人文條件下，在長期的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活中積淀而成的、具有華夏印痕的、不需要強(qiáng)制力作用而一輩輩自然承襲下來的文化精髓。黨的十八大報(bào)告確立了“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的宏偉目標(biāo)，明確提出要“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［3］。

改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)、科技方面的發(fā)展已取得顯著成效。隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛、國際地位的提高，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到西方各界人士的親睞。由于意識形態(tài)的差異，加之孔子學(xué)院在全球開辦，中外文化交流的新一輪浪潮已經(jīng)到來。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，如何在這輪文化的交流與碰撞中把握和引領(lǐng)好文化前進(jìn)的方向、恢復(fù)中國文化中心之地位，是我們面臨的一大時(shí)代課題。為了提升我國的文化實(shí)力，彰顯中華民族的文化特色，不但要向大眾弘揚(yáng)、倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要向世界各國傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界是我國歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

任何事物的發(fā)展都是一種動態(tài)的平衡，只要這種平衡未被打破，原有事物就會繼續(xù)保持原來的趨勢、規(guī)律，向前發(fā)展;如果這種平衡被打破，原有事物就存在被新事物取代的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)文化的發(fā)展類似，秦漢以后，儒家思想逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，并與道家、佛家思想共同構(gòu)成2000多年來中華傳統(tǒng)思想文化的核心。在2000多年的封建史上，中華傳統(tǒng)文化雖然屢次受到外來文化的挑戰(zhàn)，但最終都克敵制勝，如從少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的典型王朝元朝和清朝來看，元朝曾經(jīng)試圖在中原大地重現(xiàn)草原文明而失敗，最后只得且行且借鑒漢文化;滿清入關(guān)后，在吸取元朝滅亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上大肆吸納漢文化，以“仁”“孝”立國而成功。中華傳統(tǒng)文化之博大精深以及海納百川氣魄之大由此可見一斑。

人類的主流文化觀念隨時(shí)代的變遷而變化。中華傳統(tǒng)文化在幾千年封建社會中變化不大，國民的主體文化觀念未發(fā)生明顯改變，近代以來中華傳統(tǒng)文化受到世界主流文化即近代西方文化的挑戰(zhàn)。

西方殖民國家大肆入侵中國，導(dǎo)致中華文化遭遇新的災(zāi)難，受到近代西方文化的挑戰(zhàn)。在政治結(jié)構(gòu)上，我國傳統(tǒng)的封建制度受到西方資本主義制度的挑戰(zhàn)。2000年來形成的穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)受到威脅;在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，我國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到資本主義生產(chǎn)方式的威脅，其生存維艱，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)的階級結(jié)構(gòu)發(fā)生變化;在思想文化方面，隨著近代西方文明的傳入，中華傳統(tǒng)文化受到近代西方文明的挑戰(zhàn)而相形見絀。中國再次面臨新一輪的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化危機(jī)，必須找到應(yīng)對之策。

長期以來形成的文化優(yōu)越感及對外來文化的偏見致使近代西方文明傳入初期我們未嚴(yán)肅對待，依然奉行文化“閉關(guān)”理念。不管是傳統(tǒng)文化中的糟粕還是精華，都固執(zhí)己見地加以保護(hù)，抗拒外來文化。

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)導(dǎo)致中外文化發(fā)展的平衡被打破，其后的幾十年甚至上百年時(shí)間，傳統(tǒng)文化與西方文化的交鋒從未平息。隨著一連串不平等條約的簽訂，伴隨而來的是一系列令人眼花繚亂、數(shù)不勝數(shù)的西方物質(zhì)文明成果，徹底征服了我國的新階級。到底是繼續(xù)維持傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位還是徹底西化，成為新舊勢力爭論的焦點(diǎn)。直到在馬列理論指導(dǎo)下，我國走出了一條獨(dú)特的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”［4］的革命道路和中國特色社會主義的發(fā)展道路，這一論爭終告結(jié)束。

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，不管是企圖全盤西化的資產(chǎn)階級還是固步自封的封建統(tǒng)治階級，他們都走向了兩個(gè)極端。特殊的國史、國情決定了我們必須正本清源，重新認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化及外來文化。在傳統(tǒng)文化方面，那些為少數(shù)人服務(wù)的思想已經(jīng)不符合時(shí)代的步伐，理應(yīng)拋棄;具有應(yīng)世價(jià)值的相關(guān)內(nèi)容應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)。

改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的成果顯著。在思想文化層面，走出了具有中國特色的社會主義文化，即鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀、“中國夢”等。這些特色文化之所以“特”，除了具有馬克思主義理論的共性之外，還有幾千年來傳承下來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的個(gè)性。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間存在著必然的關(guān)系，中國化馬克思主義是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相互融合的理論結(jié)晶［5］。

民本主義思想是中華傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，在不同歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的效用。中國特色社會主義文化是在新的歷史時(shí)期弘揚(yáng)民本主義思想的結(jié)果，可以說中國特色社會主義文化深深根植于中華傳統(tǒng)文化，中國特色社會主義文化是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)［6］。

我國在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬列理論的共同指導(dǎo)下走出了獨(dú)特的革命及建設(shè)道路，但由于起步較晚，在經(jīng)濟(jì)、科技層面與西方各國還存在一定差距，在部分人士眼中社會主義制度的優(yōu)越性未能得以充分發(fā)揮，導(dǎo)致他們懷疑我國的特色道路。究其主要原因，是我們在文化宣傳方面的工作滯后于物質(zhì)發(fā)展的速度，所以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重建、傳承工作理應(yīng)提上議事日程。

由于西方各國在文化傳播方面的優(yōu)勢，以中國特色社會主義文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的平衡即將再次被打破。今天已經(jīng)到了新一輪的中西文化交鋒的關(guān)鍵期，要么西式文化后入為主，威脅我國的社會意識形態(tài);要么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門，以期恢復(fù)中國文化中心的地位。所以，只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門，才有可能占據(jù)文化制高點(diǎn)，在國際舞臺上展示我大國風(fēng)采，否則就有被西化的危險(xiǎn)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界是一個(gè)艱巨而曲折的過程

矛盾運(yùn)動規(guī)律貫穿一切事物發(fā)展的始終，文化傳播領(lǐng)域也不例外。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界不會一帆風(fēng)順，而是一個(gè)漫長而艱辛的過程。

(一)來自內(nèi)部民眾的壓力

1．引導(dǎo)民眾樹立傳統(tǒng)文化自信需要時(shí)間

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向內(nèi)傳承與向外傳播能否成功必須依靠13億炎黃子孫的共同努力，將是一個(gè)艱巨的過程。

雖然我國向全球的文化攻勢已經(jīng)展開，但對于大眾而言，中外文化競爭觀念并不強(qiáng)烈。首先，全民教育的開展是加深國人文化印象的有效方式，使他們意識到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。國民的整體素質(zhì)決定著國家的命運(yùn)、前途，國民素質(zhì)的提高唯有靠教育，而教育發(fā)展水平與一國的綜合國力息息相關(guān)。雖然我國在各方面均已取得一定成績，但由于起步較晚，教育行業(yè)與發(fā)達(dá)國家相比還存在較大差距。其次，經(jīng)濟(jì)、科技等物質(zhì)層面的發(fā)展必須領(lǐng)先世界，才能打消國人的疑惑，重樹其文化自信。中華民族曾經(jīng)在2000年來的時(shí)間里在各行各業(yè)領(lǐng)跑世界，近代以來，地理因素及歷史文化的原因使得近代西方各國在物質(zhì)文明方面優(yōu)于我國。在這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，如果不加速經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，一味強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性是徒勞，只有以物質(zhì)財(cái)富的增長為依據(jù)，向大眾證實(shí)社會主義制度的優(yōu)越性、中華優(yōu)秀文化的優(yōu)越性，才更有說服力。最后，在新的歷史條件下，在馬列理論指導(dǎo)下，在政治生活及百姓的日常生活中找到恰當(dāng)展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式、途徑，將是我們面臨的一大時(shí)代課題。

2．轉(zhuǎn)變大眾的文化思維理念需要時(shí)間

人類研究一件事情中的道理，最先發(fā)生的是思想;思想貫通以后，才會有信仰;有了信仰，才會生出無窮無盡的力量。為了堅(jiān)定國人的社會主義信仰，并且能為我國的社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量，必須讓他們的思想發(fā)生變化。針對是否有民族文化自信，首先得使他們具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感;是否有民族認(rèn)同感，并不是靠國家的法律法規(guī)等強(qiáng)制措施來辦到的，而是隨著綜合國力提升的同時(shí)，大力倡導(dǎo)及提升文化軟實(shí)力的結(jié)果，特別是一個(gè)民族千百年來積淀而成的文化精髓——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近代百余年時(shí)間里，我國不管是在文化方面還是在經(jīng)濟(jì)、科技方面，發(fā)展都遠(yuǎn)滯后于歐美各國，為西方文化的侵入提供了機(jī)會。時(shí)至今日，在文化領(lǐng)域基本上還停留在抵御西方的和平演變、防止他們對我們的文化滲透這種消極、被動的思維中。

21世紀(jì)的今天，隨著我國各方面取得長足發(fā)展的同時(shí)，文化領(lǐng)域也應(yīng)該轉(zhuǎn)變其思維模式，變被動為主動，將“抵御西化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩⑵渲谢?，以達(dá)到“洋為中用”的目的。當(dāng)然這不可能是一朝一夕能夠完成的歷史重任，將是幾代、甚至幾十代炎黃子孫共同努力的結(jié)果。

(二)來自西方的文化抗衡

近年來，西方各敵對勢力憑借其本國的文化優(yōu)勢，正在試圖利用各種途徑及方式，加緊對我國實(shí)施分化、西化的政治圖謀。隨著時(shí)代的變遷和國際環(huán)境的變化，從表面上看，他們的滲透、分化、瓦解已經(jīng)不再那么露骨、赤裸，而是呈現(xiàn)出一些新的時(shí)代特征。多數(shù)情況下，是以和平、隱晦的方式進(jìn)行。經(jīng)濟(jì)全球化加速推進(jìn)之時(shí)，西方各國以強(qiáng)勢的物質(zhì)文明為籌碼，借助經(jīng)濟(jì)全球化之風(fēng)推動資本主義意識形態(tài)向全球擴(kuò)張。他們主要以自己的文化產(chǎn)品以及蘊(yùn)涵豐富文化信息的物質(zhì)產(chǎn)品為媒介，以商品的形式向他國推廣，期間時(shí)時(shí)刻刻宣傳、彰顯資本主義、自由主義、民主主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀，潛移默化地改變著我們的生活方式、思維方式，乃至沖擊著社會意識形態(tài)及傳統(tǒng)文化，直接威脅到我國社會的穩(wěn)定和文化安全。

國際文化領(lǐng)域，正呈現(xiàn)出文化多樣化、多元化及多變化的特征;經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速，經(jīng)濟(jì)一體化趨勢正在形成;政治領(lǐng)域，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)主義依然統(tǒng)領(lǐng)著世界的政治格局。正是由于復(fù)雜的國際局勢，導(dǎo)致各個(gè)國家和地區(qū)文化的交流、交融與交鋒正強(qiáng)勢展開。中外文化的交流與碰撞已經(jīng)是大勢所趨，無法回避，如何在新一輪的文化競爭中立于不敗之地，是我們這代人的責(zé)任和義務(wù)。在物欲橫流的今天，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，找尋人生真諦是個(gè)不錯(cuò)的方向。

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下，中國2000多年來在經(jīng)濟(jì)、科技等各行各業(yè)領(lǐng)先世界。歷史上，周朝開創(chuàng)天下后，周文王制定了完整的禮儀文化制度，800年之后周朝雖然亡了，周朝的文化卻傳承了下來。漢唐時(shí)期中國威名遠(yuǎn)播，不少藩屬國千里迢迢來我國進(jìn)貢，甚至在20世紀(jì)的民國元年，尼泊爾還派使臣到四川來進(jìn)貢，那種情形靠的是王道，而非霸道能維持，曰“昭文德以來之”［7］。盛世時(shí)期的藩屬國對中華有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，更別提中國人自己了。

以史為鑒，為了實(shí)現(xiàn)中國夢、復(fù)興中華民族，首先得復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對內(nèi)，大力頌揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，培育強(qiáng)勁的民族精神、高尚的道德品質(zhì)，提升國民的整體素質(zhì)，增強(qiáng)綜合國力;對外，打王道的文化牌，時(shí)刻展現(xiàn)“興滅國，繼絕世”［8］的國際人道主義風(fēng)采，展示我泱泱中華的大國風(fēng)貌，與國際霸權(quán)主義抗衡，在國際外交領(lǐng)域開創(chuàng)和諧之風(fēng)。但由于西方各國的阻撓及中西文化的對抗，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門將困難重重。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否走出去關(guān)系到國家的命運(yùn)、人民的幸福

中國是世界上少有的歷史文化從未間斷、一直延續(xù)至今的國家，這是中華民族的凝聚力和自強(qiáng)不息的民族精神的體現(xiàn)。縱觀整個(gè)世界歷史，與中華民族有過類似命運(yùn)、經(jīng)歷的民族不少，但能像中國經(jīng)歷大起大落的歷史沉浮、受盡蹂躪后依然百折不撓地屹立于世界民族之林的民族卻不多。在四大文明古國中，中國是唯一文明傳承至今而未曾中斷的國家。

正所謂:“人必自侮，然后人侮之，家必自毀，而后人毀之，國必自伐，而后人伐之?！保?］近現(xiàn)代中國的歷史考驗(yàn)了中華傳統(tǒng)文化的應(yīng)世價(jià)值，先人們在這段慘痛的歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了難以想象的痛苦和折磨。最終，不管是在革命還是建設(shè)、改革道路上，均走出了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的“中國特色”之路，國家的前途和人民的命運(yùn)才得以扭轉(zhuǎn)。

鴉片戰(zhàn)爭后的中國，由于外敵的入侵、西式文化來襲，使得中華子孫開始懷疑自己的傳統(tǒng)文化，而徘徊于近代西方文化和中華傳統(tǒng)文化之間。推翻幾千年來舊的政治體制而走向現(xiàn)代化是大勢所趨，但如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化則經(jīng)歷了一系列艱難探索。首先，長期以來被統(tǒng)治、受盡折磨的農(nóng)民階級試圖推翻腐朽落后的滿清政府、建立一個(gè)嶄新的封建王朝的太平天國運(yùn)動終告失敗。其次，作為統(tǒng)治階級的地主階級在內(nèi)憂外患的背景下，開始膽戰(zhàn)心驚地改變自己，向洋人學(xué)習(xí)，發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動，但由于他們在學(xué)習(xí)、仿效洋人的過程中，主要停留在器物層面而沒成功。再次，新興資產(chǎn)階級試圖徹底拋棄中國原有傳統(tǒng)的政治道路，走西化之路，但不管是試圖以日本明治維新為榜樣、通過走自上而下改良道路的資產(chǎn)階級改革派發(fā)起的戊戌變法，還是企圖以英美為師、將中國引上民主共和道路的資產(chǎn)階級革命派發(fā)起的辛亥革命，最終都無果。正是在這種背景下，中國的有識之士到了無計(jì)可施的境況，俄國十月革命的成功給我國送來了馬克思主義。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民開始探索如何擺脫被奴役的地位。最后，終于在付出高昂代價(jià)的基礎(chǔ)上，在吸取了血的教訓(xùn)的情況下，走出了一條獨(dú)特的革命道路和經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路。從此，國家的命運(yùn)得以改觀，人民開始過上幸福生活。

由此可見，中華傳統(tǒng)文化并非全是精華，其中包括“三綱五?！钡牟涣忌鐣L(fēng)氣，也包括“修齊治平”的修持節(jié)操;包括“家天下”的封建烙印，也包括“天下為公”［10］的大同夢想。在文化方面我們要與時(shí)俱進(jìn)，去其糟粕取其精華，做到向內(nèi)傳承、向外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

我們在解決人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾的同時(shí)，還應(yīng)致力于解決國際上的文化競爭這一主要矛盾，融入到中西文化交流與碰撞的潮流中去，否則我國的“文化閉關(guān)”現(xiàn)象將會重現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化若無法走出國門，就有被西方文化同化、取代的潛在危險(xiǎn)。那時(shí)，國家的前途自然令人堪憂，人民的生活也不會幸福。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否成功走向世界是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障

任何事物都有兩面性，改革開放也是如此。隨著改革開放的深入，其成果固然顯著，同時(shí)也帶來了一些負(fù)面影響。特別是在文化方面，各種外來文化在不經(jīng)意間影響著我們的生活，尤其是歐美文化更是伴隨著它強(qiáng)勢的物質(zhì)文明迎面而來。我們應(yīng)該如何應(yīng)對這些外來文化呢?

歷史上，盛世時(shí)期的中國猶如今天的歐美，通過領(lǐng)先的物質(zhì)文明傳播著中華民族的價(jià)值觀，使得中華文化威名遠(yuǎn)播。近代以來，由于經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的遲滯，導(dǎo)致中華文化隨之一蹶不振而沉淪上百年，中華民族也因?yàn)榍致远腔苍谕鰢鴾绶N的邊緣。今天，我國在經(jīng)濟(jì)科技方面的發(fā)展成效顯著，國際地位明顯提高之時(shí)，自然應(yīng)該像歷史上盛世時(shí)期的中國一樣，抓住機(jī)會，把握機(jī)遇，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，以恢復(fù)中國文化中心的地位。否則我國不可能在國際舞臺上很好地展現(xiàn)其大國風(fēng)采，自然談不上復(fù)興中華民族。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否成功走出國門，不但關(guān)系到中華文化在新一輪的中西文化競爭中能否成功的問題，也關(guān)系到我國現(xiàn)代化能否實(shí)現(xiàn)的問題，關(guān)系到國家的前途、人民的幸福，更是中華民族偉大復(fù)興的根本保障。

［1］祝黃河．發(fā)展:社會與人［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2004:217-218．

［2］孫文順，張長江．全球化背景下中國傳統(tǒng)文化走向的思考［J］．改革與開放，2009(10):246．

［3］胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告［R/OL］．(2012-11-18)［2014-12-15］．http//cpc．people．com．cn/n/2012/1118/c64094-19612151．html．

［4］本書編寫組．中國近現(xiàn)代史綱要［M］．北京:高等教育出版社，2013:126-128．

［5］張敏．略論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系［J］．重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2011(4):1-4．

［6］王炳林．對中國特色社會主義“四大特色”內(nèi)涵的探討［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2012(10):13-17．

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