接受美學(xué)視域下《如何閱讀一本書》的審美解探析

王　美

接受美學(xué)視域下《如何閱讀一本書》的審美解探析

王美

摘要：《如何閱讀一本書》是一部集實(shí)用價值與審美價值于一體的偉大著作。其大受歡迎的原因不僅是具有鮮明的實(shí)用價值，即提供閱讀的技巧。接受美學(xué)視域下，其包含的審美因素具有審美意義，是對接受理論的反映與發(fā)展。同時，對本書的審美解讀是我們欣賞應(yīng)用型書籍的一種新方法。

關(guān)鍵詞：審美；接受美學(xué)；《如何閱讀一本書》

中圖分類號：B83

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1999（2015）07-0068-04

作者簡介：王美（1990-），女，華東師范大學(xué)（上海200241）社會科學(xué)部在讀研究生。

收稿日期：2015-03-24

基金項目：四川省高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項目“高中政治課與大學(xué)思想政治理論課教學(xué)的銜接研究”（G0242）的階段性成果。

《如何閱讀一本書》中談到“實(shí)用性的書籍因此可分為兩種類型，其中一種，就像本書，或者是烹飪書、駕駛指南，基本上都是在說明規(guī)則的。無論其中談到什么問題，都是為了說明規(guī)則。這類書很少有偉大的作品?！保?］169。顯然，本書就是一部偉大而稀缺的應(yīng)用型作品，自1940年出版以來，影響深遠(yuǎn)。盡管人們的閱讀興趣與方式發(fā)生了變化，但本書歷經(jīng)多次出版，仍受到作者青睞。究其原因，除了本書具有鮮明的實(shí)用價值，細(xì)細(xì)品來也具獨(dú)特的審美意義。但在分析此書的審美意義前，首先要明確一個基本概念。由于此書類屬應(yīng)用型作品，在“大多數(shù)情況下審美的對象是藝術(shù)作品，而接受理論更將審美的對象指定為文學(xué)作品?！保?］因此，我們來探討一下實(shí)用型作品進(jìn)一步說應(yīng)用型書籍是否能被視作審美對象。

一、實(shí)用型書籍何以成為審美對象：情感性與形式化

前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇指出：“在每個領(lǐng)域中出現(xiàn)的凡是值得被稱為藝術(shù)的活動，都必定具有審美意義”［3］247。雖然在《如何閱讀一本書》的開篇特別強(qiáng)調(diào)“閱讀的藝術(shù)”。但作者的本義并非強(qiáng)調(diào)閱讀的審美屬性，而是讀者掌握閱讀技巧的能力。

目前，學(xué)界關(guān)于美學(xué)的定義集中于兩個方面，一是認(rèn)為美學(xué)是研究美感的學(xué)科，二是美學(xué)是研究審美關(guān)系的學(xué)科。本文持第二種觀點(diǎn)，即“美學(xué)也就是一門研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)科?！保?］2而這個“關(guān)系”是什么呢？從總體上說，這些關(guān)系可以分為實(shí)用關(guān)系和精神關(guān)系兩大類，審美關(guān)系是精神關(guān)系的一個方面。審美關(guān)系與實(shí)用關(guān)系是不同質(zhì)的關(guān)系，前者著眼于對象的審美性，后者卻著眼于對象的實(shí)用性。但他們可以表現(xiàn)在同一個對象上，而《如何閱讀一本書》就是這樣一個身具雙重性的審美對象。一般情況下我們更多的是關(guān)注實(shí)用型作品的實(shí)用價值，殊不知只要是作品都包涵作者的觀點(diǎn)都需要和人們交流，在交流中必然產(chǎn)生各種情感或是快感，這便涉及到審美的問題。因此，本文試圖對本書進(jìn)行審美分析，其目的是為我們評價或欣賞應(yīng)用型書籍提供一種新方法。

世界上有無數(shù)的存在物，但并不是所有都能夠被稱作審美對象。它要同時具備潛在性與現(xiàn)實(shí)性兩方面的屬性。前者是指對象具有的客觀的審美屬性，后者指具有審美屬性的存在物被人們視作審美對象來欣賞與評論。顯然，當(dāng)本文對《如何閱讀一本書》做審美分析時，它已進(jìn)入我的欣賞視野，此時它已具備了審美對象的現(xiàn)實(shí)性，而審美對象的現(xiàn)實(shí)性是建立在其潛在性的基礎(chǔ)之上。因此，其具有什么樣的審美屬性，能讓我將其納入審美視野呢？本文認(rèn)為本書主要蘊(yùn)含了情感性和形式化審美因素。

（一）情感性因素

審美關(guān)系的一個“首要特征就是情感性。”［4］3而閱讀是人與人之間交流的一種特殊方式，這種交流是否成功，除取決于作品本身是否遵循科學(xué)規(guī)律外，相當(dāng)程度上還依賴于交流雙方的情感、興趣以及價值觀等主觀因素?！度绾伍喿x一本書》的情感性因素存在于讀者在不同接受心理的影響下，將他們種種心理因素諸如情感、理解等滲入其中，感受規(guī)則美的過程中。具體包括閱讀伊始的情緒心境，閱讀過程中的情感交流以及閱讀結(jié)束后的感性評價。

一是閱讀伊始的接受心境?，F(xiàn)實(shí)生活中，閱讀過程中人們總是將其現(xiàn)實(shí)生活中的情緒狀態(tài)帶入其

中，影響閱讀效果，這種就是接受心境。所以閱讀本書，若心煩氣躁地閱讀將會感到枯燥乏味，而寧靜祥和地閱讀則感到應(yīng)接不暇；二是閱讀過程中的情感交流。閱讀中的情感交流讓閱讀達(dá)到了藝術(shù)境界，雙方發(fā)出的各種信息都能被對方迅速接受和回應(yīng)，呈現(xiàn)出一種精神共振的情感和諧之美。發(fā)揮想象閱讀此書，想象著自己將此書的內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)踐中的歡愉。結(jié)合以往經(jīng)驗閱讀此書，彷如與作者的一問一答，交流得酣暢淋漓；三是閱讀結(jié)束后的感性評價?！皼]有人可以不受到感動，卻認(rèn)真采取實(shí)際評論或行動的。一本實(shí)用書的作者認(rèn)識不到這一點(diǎn)，就不算成功”［1］171。當(dāng)我們在閱讀本書時，我們要檢驗它的有用性，首先是我們是否對艾德勒與范多倫所提出的看法是否贊同，這就是一種心里反映，必然帶有情緒因素在里面，而我們將把對其的情感認(rèn)同程度直接體現(xiàn)在日后閱讀每一本書的技巧上。

（二）形式化因素

《如何閱讀一本書》中的形式化因素主要包括語言的美與結(jié)構(gòu)的美。一是語言美。書中語言表達(dá)得準(zhǔn)確、恰當(dāng)和生動，讓其傳達(dá)出的語言信息具有科學(xué)性，能讓讀者迅速獲得求知的快感。且書中的表達(dá)形象生動，讓書中的規(guī)則具有較強(qiáng)的操作性。例如，本書細(xì)致入微地將集中精力的手勢法進(jìn)行詳解；二是結(jié)構(gòu)美。這主要體現(xiàn)在本書的章節(jié)安排上，這一點(diǎn)是一般應(yīng)用型書籍的不足之處，它們往往像教科書般生硬地表達(dá)規(guī)則，且各章節(jié)之間多以知識本身的聯(lián)系來銜接。這樣的編排易給人嚴(yán)肅感，從而產(chǎn)生距離感和排斥感等消極情緒。但在《如何閱讀一本書》中，充分考慮到讀者的接受心境，對全書的章節(jié)安排進(jìn)行精心設(shè)計，雖然初讀目錄會有一種不適感，但只要深入地閱讀全文，便會不知不覺地悠然其間。本書在談完閱讀的前兩個層次后，并沒有立即進(jìn)入第三或第四個層次規(guī)則的講解。而是安排了第五章，即“如何做一個自我要求的讀者”，該章節(jié)為接下來更高更深層次的閱讀提供了一個精神上和心理上的準(zhǔn)備，這種設(shè)計創(chuàng)造出一種節(jié)奏美，以避免閱讀的堆積感（信息量太密），急促感（進(jìn)程太快）以及空疏感（信息量太稀）的產(chǎn)生。

以上足矣窺見，像《如何閱讀一本書》這樣的偉大應(yīng)用型書籍，本身具有審美屬性，可以將其作為審美對象來欣賞與評論。由此曉見，其必然具有審美的意義。

二、接受視角：《如何閱讀一本書》的審美意義

作為一部實(shí)用型書籍，實(shí)用價值是其存在的根本與前提。本文強(qiáng)調(diào)《如何閱讀一本書》的審美意義，最根本的目的仍是實(shí)用價值的實(shí)現(xiàn)。對本書的審美分析發(fā)揮的是輔助性作用，處于次要地位，但是由于其具有的潤滑作用將對實(shí)用價值的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮奇效。盡管應(yīng)用型書籍的審美不能完全等同于文學(xué)作品或其他藝術(shù)作品的審美，因為從本質(zhì)上來講對其的審美并不是對其“美感”的研究，但將其放在接受美學(xué)的視域下來研究，便能讓我們深刻地認(rèn)識到它的美學(xué)價值，從而更為清晰地發(fā)現(xiàn)其偉大的原因。

（一）接受美學(xué)的理論淵源

19世紀(jì)60年代中期，以姚斯和伊瑟爾為代表的聯(lián)邦德國的康斯坦茨學(xué)派，著意于文學(xué)的接受研究、讀者研究、影響研究。他們既不是將文學(xué)研究的重點(diǎn)放在作品同作者和現(xiàn)實(shí)關(guān)系上，也不是放在本文的語言、結(jié)構(gòu)、功能上，而是放在讀者的接受上。

接受美學(xué)不是美學(xué)中的美感研究，也不是文藝?yán)碚撝械男蕾p和批評研究，而是以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，以人的接受理論為依據(jù)的獨(dú)立自足的理論體系。它與一般文藝?yán)碚撝行蕾p和批評研究至少有三點(diǎn)不同：一是文學(xué)作品的概念不同。文學(xué)作品一般等同于文學(xué)文本，而接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)文本具有不確定性，而是一個多層面未完成的結(jié)構(gòu)圖示。他本身的存在并不能產(chǎn)生獨(dú)立的意義，其意義的實(shí)現(xiàn)要依靠讀者的具體化來實(shí)現(xiàn)；二是讀者的作用不同。接受美學(xué)將讀者納入了文學(xué)作品的構(gòu)成要素中去，所以它必然不能如一般文學(xué)理論那樣只承認(rèn)讀者對作品的被動接受，而是承認(rèn)讀對作品的主動創(chuàng)造，并予這種創(chuàng)造以充分而廣闊的自由天地；三是讀者的地位不同。這是接受美學(xué)和一般文藝?yán)碚搫澢褰缦薜牡胤?。一般的文藝?yán)碚撘仓匾曌x者的欣賞和批評，但都認(rèn)為作品是第一性的，讀者的欣賞和批評是第二性的。而接受美學(xué)認(rèn)為讀者對作品的具體化是第一性的，未定文本是第二性的。

接受美學(xué)作為一種接受理論，對于研究文學(xué)的欣賞和批評、讀者的審美教育乃至文學(xué)創(chuàng)造都具有很大的啟示性意義和借鑒價值。同時也為我們提供了一種評價應(yīng)用型書籍的新范式。因此，本文從接受美學(xué)的核心概念“視域”與“未完成性”出發(fā)，前者強(qiáng)調(diào)讀者的期待視野，后者強(qiáng)調(diào)讀者對作品的再創(chuàng)造。兩者的實(shí)現(xiàn)便意味著作品與讀者視域的高度融合，從而實(shí)現(xiàn)真正的理解。

（二）《如何閱讀一本書》是對接受美學(xué)的反映：視域與期待

視域的融合是理解并接受的過程。“視域”意味著讀者在前見基礎(chǔ)上視野范圍的可能性及限制。讀者與文本具有各自的特定視域，理解的過程具體到閱讀之中，就是讀者從自己特定視域出發(fā)去解讀文本，在某種思維性溝通中產(chǎn)生讀者自身視域與文本

的視域的融合，生成新的文本意義的過程。因此，這本書的成功就在于實(shí)現(xiàn)作品與讀者視域的融合。這不是一蹴而就的過程，它的完成和讀者的三個要素密切相關(guān)。即接受者前見、期待視域與意義詮釋的當(dāng)下性。具體來講包括以下三個方面。

第一，考慮讀者前見，打開視域。接受者的前見是指闡釋者在理解文本之前已經(jīng)存在于頭腦中的意識結(jié)構(gòu)，這里具體指讀者以往的閱讀經(jīng)驗?！度绾伍喿x一本書》也認(rèn)為，“嚴(yán)格說來，不可能有完全被動閱讀這回事?！倍x者的“接收應(yīng)該像是棒球賽中的捕手才對?！保?］9由此可見，主動閱讀就是一種主動的選擇性接受，這種選擇要受到讀者接受前見的影響。

《如何閱讀一本書》在以下三個方面考慮到讀者的接收前見。首先，本書探討的主題。閱讀是常論常新的話題，當(dāng)人類學(xué)會了利用文字記錄下自己的經(jīng)驗與知識時，閱讀就成為人們生活中無比熟悉與不可缺少的部分；其次，本書的內(nèi)容與章節(jié)安排。此書的內(nèi)容及其編排，符合人們既熟悉又陌生的閱讀經(jīng)驗，從而增進(jìn)了人們對此書的親近感。例如，大多數(shù)人都掌握基礎(chǔ)閱讀與檢視閱讀的技巧，這是書中強(qiáng)調(diào)的第一和第二層次的閱讀，這便是利用了讀者的前見初步打開了作品與讀者的視域；再次，本書具有的重大影響。本書多次出版，影響巨大，其具有的實(shí)用價值早已讓該書進(jìn)入讀者的接受視野，形成前見。

第二，滿足讀者期待視野，擴(kuò)大視域。接受者的期待視域是指接受者在進(jìn)入接受過程之前，根據(jù)自身的閱讀經(jīng)驗和審美趣味等對于作品的估計與期盼。讀者的期待視野主要與讀者的生活經(jīng)驗、所受教育的程度以及不同世界觀、人生觀的影響有關(guān)，這也是讀者接受前見的組成部分，而接受前見是讀者較為熟悉化和常態(tài)化的期待視野。除此之外，還有陌生化的設(shè)計也會擴(kuò)大讀者的期待視野。

由此，從陌生化設(shè)計的角度，本書滿足了讀者三方面的期待視野。一是滿足了讀者對閱讀之法的期待。閱讀之重要是大多數(shù)人都知曉的，但論及讀書之法卻捉襟見肘。在這個講求效率的時代，高效的閱讀是眾人所望的。二是滿足了讀者對情感共鳴的追求。閱讀經(jīng)驗不同會產(chǎn)生不同的閱讀期待，從而形成了閱讀的動機(jī)。而審美動機(jī)即讀者通過接受作品得到情感愉悅和心靈暢快。三是結(jié)構(gòu)設(shè)計的陌生化滿足了作者對未知的好奇?！八囆g(shù)的設(shè)計是對象的陌生化設(shè)計，是造成形式的困難的實(shí)際，這是一種增加感覺難度與長度的設(shè)計；因為在藝術(shù)中，感知過程本身就是目的，必須設(shè)法延長它”［2］（P293）。本書非同一般應(yīng)用型書籍緊鑼密鼓的規(guī)則羅列，而是特別強(qiáng)調(diào)，在每一個閱讀層次上接受心理的準(zhǔn)備，這也是本書值得稱贊的地方。

第三，保證作品意義詮釋的當(dāng)下性，實(shí)現(xiàn)讀者與作品視域的融合。意義詮釋的當(dāng)下性也被稱作特定歷時性與共時性交匯點(diǎn)，接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾認(rèn)為作品不是一個自在存在的客體，而是一種具有自身特性的“未完成之物”，在一次次現(xiàn)時性中實(shí)現(xiàn)著真理性的某種發(fā)生與某種意義的生成。但伊瑟爾認(rèn)為文本的創(chuàng)作僅僅是文本在人頭腦中的反映，過分強(qiáng)調(diào)了讀者的作用，忽視作者或作品的本義。而另一位接受美學(xué)研究者瑙曼不同意伊瑟爾關(guān)于文學(xué)作品是一個未定性結(jié)構(gòu)的說法，他認(rèn)為“人們?nèi)绾胃惺?、理解、接受文學(xué)作品是由本文的決定結(jié)構(gòu)決定的?！保?］12這給了我們更多的啟示。

如果讀者確實(shí)要提高自己的閱讀技巧，那必須接受書中的規(guī)則，至于其正確與否有待實(shí)踐去檢驗。此書歷經(jīng)70載，仍舊如此受歡迎，必有其真理性的一面，這便是作品所具有的歷史性。本書所說“無法讓一本實(shí)用的書被實(shí)用地閱讀，就是失敗的閱讀。”［1］10此書的實(shí)踐性要求就是對這部作品的具體化，是構(gòu)成作品的一個部分。書中考慮到讀者時下閱讀興趣的改變及其對快速閱讀的追求，在保證閱讀的通用規(guī)則不變的情況下，添加了篇幅較多的主題閱讀一章，這是便是意義詮釋的當(dāng)下性。總之，實(shí)踐是應(yīng)用型書籍的言外之意，接受作品意味著承認(rèn)作品的歷史性而結(jié)合自身經(jīng)驗去理解作品是其共識性，兩者的統(tǒng)一便是視域的融合。

（三）《如何閱讀一本書》對接受美學(xué)的發(fā)展：克服主觀主義與相對主義

盡管接受美學(xué)的出現(xiàn)，對于美學(xué)學(xué)科的建設(shè)有重要意義。但其本身的不足也相當(dāng)明顯，近年來一直飽受其他學(xué)派的批評。以《如何閱讀一本書》為代表的應(yīng)用型書籍，具有鮮明的實(shí)踐性，克服了接受美學(xué)的兩大缺陷，是對該理論的發(fā)展。

第一，克服作品完成的純主觀創(chuàng)造。姚斯認(rèn)為馬克思主義的“存在決定意識”即文學(xué)藝術(shù)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是“反映論的死胡同”。因此姚斯認(rèn)為獨(dú)立的文本僅僅存在于人們的主觀觀念中。正如書中指出的“當(dāng)你提出問題時，只有等你自己做了思考和分析之后，才會在書本上找到答案?！保?］7但是品味一本實(shí)用型的書決不能止步于思想上的理解，因為“任何實(shí)用性的書都不能解決該書所關(guān)心的實(shí)際問題”［1］118。為了避免實(shí)用型的書籍不實(shí)用，我們必須要去實(shí)踐。這種實(shí)踐使得“未完成性”的作品得以完成，帶有絕對的客觀性，不再強(qiáng)調(diào)對未完成作品的純主觀創(chuàng)造，而是對作品本身所要表達(dá)的真理性內(nèi)容的肯定，因為只有完全接受了作品的規(guī)則，才能真正有動力去實(shí)踐。就如這本書雖然教你閱讀，但卻不能代替你去閱讀，你的問題還是要靠你自己去解決，從而對這本

書有所豐富。

第二，扭轉(zhuǎn)評價標(biāo)準(zhǔn)的相對主義傾向。接受美學(xué)否認(rèn)認(rèn)識對象的客觀性，也不承認(rèn)認(rèn)識的絕對性，而主張一種絕對的相對主義。直接導(dǎo)致了對作品的批評不可能有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這樣作家創(chuàng)作便可以不受任何社會責(zé)任和社會效果的制約，卻給讀者套上最沉重的枷鎖。應(yīng)用型書籍的接受閱讀，彌補(bǔ)了此缺陷。本書所闡述的閱讀技巧是一般的通用規(guī)則，其本身就是一種客觀絕對的閱讀標(biāo)準(zhǔn)，即使規(guī)則有好有壞，其有效與否一旦在運(yùn)用過程中便會顯露出來。

審美的標(biāo)準(zhǔn)主要包括“合規(guī)律性，合目的性，形象的宜人性”［4］285。三者的關(guān)系是真的原則、善的原則和形式美的原則的和諧統(tǒng)一?！度绾伍喿x一本書》中的閱讀技巧歷經(jīng)七十載，讀者對其應(yīng)用很有效才讓讀者堅持下來，它明確地幫助讀者提高閱讀技巧的目的從內(nèi)容上足矣窺見，盡管其缺乏明顯的形象宜人性。但是這本書中所提及的閱讀規(guī)則絕不是模棱兩可，不可捉摸或是隨意改變的。

三、建立和諧的審美關(guān)系：應(yīng)用型書籍的感性外衣

強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性書籍的審美意義并不是要否定或是削弱其實(shí)用價值。從一般意義上講，審美總與藝術(shù)作品外觀具有獨(dú)特聯(lián)系，對于應(yīng)用型的作品，我們更多考慮其實(shí)用價值。但從《如何閱讀一本書》的審美分析中足矣曉見，如果能在應(yīng)用型書籍中構(gòu)建起一層審美關(guān)系，將有助于讀者接受與踐行書中的規(guī)則。因為“美”育的推進(jìn)有利于其德育和智育功能的發(fā)揮，在德育中運(yùn)用審美規(guī)律，可以讓美發(fā)揮其催化和潤滑作用，喚醒讀者的道德情懷；在智育中運(yùn)用審美規(guī)律，能讓學(xué)生通過審美體驗來掌握知識，使枯燥抽象的知識與包含情感的審美意向聯(lián)系起來，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)探索的熱情。既然建立審美關(guān)系如此有益，從接受美學(xué)視角出發(fā)可以從欣賞作品的三個方面出發(fā)，即作者、作品和讀者出發(fā)。由于作品是由讀者與作者共同參與完成，因此最主要還是要強(qiáng)調(diào)具有主觀能動性的作者和讀者在審美方面的提高。

首先，作者要提高審美修養(yǎng)。審美令人愉悅，這是不言而喻的，但審美愉悅不是平庸的快樂，他是人類對自己本質(zhì)力量的肯定，是情感與理性的同時滿足。作者創(chuàng)造的作品應(yīng)該更多地呼吁一種內(nèi)在的審美，不要沉迷于外在的、形式化的審美?？此瓶菰锏膽?yīng)用型書籍中的審美因素，使閱讀對象變得親切、生動，增強(qiáng)了書中規(guī)則的情感性、聯(lián)系性和完整性，消除了應(yīng)用性書籍閱讀過程中的焦慮感、倦怠感和壓力感。從而使閱讀主題成為閱讀世界中的旅游者、創(chuàng)造者，把閱讀過程轉(zhuǎn)化為一種豐富的精神享受。總之，注重應(yīng)用型書籍中審美因素的發(fā)揮，讓閱讀臻于藝術(shù)境界，閱讀活動就有著重要的美育意義。

其次，讀者要培養(yǎng)審美意識。羅曼·羅蘭曾經(jīng)說過“世界并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，對于應(yīng)用型書籍，我們需要花費(fèi)更多的精力去面對諸多規(guī)則。人是憑著自覺意識，使自己與周圍的環(huán)境發(fā)生各種各樣的關(guān)系，使原先許多“孤零零”的事物成為“對象性的存在物”［4］217。依賴人的存在而存在的對象性存在物。人與周圍現(xiàn)實(shí)會形成種種對象性的關(guān)系有兩個方面原因：一是有認(rèn)識世界的思維力量；二是人有需要，例如使用需要，倫理需要和審美需要。這些都需要人在審美能力、豐富的文化知識、適當(dāng)?shù)膶徝佬木骋约案呱械膶徝狼椴俚确矫媾囵B(yǎng)自己敏銳的審美意識。

強(qiáng)調(diào)建立應(yīng)用性書籍與讀者的和諧審美關(guān)系，如《如何閱讀一本書》的實(shí)用性與精神性統(tǒng)一的偉大之處，前者是根本性的，后者是輔助性的，后者有促發(fā)前者發(fā)揮作用的神奇功效。期望不久之將來，能出現(xiàn)更多具有審美意義的應(yīng)用型書籍。

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（編輯：張齊）