謝林自然哲學(xué)中的先驗(yàn)演繹路徑

馮 燕

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）

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謝林自然哲學(xué)中的先驗(yàn)演繹路徑

馮 燕

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）

謝林早期的自然哲學(xué)是其整個(gè)哲學(xué)體系的重要組成部分，這方面的重要著作有《自然哲學(xué)觀(guān)念》、《自然哲學(xué)體系初步綱要》和《自然哲學(xué)體系初步綱要導(dǎo)論》。在這些著作中，謝林在繼承了康德和費(fèi)希特奠定的唯心主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出了自己對(duì)于自然現(xiàn)象的獨(dú)特解釋?zhuān)@種解釋表現(xiàn)為不同的先驗(yàn)演繹路徑：辯證的演繹，關(guān)于因次論的演繹和帶有目的論色彩的演繹。

先天；先驗(yàn)演繹；自然哲學(xué)

德國(guó)古典哲學(xué)的標(biāo)志性特征就是由康德奠定的“先驗(yàn)哲學(xué)”，先驗(yàn)哲學(xué)之“先驗(yàn)”源于轉(zhuǎn)換我們認(rèn)識(shí)的參照系，即認(rèn)識(shí)的客觀(guān)與必然取決于其是否遵循先天的思維法則?？档碌暮罄^者在繼承先驗(yàn)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又各自發(fā)展出了自己的唯心主義體系。謝林對(duì)先驗(yàn)方法的運(yùn)用則一開(kāi)始就體現(xiàn)在其自然哲學(xué)著作中，即對(duì)自然現(xiàn)象及其原因的說(shuō)明是一種先驗(yàn)式的哲學(xué)解釋?zhuān)窍闰?yàn)演繹，這種演繹的合法性存在于知性或理性的本性當(dāng)中。

一、正—反—合之辯證的先驗(yàn)演繹

在《自然哲學(xué)觀(guān)念》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《觀(guān)念》）第一版（發(fā)表于1797年）的導(dǎo)言中，謝林提出他所關(guān)注的問(wèn)題角度：“問(wèn)題不是現(xiàn)象的集合及因果序列，我們稱(chēng)之為自然過(guò)程的，是否及如何在我們之外成為現(xiàn)實(shí)的；而是，它們?nèi)绾螌?duì)我們而言成為了現(xiàn)實(shí)，因果體系及現(xiàn)象集合是如何到達(dá)我們的精神的，它們是如何在我們的觀(guān)念中獲得必然性的，以使我們要完全遵從這種必然性去思考自然過(guò)程?！盵1]（P23）謝林認(rèn)為，哲學(xué)的主要問(wèn)題就是要解釋這種必然性,而這種必然性歸根意味著特定的現(xiàn)象與特定的序列不可分割。在闡明這種客觀(guān)唯心主義立場(chǎng)之后，謝林分析了幾種對(duì)現(xiàn)象與序列之不可分進(jìn)行的解釋?zhuān)渲幸环N就是康德的物自體解釋,它堅(jiān)持我們之外的事物獨(dú)立于我們的觀(guān)念而存在。謝林對(duì)這種解釋的批評(píng)也就是對(duì)康德先驗(yàn)演繹路徑的批評(píng)。謝林認(rèn)為，按照物自體理論，我們必須從事物身上除去所有屬于我們表象功能的東西，這樣才能達(dá)到物自體理論所要求的事物自身，而那些應(yīng)被除去的東西，也就是因表象而被歸給事物的東西就包括：事物彼此相隨的次序，原因與結(jié)果的概念、空間及與空間不可分的時(shí)間。而且，依康德，除去所有這些特性的事物自身盡管再無(wú)法被我們直觀(guān)，但它們還是切實(shí)地存在著，而且能對(duì)我們產(chǎn)生作用，為的是使我們產(chǎn)生關(guān)于它們的觀(guān)念。那謝林就問(wèn)，這樣的東西到底該如何去構(gòu)想？說(shuō)它們無(wú)法想象倒是一條出路，但卻不管用，因?yàn)橐坏┪覀円f(shuō)到它們，就必得對(duì)其知道點(diǎn)什么。謝林不客氣地說(shuō)，人們對(duì)于“無(wú)”都知道如何去想象，至少可以把“無(wú)”設(shè)想為絕對(duì)的虛空，設(shè)想為純形式的東西等等，但要想象“無(wú)”也離不開(kāi)空的空間。所以，在謝林看來(lái)，物自體是一種被剝奪了所有可感特征的含混晦澀的東西，要認(rèn)定它們?nèi)缤筛杏X(jué)事物那樣能夠進(jìn)入人的頭腦，這實(shí)在是無(wú)法使人信服。而正確的選擇則是拋棄“物自體”，從精神中尋求解決上述問(wèn)題的途徑，這就是費(fèi)希特式的先驗(yàn)演繹路徑，而費(fèi)希特本人的體系也正是對(duì)康德先驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展。

費(fèi)希特在《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》中提出了三原理：“自我設(shè)定自己”[2]（P11），“相對(duì)于自我，直接了當(dāng)?shù)貙?duì)設(shè)起來(lái)一個(gè)非我”[2]（P21）,及“自我在自我之中對(duì)設(shè)一個(gè)可分割的非我以與可分割的自我相對(duì)立”[2]（P27）。顯然，這三條原理采取的是正—反—合的辯證路線(xiàn)，先是作為主體的自我之本身的同一性，再?gòu)慕^對(duì)自我推演出整個(gè)外部世界——作為客體的非我，最后是主體與客體、自我與非我的綜合與統(tǒng)一。這種辯證路徑也正是謝林在《觀(guān)念》第一版中對(duì)物質(zhì)的基本的力進(jìn)行的先驗(yàn)演繹路徑。謝林說(shuō)，“我們的探討將是對(duì)一般物質(zhì)概念的先驗(yàn)說(shuō)明”[1]（P171），這種先驗(yàn)說(shuō)明不是采取分析的方法對(duì)物質(zhì)概念進(jìn)行分析，得出物質(zhì)是占據(jù)空間的東西；而是采取綜合的方法，讓物質(zhì)概念自己展現(xiàn)出來(lái)，從其自身起源中發(fā)現(xiàn)其必然性的基礎(chǔ)。依照謝林，物質(zhì)是在我們之外真實(shí)存在著的東西，就其是真實(shí)存在的、而不是我們頭腦中想象的而言，它是由引力與斥力構(gòu)成的。而對(duì)我們來(lái)說(shuō)，真實(shí)的東西無(wú)非就是經(jīng)由直觀(guān)直接到達(dá)我們的東西，即，就物質(zhì)是真實(shí)的而言，它必定要呈現(xiàn)在我們的直觀(guān)中。于是，問(wèn)題就由“什么是物質(zhì)？”變成了“什么是直觀(guān)？”，正是在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答上，謝林沿襲了費(fèi)希特的辯證路線(xiàn)。正如費(fèi)希特的自我與非我是由自我設(shè)定在自身之中，并且兩者彼此互相限制一樣，謝林對(duì)直觀(guān)的分析也擯棄了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)將直觀(guān)只解釋為被動(dòng)的印象的觀(guān)點(diǎn)，轉(zhuǎn)而辯證地認(rèn)為，在直觀(guān)中，我之內(nèi)的被動(dòng)與我之內(nèi)的主動(dòng)完全是相互作用的，“我只有通過(guò)我是主動(dòng)的這一事實(shí)才知道我是被動(dòng)的，我也只有通過(guò)我是被動(dòng)的這一事實(shí)才知道我是主動(dòng)的”[1]（P174），我在直觀(guān)中感到了自己受非我的限制，這之所以可能正是因?yàn)槲以谠跎鲜且徊皇芟拗频闹鲃?dòng)性；反之，也正是因?yàn)槲抑庇^(guān)到了受外在物的限制，我才能在與這種限制的對(duì)抗中感覺(jué)到自己的主動(dòng)性。這樣，在精神中就有了“作為直觀(guān)可能性之必然條件的兩種相互矛盾的活動(dòng)”[1]（P175），一種是本性上原初自由的，不受限制的，肯定且趨向于無(wú)限的活動(dòng)；另一種在本性上則是對(duì)前一種活動(dòng)進(jìn)行限定的，因而是與前者相對(duì)立的否定的活動(dòng)，它提供界限、目標(biāo)與確定性。這兩種互相對(duì)立的活動(dòng)——不受限制的和進(jìn)行限制的，被動(dòng)的和主動(dòng)的——必然因相互作用而結(jié)合在一起并因此產(chǎn)生一產(chǎn)物，這產(chǎn)物將是有限的產(chǎn)物，它就叫做直觀(guān)。簡(jiǎn)言之，直觀(guān)是自我中兩種對(duì)立活動(dòng)結(jié)合起來(lái)的產(chǎn)物。而在此之前，謝林已預(yù)設(shè)物質(zhì)是由引力和斥力構(gòu)成的存在于我們之外的真實(shí)的東西；又由于，“力，就其本身而論，只是知性的一個(gè)純粹概念，因而是某種不可能直接成為直觀(guān)的對(duì)象的東西”[1]（P182）；所以，物質(zhì)為什么必然是由引力和斥力構(gòu)成的原因就在直觀(guān)自身當(dāng)中，也就是說(shuō)，直觀(guān)的對(duì)象，不論是什么，必定是作為物質(zhì)被直觀(guān)，也必定是作為引力與斥力的產(chǎn)物被直觀(guān)的。這樣一來(lái)，謝林就通過(guò)先驗(yàn)演繹宣稱(chēng)從自我與非我（現(xiàn)實(shí)的自我與觀(guān)念的自我）這兩極的辯證運(yùn)動(dòng)中得出了存在于物質(zhì)中的斥力與引力這兩極。換言之，構(gòu)成客體（物質(zhì)）的引力與斥力歸根源于主體（意識(shí)）中的兩種活動(dòng)，源于人類(lèi)精神的本性。

二、因次論的先驗(yàn)演繹

《觀(guān)念》的第二版發(fā)表于1803年，這時(shí)謝林已完成了他的同一哲學(xué)，其自然哲學(xué)先驗(yàn)演繹也有所變化，簡(jiǎn)言之，就是由費(fèi)希特式的從絕對(duì)自我之一端推演出非我之另一端的辯證的路徑轉(zhuǎn)變?yōu)橹x林自己的更成熟更細(xì)致的、由無(wú)差異到差異再到統(tǒng)一的絕對(duì)（Absolute，the Absolute）之三因次（Potenz，potency）的動(dòng)態(tài)演化路徑。前者是以費(fèi)希特思想為背景，后者則深深扎根于謝林自己的體系。

謝林將自然與精神完全統(tǒng)一的基點(diǎn)稱(chēng)為“絕對(duì)”，它是絕對(duì)現(xiàn)實(shí)與絕對(duì)觀(guān)念的完全無(wú)差異的同一，是主觀(guān)與客觀(guān)，無(wú)限與有限，本質(zhì)與形式，普遍與特殊的純粹同一[1]（P46-47）。作為絕對(duì)，它就是認(rèn)識(shí)的永恒行動(dòng)，就是理念；作為理念，它又永恒地自我分裂為主體與客體，從而一方面進(jìn)入觀(guān)念序列，成為本質(zhì)，成為主觀(guān)性的東西；另一方面進(jìn)入現(xiàn)實(shí)序列，成為形式，成為客觀(guān)性的東西。這里，要注意的是以下幾點(diǎn)。

其一，絕對(duì)自身是不會(huì)有任何差異產(chǎn)生的，因?yàn)樗侵饔^(guān)與客觀(guān)兩極的完全相同且完全相等的本質(zhì)。

其二，差異只是形式上的、量上的差異。具體而言，當(dāng)絕對(duì)進(jìn)入觀(guān)念序列時(shí)，它就在主觀(guān)性上占優(yōu)勢(shì)，在量上優(yōu)于現(xiàn)實(shí)序列的客觀(guān)性，因而成為主觀(guān)的主—客體；當(dāng)它進(jìn)入現(xiàn)實(shí)序列時(shí)，它就在客觀(guān)性上占優(yōu)勢(shì)，在量上優(yōu)于觀(guān)念序列的主觀(guān)性，因而成為客觀(guān)的主—客體。因此，所有的差異都基于當(dāng)絕對(duì)展開(kāi)為二元時(shí)，在從無(wú)限向有限轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，因轉(zhuǎn)變的程度之不同而受到限定的量上的差異，這是一種非本質(zhì)的差異[1]（P49）。

其三，在絕對(duì)自身分化為二元的永恒行動(dòng)中，它是作為一個(gè)完全的統(tǒng)一體進(jìn)行演化的，即這個(gè)統(tǒng)一體是作為由三個(gè)統(tǒng)一體構(gòu)成的一個(gè)整體分化演變的，這三個(gè)統(tǒng)一體即，本質(zhì)完全成為形式的統(tǒng)一體，形式完全成為本質(zhì)的統(tǒng)一體，和前兩個(gè)絕對(duì)又統(tǒng)一為一個(gè)絕對(duì)的統(tǒng)一體[1]（P48）。

其四，同理，觀(guān)念序列中的每一個(gè)主觀(guān)的主—客體和現(xiàn)實(shí)序列中的每一個(gè)客觀(guān)的主—客體，也都是由三個(gè)統(tǒng)一體構(gòu)成的整體。

其五，上述絕對(duì)生兩極，兩極歸統(tǒng)一的進(jìn)程是分等級(jí)的，同時(shí)又是無(wú)窮的。這一點(diǎn)用謝林的磁線(xiàn)理論更易表明：在一條磁線(xiàn)上，中間點(diǎn)是永恒的本質(zhì)、絕對(duì)、理念、A=A，磁線(xiàn)的左邊是現(xiàn)實(shí)序列A= B+，右邊是觀(guān)念序列A+ =B。磁線(xiàn)上的每個(gè)點(diǎn)都是一定量的A和一定量的B的相對(duì)的統(tǒng)一；而每一點(diǎn)又都是一條磁線(xiàn)的縮影，一條在級(jí)別上低于前者的磁線(xiàn)，它又可分為A=A、A= B+和A+ =B，如此以至無(wú)窮。

磁線(xiàn)上除中間點(diǎn)之外的每一點(diǎn)就是謝林所說(shuō)的因次，因次是絕對(duì)觀(guān)念與絕對(duì)現(xiàn)實(shí)之相對(duì)的、特殊的統(tǒng)一。每一因次都是對(duì)絕對(duì)、理念那永恒本質(zhì)的一定程度的實(shí)現(xiàn)，世界上的每一事物都是具備一定實(shí)現(xiàn)潛能的絕對(duì)，因而萬(wàn)物本質(zhì)同一，它們?cè)谫|(zhì)上是相同的，只是就其體現(xiàn)絕對(duì)理念的程度而言，它們?cè)诹可鲜怯胁町惖?。根?jù)謝林的論述，結(jié)合磁線(xiàn)理論，第一因次就是無(wú)限向有限，普遍向多樣，無(wú)差異向差異的演變，是絕對(duì)同一展開(kāi)為相對(duì)同一因次，對(duì)應(yīng)于磁線(xiàn)上A= B+的現(xiàn)實(shí)序列，被稱(chēng)為有限的因次；第二因次與第一種相反，是有限向無(wú)限，多樣向普遍，差異向無(wú)差異的回復(fù)，是相對(duì)差異的因次，對(duì)應(yīng)于磁線(xiàn)上A+ =B的觀(guān)念序列，被稱(chēng)為無(wú)限的潛能因次；第三因次則是前兩種的統(tǒng)一，是同一與差異的同一，是絕對(duì)同一的因次，對(duì)應(yīng)于磁線(xiàn)上的A=A，被稱(chēng)為永恒的因次。并且，正如磁線(xiàn)理論所示，因次在不同等級(jí)上連續(xù)地、無(wú)窮地重復(fù)著自身。于是，整個(gè)宇宙就是一個(gè)因次不斷地由低級(jí)向高級(jí)上升演化的有機(jī)整體，就是一個(gè)純粹同一在不同等級(jí)上展開(kāi)為差異、差異又復(fù)歸為統(tǒng)一的充盈著生命的循環(huán)。從最高等級(jí)上看，自然界為第一因次，先驗(yàn)哲學(xué)所研究的人的精神、觀(guān)念界則為第二因次，二者的無(wú)差異之點(diǎn)為理性。具體到自然哲學(xué)而言，它之內(nèi)的因次結(jié)構(gòu)為：第一因次，作為無(wú)限演變?yōu)橛邢薜慕y(tǒng)一體，整體上體現(xiàn)于世界之普遍結(jié)構(gòu)中，個(gè)別地則體現(xiàn)于物體系列中；在這一因次等級(jí)上，無(wú)限在空間上經(jīng)由三個(gè)維度產(chǎn)生差異，從而形成質(zhì)料性的物體，并由此構(gòu)成世界。第二因次，作為有限向無(wú)限回復(fù)的統(tǒng)一，體現(xiàn)于普遍力學(xué)中，亦即無(wú)機(jī)界的動(dòng)態(tài)進(jìn)程中；它同樣在三個(gè)維度上展開(kāi)，其中，第一維度上是運(yùn)動(dòng)形式為長(zhǎng)度的磁，第二維度上是運(yùn)動(dòng)形式為廣度的電，第三維度上就是運(yùn)動(dòng)形式為三維的化學(xué)過(guò)程。第三因次，作為前兩種統(tǒng)一的統(tǒng)一，作為普遍與特殊完全無(wú)差異的統(tǒng)一，體現(xiàn)于有機(jī)體中。這一等級(jí)的因次同樣表現(xiàn)在三個(gè)維度上：第一維度上的感受性，對(duì)應(yīng)于無(wú)機(jī)界的磁；第二維度上的應(yīng)激性，對(duì)應(yīng)于無(wú)機(jī)界的電；第三維度上的再創(chuàng)造力，則對(duì)應(yīng)于無(wú)機(jī)界的化學(xué)過(guò)程。①有機(jī)體的頂點(diǎn)就是人，對(duì)人的研究，對(duì)精神世界的探索就進(jìn)入先驗(yàn)哲學(xué)的范圍了。

綜上，我們可以很清晰地看到在《觀(guān)念》第二版的先驗(yàn)演繹路徑下，自然界不同等級(jí)上普遍存在的兩極性（異質(zhì)性）不再被看作矛盾雙方（自我與非我）之純辯證的設(shè)定，而被當(dāng)作是從一原始統(tǒng)一體（原始同一）中開(kāi)始并永恒進(jìn)展的分離與回復(fù)的無(wú)窮循環(huán)。

三、由“自然之理念”驅(qū)使的先驗(yàn)演繹

與《觀(guān)念》相比，《綱要》及《綱要導(dǎo)論》中的先驗(yàn)演繹更強(qiáng)調(diào)自然之為一個(gè)先天就存在著的有機(jī)整體。②謝林在《綱要》第一編開(kāi)篇就提出了其自然哲學(xué)的第一原理——“無(wú)條件者”（“絕對(duì)”），并將其作為不可證明的首要原理賦予作為思辨的物理學(xué)的自然哲學(xué)，“無(wú)條件者不可能在任何個(gè)體的‘物’中，或任何我們可以說(shuō)它‘存在’的東西中找到。因?yàn)椤嬖凇咧皇菂⑴c/分享了存在，它只是存在的一種個(gè)別的形式或種類(lèi)?！喾?，對(duì)于無(wú)條件者，則永遠(yuǎn)不可能說(shuō)它‘存在’。因?yàn)樗褪谴嬖谧陨?，而且作為存在本身，它不在任何任何有限的產(chǎn)物中完全地展現(xiàn)自身，而每一個(gè)體，也只是對(duì)它的一種特定的展現(xiàn)/表達(dá)?！盵1]（P13）“絕對(duì)”在自然哲學(xué)中就是存在自身，就是永恒的創(chuàng)造，無(wú)限的運(yùn)動(dòng)，就是“自然之理念”。從這一首要原理開(kāi)始，謝林逐步展開(kāi)他關(guān)于自然界產(chǎn)物動(dòng)態(tài)等級(jí)序列的演繹。而對(duì)演繹的思路，謝林則在《綱要導(dǎo)論》之“關(guān)于思辨的物理學(xué)的可能性”一節(jié)中做了詳細(xì)闡明。

具體而言，謝林抓住康德先驗(yàn)演繹方法的核心——先天存在著的概念在先，旨在表明：思維是被迫或被制約著去將有機(jī)體思考為是有目的的；通過(guò)先天存在于思維中的“自然之理念”（Idea of Nature），思維才將自然思考為一個(gè)有系統(tǒng)的整體。③謝林的思路是這樣的：認(rèn)識(shí)客體，在最嚴(yán)格的意義上就是去發(fā)現(xiàn)客體之可能性的原理。而要去發(fā)現(xiàn)客體之可能性的原理，要去發(fā)現(xiàn)自然之內(nèi)部結(jié)構(gòu)，若沒(méi)有自由地對(duì)自然的襲入（invasion）則是不可能的，這種自由進(jìn)行的對(duì)自然的襲入，謝林稱(chēng)之為實(shí)驗(yàn)（experiment）?！懊恳粚?shí)驗(yàn)都是向自然提出的一個(gè)它必須給出答復(fù)的問(wèn)題。而每一個(gè)問(wèn)題都暗含著一個(gè)先天判斷；每一實(shí)驗(yàn)之為一個(gè)實(shí)驗(yàn)，都是一個(gè)預(yù)言；進(jìn)行實(shí)驗(yàn)本身就是對(duì)現(xiàn)象的創(chuàng)造。因而，通往科學(xué)的第一步，至少在物理學(xué)領(lǐng)域中的第一步，就是我們自己去創(chuàng)造這門(mén)科學(xué)的對(duì)象/客體?！盵1]（P197）但是，實(shí)驗(yàn)中對(duì)現(xiàn)象的建構(gòu)畢竟不是現(xiàn)象之絕對(duì)意義上的自我建構(gòu)（因?yàn)閷?shí)驗(yàn)有人的參與）。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，在自然科學(xué)中，有許多理論是可以相對(duì)地先天就知道的，因?yàn)樵诿恳滑F(xiàn)象中都有重復(fù)發(fā)生的簡(jiǎn)單的法則，因而實(shí)驗(yàn)結(jié)果是可以提前預(yù)知的，這時(shí)，不需要任何實(shí)際的實(shí)驗(yàn)，就可以從一個(gè)已知的法則立刻得出所需要知道的東西了。但這種在現(xiàn)象中重復(fù)發(fā)生的法則之根源在何處呢？或這種法則從哪里被我所知呢？謝林說(shuō)，“我們認(rèn)為，所有現(xiàn)象都在一種絕對(duì)而必然的法則中相互聯(lián)系，所有現(xiàn)象都能從這一法則中推演出來(lái)；簡(jiǎn)言之，在自然科學(xué)中，所有我們知道的都是我們絕對(duì)地先天就知道的?！盵1]（P197）而謝林這一絕對(duì)且必然的法則實(shí)際上就是《綱要》開(kāi)篇提出的無(wú)條件者/絕對(duì)者，只是在《綱要導(dǎo)論》中謝林用另一種方式來(lái)表述它，將其稱(chēng)為解釋自然的普遍二元性的原理——自然搖擺于創(chuàng)造力和產(chǎn)物這二元之間，這一二元性的原理同自然的理念本身一樣必然，實(shí)際上也就是自然之理念。④

這種關(guān)于自然的絕對(duì)假說(shuō)——所有自然現(xiàn)象之最終原因（也稱(chēng)為根基、原理）就是普遍二元性——不僅有其自身的必然性，而且還要被帶入經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，“因?yàn)?，哪怕在整個(gè)自然體系中有只有一種現(xiàn)象依據(jù)這一原理不是必然的，或與這一原理是相矛盾的，那自然界之所有現(xiàn)象就不可能從這一原理中推演出來(lái)，這一原理也就立刻被證明是假的了?！盵1]（P197）但這又怎么可能呢？怎么可能通過(guò)所有的實(shí)驗(yàn)來(lái)證明這一原理？畢竟，可做的實(shí)驗(yàn)的無(wú)數(shù)的。在這里，謝林就用到了康德的先驗(yàn)演繹的方法。即，將不斷地去進(jìn)行實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖滓韺?duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行先驗(yàn)演繹。也就是從創(chuàng)造自然科學(xué)之對(duì)象——進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的第一步，轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖滓恚ㄟ@一原理同時(shí)也是前提，并同自然的理念一樣必然，它就是普遍二元性原理）對(duì)所有自然現(xiàn)象進(jìn)行先驗(yàn)推演的第二步。通過(guò)這種演繹，我們關(guān)于自然的知識(shí)就轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀蛔陨淼慕?gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N先天的自然科學(xué)。那么，這種從第一步向第二步轉(zhuǎn)變的依據(jù)是什么？這就依賴(lài)于謝林對(duì)“先天的”（a priori）的定義。謝林認(rèn)為，“我們不僅是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)知道種種事物，而且在原初意義上，除了經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)或依靠經(jīng)驗(yàn)，我們是什么都不會(huì)知道的；在這個(gè)意義上，我們的知識(shí)就全是由經(jīng)驗(yàn)判斷組成的。”[1]（P198）但這些關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的判斷卻能變成為先天原理，即“當(dāng)我們開(kāi)始意識(shí)到這些判斷之必然性時(shí)”[1]（P198），它們就由經(jīng)驗(yàn)判斷變成了先天原理，這個(gè)時(shí)候，不論每一判斷的內(nèi)容是什么，也都能被提升至先天的地位。因?yàn)椋跋忍炫袛嗯c后天判斷之區(qū)別完全不像許多人想的那樣，是一種原初就彼此分開(kāi)的區(qū)別；這種區(qū)別只與我們的認(rèn)識(shí)有關(guān)，只與我們所具有的對(duì)這些判斷的知識(shí)之類(lèi)型相關(guān)?！盵1]（P198）因而，只要我洞察到了一個(gè)判斷——經(jīng)驗(yàn)判斷之內(nèi)在必然性，不論是直接地抑或間接地洞察到的，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)判斷就立刻成為了先天原理。這樣，通過(guò)對(duì)“先天的”概念涵義的修正，謝林最終將關(guān)于個(gè)別自然現(xiàn)象的諸原理統(tǒng)一于那一個(gè)最根本的第一原理中（比如，斥力和引力是二元，它們統(tǒng)一于重力之中；磁本身就是二元與同一的最佳說(shuō)明，磁與電又可被看作二元，它們統(tǒng)一于化學(xué)過(guò)程中；感受性和應(yīng)激性統(tǒng)一于再創(chuàng)造力中），從而宣稱(chēng)基于這第一原理的自然界本身就是一先天存在的有機(jī)整體。也就是說(shuō)，自然本就是先天的，而自然的這種先天之所是就是——自然是一有機(jī)整體。因?yàn)椋?dāng)我們認(rèn)識(shí)到自然之所有現(xiàn)象都是絕對(duì)必然之存在時(shí)，那自然之原初現(xiàn)象就不可能是偶然的；相反，自然是一個(gè)有著內(nèi)在必然性的有機(jī)整體。因?yàn)?，如果自然不是一有機(jī)整體，那就不會(huì)有真正的體系，也就不會(huì)有我們對(duì)自然之先天判斷了。因而，如果經(jīng)由先天演繹而得出所有自然現(xiàn)象都是相互產(chǎn)生相互支撐的，那必可得出，自然是一個(gè)先于其各部分的有機(jī)組織，自然中所有個(gè)體都是由這一整體、都是由自然之理念所預(yù)先規(guī)定的。

作為總結(jié)，我們看到，如果說(shuō)康德的先驗(yàn)演繹是在我之外留下了一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法把握的自在之物的領(lǐng)域，從而使自然仍停留于客觀(guān)的、被思的位置；如果說(shuō)費(fèi)希特是將物完全包容在絕對(duì)我之中因而實(shí)際上抹殺了物的存在，并固囿于深深的主觀(guān)性中；謝林則是在繼承二人的基礎(chǔ)上又超越了他們。謝林認(rèn)為，物與我同一，精神與自然同質(zhì)，自然同時(shí)就是精神，精神同時(shí)就是自然。謝林的思辨物理學(xué)的自然哲學(xué)不是一種關(guān)于自然的哲學(xué)，不是人——作為主體，站在作為客體的自然之外，持遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀(guān)望的態(tài)度而形成的對(duì)自然之表象；而是從作為客觀(guān)的主-客體之自然本身出發(fā)，以自然之角度來(lái)追溯作為一個(gè)整體的自然的動(dòng)態(tài)的演變；不是我們思考自然，倒毋寧是自然思考我們（Nature thinks us）。這種思想的精髓就是同一性原則。在這一絕對(duì)原則的統(tǒng)領(lǐng)下，“主體的意識(shí)被設(shè)想為客觀(guān)的生成，精神被設(shè)想為自然的創(chuàng)造性?！盵3]

[注釋]

①在《觀(guān)念》第二版中，謝林對(duì)有機(jī)界三個(gè)因次等級(jí)的排序?yàn)樵賱?chuàng)造力、應(yīng)激性和感受性，而在《綱要》《綱要導(dǎo)論》及《先驗(yàn)唯心論體系》中其等級(jí)順序則都被改為感受性、應(yīng)激性和再創(chuàng)造力。

②《綱要導(dǎo)論》中還有一個(gè)對(duì)謝林自然哲學(xué)而言非常重要的思想，就是有機(jī)界與無(wú)機(jī)界的相互映現(xiàn)又內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，簡(jiǎn)言之，有機(jī)界和無(wú)機(jī)界不是對(duì)立的，前者只是后者在更高階段上的展現(xiàn)，感受性是更高能力的磁，應(yīng)激性是更高能力的電，再創(chuàng)造力是更高能力的化學(xué)過(guò)程。

③《綱要》的譯者在“譯者”導(dǎo)言中有較詳細(xì)論述。

④《綱要》開(kāi)篇的“絕對(duì)”側(cè)重的是同一；這里的“普遍二元性原理”側(cè)重的是二元。對(duì)謝林而言，同一與二元自身都不是真實(shí)的，真實(shí)的永遠(yuǎn)在二者的統(tǒng)一之中，即同一存在于二元之中，二元存在于同一之中。

[1]Schelling F W J.Ideas for a Philosophy of Nature[M]. Errol E Harris, Peter Heath, Trans. Cambridge University Press，1995.

[2][德]費(fèi)希特.全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)[M].王玖興，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

[3]張慎，主編.西方哲學(xué)史（學(xué)術(shù)版）（第六卷）[M].南京：鳳凰出版社，江蘇人民出版社，2005：351.

On the Transcendental Deductions in Schelling's Philosophy of Nature

FENGYan

（ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing100732,China）

The early nature philosophy is very significant in Schelling's whole system of philosophy. In his important works asIdeasforaPhilosophyofNature,FirstOutlineofaSystemofthePhilosophyofNatureandIntroductiontotheOutlineofaSystemofthePhilosophyofNature, Schelling inherits the idealistic tradition founded by Kant and Fichet on the one hand, while on the other hand, he presents his own distinctive explanations of the natural phenomena, which are showed in different ways of transcendental deductions: the dialectic deduction, the deduction about potencies and the teleologial deduction.

a priori; transcendental deduction; philosophy of nature

2015-01-16

馮 燕（1975-），女，河南許昌人，蘭州大學(xué)講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)系博士研究生，主要從事自然哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)研究。

N09;N02

A

1672-934X（2015）02-0045-06