中國夢與信仰教育的耦合研究

歐江

中國夢與信仰教育的耦合研究

歐江

中國夢與信仰教育存在著天然的耦合性。信仰教育必須堅持以中國夢為統(tǒng)領，中國夢為信仰教育實現(xiàn)社會信仰與個人信仰的有機統(tǒng)一以及擺脫超越性與現(xiàn)實性的困境提供了優(yōu)化選擇，而中國夢的實現(xiàn)也依賴于信仰教育所凝聚的信仰力量。

中國夢；信仰教育；耦合關系

“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！保?］黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的新一屆中央領導集體創(chuàng)造性地提出了中國夢這一重大戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)了國家、民族和人民共同理想的中國夢與信仰教育存在著內在的、必然的耦合性。

一、中國夢是信仰教育必須堅持的主導性信仰

改革開放30多年來，在經(jīng)濟、社會、文化等多種條件的催化作用下，中國社會的信仰空間已經(jīng)不為馬克思主義信仰所獨占。建立在傳統(tǒng)儒家文化上的傳統(tǒng)信仰，基督教、伊斯蘭教、佛教等宗教信仰，以及對物質和金錢的“拜物教”，這些多樣化的信仰都在擠占馬克思主義信仰原有的空間。許多來自信仰教育理論研究者和第一線教育工作者的研究成果，為我們勾勒了中國社會信仰的現(xiàn)實境遇——“隨著從同質的傳統(tǒng)社會向異質的現(xiàn)代社會轉型，我國社會各種信仰體系不斷形成，日益多元多樣化，而且在當代形成了‘一元主導，多樣并存’的格局。多元化信仰的影響急需主導性信仰教育的引導，以提供正確的‘參照系’，這是時代的要求?！保?］

在各種信仰相互競爭的時代，信仰教育不能沒有主題與主線。中國夢正是時代所要求的“參照系”，是信仰教育必須堅持的主導性信仰。一方面中國夢是國家的夢、民族的夢。中華民族復興的偉大事業(yè)急切呼喚能為全社會所廣泛認可和接受的共同理想，以形成全民族、全社會為共同目標而奮斗不息的合力。習近平同志指出，中國夢“凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！保?］中國夢以國家富強、民族振興和人民幸福為價值旨歸，集中反映了人民群眾的共同愿望，凝聚著最廣泛的民族共識，是共同理想功能的最優(yōu)承載者。另一方面，中國夢是社會主義（乃至共產(chǎn)主義）的“夢”。社會主義國家的信仰體系必然以馬克思主義為主導，這是由國家性質和意識形態(tài)形式所決定的。《共產(chǎn)黨宣言》這樣描述馬克思主義的終極理想——“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］以社會主義和共產(chǎn)主義遠大理想為目標，以毛澤東、鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人不斷探索建設和發(fā)展社會主義的道路。中國夢是我們黨在新的歷史條件下對社會主義建設發(fā)展規(guī)律的深化認識，是馬克思主義中國化的重要成果。中國夢以中國特色社會主義理論體系為指導思想，其實現(xiàn)路徑是中國特色社會主義道路，實現(xiàn)標準是中國特色社會主義的建成。當然，也有學者認為“中華民族的偉大發(fā)展目標與實踐導向必將是超越中國特色社會主義的特殊性而達至共產(chǎn)主義的普遍性。也就是說，實現(xiàn)共產(chǎn)主義將是中華民族的最終奮斗目標與價值導向”［4］。中國夢的最終歸宿不是如民族主義者片面理解的重現(xiàn)中華民族歷史上曾經(jīng)有過的輝煌，也并非如“美國夢”所代表的所謂“終結歷史”的資本主義制度，它的最終目標和實踐走向是中國特色社會主義的實現(xiàn)（乃至是共產(chǎn)主義遠大理想的實現(xiàn)）。中國夢的以上兩個特質，決定了其能夠并且必須成為當前信仰教育的主題與主線。

二、中國夢是信仰教育實現(xiàn)社會信仰與個人信仰有機統(tǒng)一的接榫點

以信仰主體的不同為依據(jù)，信仰可以分為個人信仰與社會信仰。前者是某一個體的信仰，后者則是一個社會共同體的共同信仰。自人類告別愚昧的洪荒時代進入文明時代以來，信仰教育就面對著社會信仰與個人信仰的矛盾。教育是人的社會化的過程，信仰教育也不例外。作為人的社會化過程的信仰教育，在社會信仰與個人信仰的關系上面臨著抉擇——取一舍一或是有機統(tǒng)一。在建國后相當長的一個歷史時期里，我國的信仰教育試圖通過國家強制力以社會信仰的“大我”取代個人信仰的“小我”，但這一嘗試不僅未能成功地以社會信仰消融個人信仰，相反在某種意義上“消滅”了信仰。與之對應的是，改革開放之初迅速膨脹發(fā)酵的個人信仰帶來了另一種錯位關系。社會信仰與個人信仰的關系變異成為“非我”與“小我”的隔離，這也直接引起了改革開放頭十年中國社會的“信仰迷霧”。通過對信仰教育的歷史考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，信仰教育理應追求這樣的關系——社會信仰“大我”與個人信仰“小我”的和諧統(tǒng)一。

而中國夢正是實現(xiàn)社會信仰與個人信仰有機統(tǒng)一的最優(yōu)選擇。雖然是與國家強制力結合的社會信仰，但中國夢在國家夢、民族夢和個人夢之間保持了合理的張力。習近平同志指出：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！保?］中國夢將國家、民族和個人整合成為命運共同體，在個體利益訴求與民族集體利益訴求之間建立了牢不可破的、相輔相成的聯(lián)系。中國夢既建立在愛國主義與集體主義的基礎上，強調國家和集體的利益，也尊重每一個個體的追求與福祉，主張讓廣大人民群眾享受到社會發(fā)展的成果。中國夢融入信仰教育，能夠有效消解社會信仰“大我”與個人信仰“小我”之間的對立與割裂，有助于實現(xiàn)兩者之間的良性互動。

三、中國夢是信仰教育擺脫超越性與現(xiàn)實性困境的路徑選擇

信仰的價值在于為人類提供擺脫現(xiàn)實、超越現(xiàn)實的出路。超越性是信仰的本質特征，這也決定了信仰教育超越性與現(xiàn)實性之間的矛盾。長期以來，在多方面原因的作用下，我國信仰教育往往側重于超越性而忽視現(xiàn)實性。超越性與現(xiàn)實性的失衡必然帶來信仰教育的“失真”，導致信仰教育喪失了與時代、與教育對象現(xiàn)實生活的緊密聯(lián)系，成為“空中樓閣”。由于無法回答教育對象發(fā)源于社會現(xiàn)實的困惑，信仰教育內容的“高大上”最終只能成為教育對象眼中的“假大空”。一些學者對信仰教育的“失真”現(xiàn)象進行素描：“教育者忽視大學生終極關懷需要，不能針對其需要進行教育引導，以滿足他們的終極精神寄托。在訪談中，一些學生談到，老師教育我們信仰馬克思主義，有崇高的理想信念，為中華民族偉大復興而努力。但是，馬克思主義信仰離我太高太遠，對我沒有什么作用?！保?］

中國夢開啟了全新的話語體系。一方面中國夢具有清新的理念和親和的風格。中國夢創(chuàng)造性地用形象、通俗、易懂的表述方式表達了中國特色社會主義的共同理想，令人有耳目一新之感。與我們黨之前對社會共同理想的表述相比較，“中國夢在保持中國特色社會主義精神實質與科學價值的同時，從話語體系上對其進行了創(chuàng)造性轉換，給當代中國社會和中國人一個既能有憧憬有超越又能看得見摸得著的目標，一個既科學崇高又喜聞樂見的理想，讓中國特色社會主義更加親和、更加清晰、更加具體?！保?］鮮明的時代色彩和極強的包容性，使中國夢擺脫了一直以來讓受眾“避而遠之”的沉重的意識形態(tài)痕跡。形象化、通俗化的表述方式既沒有影響對中國特色社會主義理想價值取向和實踐走向的表達，也更易于被信仰教育對象所接受與認同，更富于凝聚力和感召力。另一方面，中國夢體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實性的高度統(tǒng)一?！爸袊鴫舨⒎敲撾x實際的 ‘黃粱夢’、‘白日夢’，中國夢深深植根于中國現(xiàn)實的土壤中，把握了中國發(fā)展的階段性和過程性的特征，具有其必要性、真實性、導向性、可行性和成效性。”［8］中國夢是對中華民族悠久文明的延續(xù)與發(fā)展，也是對近代以來中華民族救亡圖存的努力，特別是建國以來社會主義建設經(jīng)驗的凝練與總結。中國夢有著堅實的現(xiàn)實基礎，有著被實踐所證明正確的實現(xiàn)路徑，有著切實可期的實現(xiàn)目標。理想性與現(xiàn)實性的高度統(tǒng)一，既保證了中國夢能為信仰教育對象提供超越現(xiàn)實的出路，也為理想提供了現(xiàn)實支持，從而實現(xiàn)了信仰教育超越現(xiàn)實與植根現(xiàn)實的有效契合。

四、信仰教育是凝聚中國力量的重要手段

習近平同志指出，實現(xiàn)中國夢必須“堅持走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。”［5］中國夢的實現(xiàn)是一個長期而艱巨的過程，而“凝聚中國力量”這一重要論斷用生動的話語深刻揭示了中國夢的動力源泉。中國夢必須緊緊依靠人民群眾去實現(xiàn)，這是堅持歷史唯物主義的必然要求，也是用好群眾路線這一法寶的必然要求。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會進步的強大動力，是實現(xiàn)中國夢的實踐主體和根本力量。能否激發(fā)起廣大人民群眾為中國夢努力奮進的熱情，直接關系著中國夢的成與敗。堅持人民群眾的主體地位，凝聚全體中國人的力量，必須堅持物質追求與精神理想的統(tǒng)一。一方面必須尊重人民群眾的愿望與期待，讓每一個個體都享有人生出彩和夢想成真的機會。另一方面，也必須構建人民群眾對中國夢的認同，培育人民群眾對中國夢事業(yè)的信仰與追求。塞繆爾·斯邁爾斯如此贊美信仰的力量：“能夠激發(fā)一顆靈魂的高貴、偉大的，只有虔誠的信仰。在最危險的情形下，最虔誠的信仰支持著我們；在最嚴重的困難面前，也是虔誠的信仰幫助我們獲得勝利。”［9］90多年來，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程也給予我們深刻的啟示——信仰是中國共產(chǎn)黨領導的中國革命與建設的成功基因，是引領我們黨從勝利走向新的更大的勝利的精神旗幟。很難想象，失去了信仰力量的強大支柱和信仰所維系的團結，如何發(fā)揮人民群眾的主體性與創(chuàng)造力，如何在中國夢的實現(xiàn)進程中凝聚中國力量。因此，凝聚中國力量必須構建廣大人民群眾對于中國夢的信仰，這就為信仰教育提供了用武之地。

信仰需要教育。通過對信仰的發(fā)生學考察，我們可以得出這樣的結論：對于作為個體的人而言，信仰并非天生。伴隨著社會化的過程，個體的信仰從無到有、從簡單到復雜。“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育?！保?0］近代以來，教育一直扮演著信仰構建者的角色。特別是在當代中國的語境下，引導個體從多樣化的社會信仰中選擇并固化、內化對中國夢的信仰，這一任務需要并且只能由信仰教育去完成。以世界的眼光看，正是借助顯性教育與更普遍的隱性教育（影視作品的傳播和眾多“英雄”形象的塑造），“美國夢”才成為了美國社會的主流價值和美國社會發(fā)展的積極因素?！八街?，可以攻玉?！彪m然中國夢與“美國夢”存在著本質差異，但信仰教育在信仰選擇與形成中的作用是共通的。通過信仰教育將中國夢轉化為中國廣大人民群眾的共同信仰，將為中國夢的實現(xiàn)凝聚強大而有力的信仰力量。

五、結語

中國夢與信仰教育的高度耦合，為中國夢介入信仰教育提供了可能。如何用好中國夢這一新的力量源泉，賦予信仰教育新的生命力，以進一步加強和改進信仰教育，更好地服務中國夢的偉大事業(yè)，這是信仰教育體現(xiàn)時代性和創(chuàng)造性的本質要求，也是思想政治教育工作者必須認真研究的課題。

[1]習近平總書記深情闡述“中國夢”[N].人民日報，2012-11-30.

[2]練慶偉.當代大學生信仰教育的復雜性研究[D].廣州：中山大學博士學位論文，2010：79-80.

[3]共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997：50.

[4]張明.“中國夢”的特征、價值導向與實現(xiàn)路徑[J].新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2013（7）.

[5]習近平在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報，2013-03-18.

[6]張梅.當代大學生馬克思主義信仰教育研究[D].重慶：西南大學博士學位論文，2013：61.

[7]辛鳴.“中國夢”、中國道路與中國特色社會主義[N].學習時報，2013-03-11.

[8]孟東方，王資博.中國夢的內涵、結構與路徑優(yōu)化[J].重慶社會科學，2013（5）.

[9]塞繆爾·斯邁爾斯.信仰的力量 [M].北京圖書館出版社，2000：10.

[10]卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：44.

（編輯：文汝）

G641

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1673-1999（2015）12-0036-03

歐江（1982-），男，碩士，廣東金融學院（廣東廣州510520）講師，研究方向為思想政治教育理論與方法。

2015-07-17

2014—2015年度廣東省青少年和青少年工作研究立項課題“‘我的中國夢’教育實踐活動研究：基于青少年信仰構建的視角”（2014WT060）；2013年廣東金融學院學生工作課題“當代青年信仰與‘中國夢’主題教育活動開展研究”。