馬克思與羅爾斯正義思想之比較

陳文劍

（華東師范大學(xué) 社會科學(xué)部，上海200241）1

我國市場經(jīng)濟(jì)制度正在完善但尚未完善、社會正在轉(zhuǎn)型但尚未定型，社會公平公正問題日益突顯，這在一定程度上使得當(dāng)代中國部分馬克思主義者們開始轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)特別是馬克思正義理論的研究，并取得了一定成果。但作為整體規(guī)范的馬克思正義理論目前并沒有被構(gòu)建起來，以柯亨為代表的西方分析的馬克思主義者作了一些嘗試，但也存很大爭議。之所以馬克思正義理論的當(dāng)代構(gòu)建還未完成，一個重要的原因就是錯誤地運用西方主流正義理論的范式來構(gòu)建不同質(zhì)的馬克思正義理論。本文在分析兩種正義理論區(qū)別的基礎(chǔ)上，提出將兩種正義理論范式進(jìn)行劃界，以期對馬克思主義正義理論在當(dāng)代中國的構(gòu)建有所啟示。

一、“比較”的正義

“比較”的正義理路最早可以追溯到亞當(dāng)·斯密、孔多塞等非社會契約論傳統(tǒng)的思想家。他們并不訴諸一套規(guī)范性的絕對正義理論，而是通過對受社會制度、生產(chǎn)關(guān)系以及其他因素影響的人們不同的生活方式進(jìn)行比較而選擇一個超越現(xiàn)存不正義社會的新社會。馬克思畢生所追求的正義就是超越現(xiàn)存資本主義社會實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

1.馬克思正義理論是在人類不同社會生活方式的批判性比較中形成的

從人的發(fā)展形態(tài)維度看，馬克思認(rèn)為，人類發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了以“人的依賴關(guān)系”為特征的第一大形態(tài)和以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”為特征的第二大形態(tài)，并將最終達(dá)到“個人的自由而全面發(fā)展”的第三大形態(tài)。第三大形態(tài)的特征就是馬克思在揭示人類客觀發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對前兩種社會形態(tài)的批判性比較中構(gòu)造的理想社會的特征。馬克思把原始社會、奴隸社會和封建社會歸為第一大形態(tài)。在這一社會形態(tài)中，人是缺乏獨立性和自主性的，人與人的關(guān)系具有依附性，原始社會的人依賴于血緣關(guān)系，奴隸社會和封建社會的人依賴于權(quán)力意志，這里的人是不自由的。第二大形態(tài)的典型形式是資產(chǎn)階級社會，其主要特征是“形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[1]107。人獲得了一定的獨立性，但這種獨立性是以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨立性。資本主義使人從“人身依附”的關(guān)系中解放出來，卻又陷入“人依附于物”的關(guān)系中。這里的人是異化的人，人依然是不自由的。只有進(jìn)入了馬克思所說的“個人的自由而全面發(fā)展”的第三形態(tài)社會，即共產(chǎn)主義社會，人類才能真正獲得解放，進(jìn)入“自由王國”。在這個王國里，人不再像第一形態(tài)里那樣受他人強制，也不再像第二形態(tài)里那樣受物的關(guān)系奴役，而是“最終成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”[2]760。

從生產(chǎn)關(guān)系維度看，也能看到這種批判性“比較”。原始社會雖然共同生產(chǎn)、平均分配，但生產(chǎn)力極為低下；奴隸社會、封建社會、資產(chǎn)階級社會雖然生產(chǎn)力水平越來越高，但存在壓迫與剝削；只有馬克思構(gòu)造的共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，精神生活極大提高，沒有壓迫，沒有剝削，人自由而全面地發(fā)展。

2.馬克思正義理論是以歷史唯物主義為其理論基礎(chǔ)的相對正義觀

唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在馬克思看來，正義作為一種法的關(guān)系的形式，不能從正義本身去理解，也不能從人類精神的一般發(fā)展來理解，而只能從經(jīng)濟(jì)的關(guān)系去把握。因而正義在馬克思那里絕不是抽象的絕對的人類理性，而是受到一定社會生產(chǎn)方式的制約。一種社會制度正義與否，取決于特定歷史條件下生產(chǎn)方式的具體要求。換句話說，馬克思的正義標(biāo)準(zhǔn)就是社會制度是否符合人類歷史發(fā)展規(guī)律，符合就是正義的，不符合則是不正義的。因此，一種社會制度在一定歷史階段可能是正義的，在另一歷史階段可能是不正義的。說奴隸社會是正義的，因為它取代了一定階段不正義的原始社會；說封建社會是正義的，因為它取代了一定階段不正義的奴隸社會；說資本主義社會是正義的，因為它取代了一定階段不正義的封建社會?，F(xiàn)存的資本主義社會由于歷史的發(fā)展規(guī)律，在某個歷史階段也終將被共產(chǎn)主義社會所取代。在馬克思那里，正義是相對的，是歷史的。那么共產(chǎn)主義社會難道不會在某個歷史階段表現(xiàn)出不正義并被更高級的社會形態(tài)所取代嗎？追求正義對于共產(chǎn)主義來說不是過去資本主義階級對抗的方式，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣f(xié)商的方式。共產(chǎn)主義是在一個更高的基礎(chǔ)上揚棄了資本主義社會的不正義，把正義問題從必然王國推進(jìn)到自由王國，即推進(jìn)到一個自由人聯(lián)合體的共同體范圍內(nèi)自由自覺地追求達(dá)到正義的階段。共產(chǎn)主義社會并非人類歷史的終結(jié)，而是真正的人類歷史的開端。

3.馬克思正義理論以推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義為其實現(xiàn)形式的社會革命理論

馬克思生活在資本主義早期階段，資本主義社會矛盾十分激烈。在馬克思看來，矛盾的根源在于生產(chǎn)資料的私有制。對于資本主義社會中的工人階級而言，只有消滅生產(chǎn)資料私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，才能使自己避免被資本剝削的命運和在勞動中異化的狀態(tài)。正義不是“做一天公平的工作，得一天公平的工資”，馬克思極力反對只把眼光放在個人行為品格和個人與社會協(xié)作關(guān)系變革上的正義。馬克思曾強調(diào)，無產(chǎn)階級的解放事業(yè)不是某種正義觀的實現(xiàn)，而是資本主義發(fā)展的必然趨勢。他認(rèn)為：“對現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)制度完全無知的人，當(dāng)然更不能理解工人為什么否定這種制度。他們當(dāng)然不能理解，工人階級企圖實現(xiàn)的社會變革正是目前制度本身的必然的、歷史的、不可避免的產(chǎn)物”[2]113。因此，馬克思的正義理論以推翻現(xiàn)存資本主義為前提，以建立共產(chǎn)主義為依歸，是“批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”的超越的非改良式的社會革命理論。

馬克思雖然證明了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性，但并沒有刻畫共產(chǎn)主義社會里的具體的完美正義制度，而是著眼于批判現(xiàn)實生活中的不正義。這是與另一種正義理路即“建構(gòu)”的正義有著顯著的區(qū)別。

二、“建構(gòu)”的正義

“建構(gòu)”的正義以社會契約論為理論根基。社會契約的方法由托馬斯·霍布斯在17世紀(jì)開創(chuàng)，18世紀(jì)由雅克·盧梭推向頂峰。后來的政治哲學(xué)家研究正義雖然具體路徑有所不同，但基本圍繞著一個虛構(gòu)的“社會契約”來建構(gòu)一種規(guī)范的絕對的正義理論來改造現(xiàn)存不正義社會，其中最具影響力的當(dāng)代政治哲學(xué)家當(dāng)屬約翰·羅爾斯。

1.羅爾斯兩個正義原則是通過“原初狀態(tài)”的建構(gòu)程序來制定

“原初狀態(tài)”是羅爾斯理性建構(gòu)的一種契約環(huán)境，“它是一種其間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中作為道德人的平等代表，選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)”[3]13。這種狀態(tài)下的各方處在“無知之幕”的背后，他們不知道自己在社會中地位，也不知道他們先天的資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運氣，即立約者對個人的社會地位和天性稟賦無從所知。因為在羅爾斯看來，只有在這種“無知之幕”下選擇正義原則，才能“保證任何人在原則的選擇中都不會因自然的機(jī)遇或社會環(huán)境的偶然因素得益或受害”[3]12。但是“無知之幕”下各方始終是有理性的，即他們每個人都試圖盡可能的推進(jìn)他的利益。然而這種理性又是一種“相互冷淡”的理性，“各方既不想贈送利益也不想損害他人，他們不受愛或宿怨的推動，他們也不尋求相互親密，既不嫉妒也不虛榮”[3]143，他們只想通過自己的努力為自己贏得最高指標(biāo)的社會基本善。在“無知之幕+相互冷淡”的設(shè)定下，出于“最大最小值”的動機(jī)，羅爾斯認(rèn)為各方會選擇他的兩個正義原則。因為他的兩個正義原則申明保障一切人的平等自由和機(jī)會平等，且任何不平等的利益分配都要符合最少受惠者的最大利益，這就保證了“最大的最小值”或者說“最好的最壞結(jié)果”。而選擇其他正義原則（如功利原則），則可能會得到無法承受的最壞結(jié)果，這對于在原初狀態(tài)的各方來說顯然是不明智的。

所以不難看出，羅爾斯的兩個正義原則就是在他所建構(gòu)的“原初狀態(tài)”的契約環(huán)境下制定的，或者說是相互冷淡的有理性的個人在無知之幕的背后選擇的。

2.羅爾斯正義理論是一種道德建構(gòu)主義的絕對正義觀

羅爾斯的道德建構(gòu)主義既不同于認(rèn)為道德秩序是外在的、先在的道德實在論，也不同于認(rèn)為道德規(guī)范是不可知的道德相對主義，而是認(rèn)為道德是人們建構(gòu)的結(jié)果，并且一旦建構(gòu)出來就具有客觀性，能夠獲得普遍性的證明。在羅爾斯看來，他的兩個正義原則與康德的絕對命令都是通過一定的建構(gòu)程序（絕對命令程序）規(guī)定的。他認(rèn)為：“正義原則也是康德意義上的絕對命令。因為康德把一個絕對命令理解為一個行動原則，這個行動原則是根據(jù)一個人作為自由的、平等的理性存在物的本質(zhì)而被運用到他身上的。這個原則的有效性并不以假設(shè)人有一種特殊的愿望或目的為先決條件”[3]252。而選擇兩個正義原則的各方也是理性的存在物，他們在無知之幕下也沒有各種特殊目的，只期望促進(jìn)他們的社會基本善，但他們并不知道自己的最終目的。所以“在不管我們的具體目的是什么正義原則都適用于我們的意義上，按照正義原則行動也就是按照絕對命令行動”[3]252。

在 1971年出版的《正義論》一書里，羅爾斯并沒有區(qū)分道德哲學(xué)和政治哲學(xué)，直到后來出版的《政治自由主義》中，他才作了這種區(qū)分，并明確表示他的正義理論是一種政治建構(gòu)主義。雖然這樣的宣告，排除了他的正義理論是完備性學(xué)說的嫌疑，而只適用于政治哲學(xué)。但在他看來，他的正義理論依然具有客觀性和普遍性，客觀性在于人們通過公正的、合理性的反思達(dá)到對于它們的一致同意，普遍性在于它們不僅適用于資本主義社會，而且還適用于社會主義社會。

3.羅爾斯正義以“秩序良好社會”為其實現(xiàn)形式的社會改良理論

羅爾斯的正義問題是社會基本結(jié)構(gòu)，也就是他認(rèn)為制度是維持社會正義的基本因素。然而這里的“制度”是法律法規(guī)意義上的“制度”，是上層建筑的范疇，并不涉及決定社會性質(zhì)意義上的“制度”。他認(rèn)為：“某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”[3]3。因此從根本上說他的正義理論是一種改良主義，他的兩個正義原則就是致力于讓不正義的制度變得正義，最終得到一個正義的“秩序良好社會”。羅爾斯引入“四個階段序列”的方法來闡明正義原則是如何運用到社會基本結(jié)構(gòu)的。在序列的第一階段，人們在無知之幕的原初狀態(tài)中選擇兩個正義原則；第二階段，召開立憲會議并抉擇一部憲法。在此階段，無知之幕被部分地解除了，人們具備有關(guān)社會理論原則和一般社會事實的知識；第三階段是立法階段，在這一階段正義的第二個原則即差別原則發(fā)揮了主要作用，“它表明社會、經(jīng)濟(jì)政策的目的是在公正的機(jī)會均等和維持平等自由的條件下，最大程度地提高最少獲利者的長遠(yuǎn)期望”[3]197。而在立憲階段構(gòu)成立憲會議的主要標(biāo)準(zhǔn)是正義的第一個原則即自由原則，根據(jù)羅爾斯自由優(yōu)先性原則，自由原則優(yōu)先于差別原則，自然立憲會議要優(yōu)先于立法會議。所以某種程度上說，一部正義的憲法是羅爾斯制度正義的核心。最后進(jìn)入第四階段，即制度實施階段，在這一階段無知之幕將不復(fù)存在，所有人都知道關(guān)于他們的個人信息，一個秩序良好的社會確立了。這就是羅爾斯正義思想從理論形式到實踐形式的大致脈絡(luò)。

三、評價與啟示

綜上所述，馬克思與羅爾斯的正義理論在理論方法、理論內(nèi)涵和實現(xiàn)形式方面有所不同，分別屬于“比較”的正義理路和“建構(gòu)”的正義理路。兩種正義之路都有其深刻的理論價值，并對當(dāng)下構(gòu)建適合中國的正義理論具有一定的啟示意義。

1.對兩種正義之路的評價

馬克思正義理論的出發(fā)點是基于社會現(xiàn)實的比較，以研究正義的進(jìn)步或倒退，這種“比較”的正義理論更多地關(guān)注現(xiàn)實不正義的現(xiàn)象，如剝削，饑餓等，著眼于在未來建立一個公平正義的新社會。而羅爾斯正義理論的出發(fā)點是“什么是絕對的正義”，這種“建構(gòu)”的正義更多地關(guān)注社會制度設(shè)計，如：分配制度和一些法律法規(guī)，致力于改造現(xiàn)存制度獲取正義；“比較”的正義理論解決的問題是“如何才能推進(jìn)正義？”，是一種相對正義觀，而“建構(gòu)”的正義理論解決的問題是“什么是絕對的正義制度？”，是一種絕對正義觀；對于馬克思和羅爾斯正義理論的區(qū)別，李佃來教授認(rèn)為：“一種正義理論要回答‘革命為何需要’以及‘革命何以可能’的問題，另一種正義理論則要探求‘個人與他人’以及‘個人與社會’的關(guān)系；一種正義理論系于一種形上的價值預(yù)設(shè)，反對在維護(hù)既定制度的前提下索取道德和正義的同情，另一種正義理論則倚重于一種補償性的價值，希望以此作為‘金鑰匙’來打開通往人與社會更合理的政治生態(tài)大門”[4]。這種說法在一定程度上指出了馬克思與羅爾斯正義理論的區(qū)別，但是也有值得商榷的地方，比如，難道馬克思的正義理論中就沒有涉及“個人與他人”“個人與社會”的關(guān)系嗎？在馬克思看來，正義的實現(xiàn)就是從“必然王國”走向“自由王國”，在那里是一個“自由人聯(lián)合體”，個人的自由全面發(fā)展是其他人自由全面發(fā)展條件。個人是現(xiàn)實的個人，現(xiàn)實的個人是正義實現(xiàn)的主體?，F(xiàn)實個人又是處在一定的社會關(guān)系之中，現(xiàn)實的個人所生活的現(xiàn)實世界就是馬克思正義的理論環(huán)境。所以說，馬克思正義理論不僅關(guān)注革命問題，也是關(guān)注個人與社會關(guān)系問題的。

2.兩種正義之路的啟示

什么樣的正義理論是與當(dāng)代中國實際相適應(yīng)的理論呢？南開大學(xué)王新生教授認(rèn)為：“任何一個社會的正義理論都不可能脫離其主流意識形態(tài)而對社會生活發(fā)揮作用，正義理論之實踐理性性質(zhì)決定了它本身就應(yīng)該成為國家意識形態(tài)的核心內(nèi)容。作為國家意識形態(tài)的基礎(chǔ)，馬克思主義在當(dāng)代中國正義理論的建構(gòu)中無疑應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)性作用”[5]，也就是說，要建構(gòu)適合當(dāng)代中國實際的正義理論，只能依靠馬克思主義正義理論的創(chuàng)新和發(fā)展，而不是其他的非我國主流意識形態(tài)的正義理論。

如何建構(gòu)中國化的馬克思主義正義理論呢？一方面，在學(xué)理上將兩種正義之路進(jìn)行劃界，使其不能相互僭越。我們不能用西方自由主義正義范式來建構(gòu)馬克思主義正義理論，也不能用馬克思正義范式來簡單套用西方自由主義正義理論，只有這樣，才能為我們提供一個清晰的建構(gòu)正義理論的路徑。另一方面，在劃界的基礎(chǔ)上，積極汲取西方自由主義正義理論的有益價值，豐富發(fā)展馬克思主義正義理論。馬克思正義理論是在批判資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度中形成和發(fā)展起來的，并以推翻既定制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義為根本旨?xì)w。目前中國的發(fā)展階段還沒有達(dá)到馬克思所要求的階段，仍然要依靠市場經(jīng)濟(jì)來積累物質(zhì)財富。在這一階段的正義理論既要堅持馬克思正義理論的最終理想，也要根據(jù)當(dāng)代中國實際來重新闡釋和建構(gòu)。為此，我們需要吸收來自發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)社會的正義理論某些價值預(yù)設(shè)，比如自由、法治、民主等，這也是我們建立一個公平正義的和諧社會的必然要求。

[1] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第 30卷[M]. 北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第3卷[M]. 北京:人民出版社,1995.

[3] 羅爾斯. 正義論[M]. 何懷宏,譯. 北京:中國社會科學(xué)出版社,1998.

[4] 李佃來. “正義”的思想譜系及其當(dāng)代構(gòu)建:從馬克思到分析的馬克思主義[J]. 學(xué)術(shù)月刊,2012(11):48-58.

[5] 王新生. 當(dāng)代中國馬克思主義正義理論的建構(gòu)[J]. 中國人民大學(xué)學(xué)報,2012(1):10-16.