威廉·萊易斯生態(tài)觀探析

馮虎成

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州215100）

一、控制自然的觀念的歷史淵源

萊易斯認(rèn)為控制自然的觀念是自相矛盾的，為了揭示這種觀念的內(nèi)在矛盾就必須探尋它的歷史根源。萊易斯認(rèn)為控制自然的觀念最早萌芽于神話傳說中，在原始的生存狀況下，各種金屬工具的發(fā)明與創(chuàng)造總是伴隨神秘與巫術(shù)的身影。人類在這一階段為了獲得超越自然的力量從而獲得相對于自然的獨立性，人類開始使用工具，與此同時，又因為對工具不具備完全控制的能力，從而產(chǎn)生了對金屬工具恐懼的心理，為了安撫這種心理就有了典禮儀式。即使到了今天，現(xiàn)代技術(shù)也總是有一種巫術(shù)性質(zhì)的東西纏繞在它的周圍，也是因為沒有一個人真正地控制了工具，這就使工具本身具有一定程度的獨立性，所以人對技術(shù)是既渴望又恐懼，渴望技術(shù)給人帶來的力量，恐懼技術(shù)對人的奴役的可能。在萊易斯看來，西方宗教也是控制自然這一觀念的來源之一。西方宗教所共有的一個特點是任何物質(zhì)對象都是有“精神”的。人為了保證自己的安全，對這些對象都是尊敬有加，在利用或占有這些自然對象時，總是通過禮儀和禮品來安慰自己的精神。但是在基督教那里，人和自然對象的關(guān)系卻發(fā)生了巨大的變化，“猶太基督教徒卻保持著“精神”與自然相分離并且從外部統(tǒng)治它，它還教導(dǎo)說：“對某些領(lǐng)域，人對自然享有著與上帝共有的優(yōu)越。在所有地上事物中只有人才具有精神，這樣他不必畏懼自然某些反對意志的阻撓；圣經(jīng)似乎表明：地球完全是為了服務(wù)于人的目的設(shè)計的”[1]26。在基督教的教義里蘊含著人與自然世界的相分離并且可以從外部對它實行控制的思想。同時，在圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》里，也有明確的提到，上帝具有統(tǒng)攝萬物的權(quán)利，對神性的向往轉(zhuǎn)化為人對統(tǒng)治權(quán)的向往，正是對這種統(tǒng)治權(quán)的向往把人和自然世界相割裂開來。使人立于自然之外并且行使著上帝賦予其的派生統(tǒng)治權(quán)即對自然進行占有與控制。

在進入近代社會以后，人試圖擺脫宗教的壓迫，進而把注意力集中到了人的自身上來。在萊易斯看來這個時代的弗朗西斯·培根的思想理論最具有代表性，培根認(rèn)為科學(xué)和宗教是恢復(fù)人自身神性的主要途徑：“人由于墮落而同時失去了其清白和對創(chuàng)造物的統(tǒng)治。不過所失去的這兩方面在此生中都可能部分地恢復(fù)，前者靠宗教和信仰，后者靠技藝和科學(xué)”[1]44。培根認(rèn)為道德和對自然世界的統(tǒng)治是原罪的主要組成部分，要實現(xiàn)道德上的恢復(fù)只能寄希望于宗教和信仰，實現(xiàn)對自然世界控制的恢復(fù)則需要依靠自然科學(xué)。由此培根克服了人對上帝的恐懼，于是他在通過對科學(xué)工作的“清白”的強調(diào)，使人相信科學(xué)技術(shù)不僅是社會進步的有力工具還能對其的清白起到維護的作用。培根將自然知識和道德知識相區(qū)分，使人對科學(xué)技術(shù)的恐懼心理得到了有效地抑制，同時，人對創(chuàng)造物的統(tǒng)治權(quán)的恢復(fù)已和道德上的善惡無關(guān)。實現(xiàn)了控制自然的觀念在人心中的統(tǒng)治地位。對自然的征服成為實現(xiàn)人自身解放的有效途徑，為人從人與自然關(guān)系的困境中解脫出來提供了可能。控制自然的觀念得到了宗教意義上的合法性，也為人對自然的進一步控制提供了理論支撐點。

17世紀(jì)及以后科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使控制自然的觀念獲得了現(xiàn)代的形式?！斑@條培根指出的崎嶇小徑很快變成了一條康莊大道。這個因科學(xué)發(fā)現(xiàn)帶來的期望而變得十分迷人的時代終于找到了引導(dǎo)其發(fā)展的觀念：通過技術(shù)和科學(xué)的進步實現(xiàn)對地球的統(tǒng)治”[1]71。自十七世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)作為征服與控制自然的有力工具已經(jīng)成為了社會的共識，沒人再去質(zhì)疑或探討“控制自然”這一觀念，科學(xué)技術(shù)帶來的物質(zhì)上的極大滿足，早已沖昏人們的頭腦，在人的觀念中剩下的只是這種觀念的贊揚與認(rèn)可。至此，控制自然的觀念在人的觀念中以一種統(tǒng)治性的地位得以確立，并保持到今天。

二、技術(shù)和控制

20世紀(jì)以來，隨著社會的進步，科學(xué)技術(shù)的不斷完善，技術(shù)在人類生活中扮演的角色也在不斷地變化，技術(shù)也不僅僅指人類和自然之間進行的物質(zhì)能量交換，技術(shù)在當(dāng)今社會儼然已經(jīng)成為一種控制手段和工具。萊易斯對技術(shù)和控制之間的關(guān)系的探討對認(rèn)識和理解當(dāng)代技術(shù)在社會中的作用具有巨大的借鑒意義。首先，對于技術(shù)和控制的內(nèi)涵探析是這二者之間的關(guān)系分析的思想基礎(chǔ)。有關(guān)技術(shù)的定義如下:“根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。廣義上講，還包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具和其它物質(zhì)設(shè)備，以及生產(chǎn)的工藝過程或作業(yè)程序方法”[2]。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會文明的不斷提高，技術(shù)在社會中扮演的角色也在不斷地變化，在當(dāng)代對技術(shù)的理解大致可以分為以下幾個層面：首先，現(xiàn)代技術(shù)可以有軟硬技術(shù)之分，軟技術(shù)包括方法與技巧等，硬技術(shù)則主要以物質(zhì)手段和力量為主，比如機械裝置、機器設(shè)備等；其次，現(xiàn)代技術(shù)還有符號與顯性信息之分，符號技術(shù)主要包括文字、資料等，顯性信息則主要指的是圖像、視頻等。最后，現(xiàn)代技術(shù)具有動態(tài)、過程的特點，例如可以通過對上述各種技術(shù)的有效地調(diào)節(jié)與控制來實現(xiàn)技術(shù)系統(tǒng)的最大效率的發(fā)揮等[3]。關(guān)于控制的定義“正像黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》“主人和奴隸”這一著名篇章中所表明的，控制的一個基本特征是為承認(rèn)主人的權(quán)威而斗爭?？刂频谋厝幌嚓P(guān)物，是那些必須服從他人意志的服從意識；因此恰當(dāng)?shù)卣f，只有他人才可能是控制的對象”[1]109。 控制就是人根據(jù)自身的需求和目的，通過一定的手段使外界事物沿著某一確定方向發(fā)展的行為和過程。

近代以來，培根對控制自然的觀念的闡述使控制自然的觀念深入人心，讓人不再為對工具的使用而心懷恐懼，技術(shù)對自然的控制的觀念逐漸變成人類的共識。萊易斯認(rèn)為現(xiàn)在意義上的技術(shù)是從近代開始的，他認(rèn)為技術(shù)與科學(xué)有著完全不同的任務(wù)，技術(shù)和人的現(xiàn)實需要聯(lián)系的更密切，技術(shù)與技術(shù)應(yīng)用帶來的一些社會后果聯(lián)系地更為直接，技術(shù)將人與生產(chǎn)以及生產(chǎn)關(guān)系緊密的聯(lián)系到一起，在生產(chǎn)的過程中人同技術(shù)在實踐中得以結(jié)合，同時技術(shù)和實踐也實現(xiàn)了相互結(jié)合，實現(xiàn)了技術(shù)對自然的控制，在技術(shù)成為控制自然和人的工具的同時，技術(shù)在社會中帶來的副作用使其自身的合理性遭到了社會的質(zhì)疑，關(guān)于技術(shù)的合理性的探討，萊易斯認(rèn)為“首先，技術(shù)與實踐的生活活動的直接聯(lián)系先驗地決定著那種通過技術(shù)發(fā)展而實現(xiàn)的對自然的控制：由于陷入社會沖突之網(wǎng)，技術(shù)構(gòu)成了一種把控制自然和控制人聯(lián)系起來的手段。其次，技術(shù)合理性在 20世紀(jì)極端的社會沖突形式——大規(guī)模破壞武器，控制人的行為的技術(shù)等等中的應(yīng)用預(yù)示著合理性本身的危機；這種危機的存在使一種理性的批判成為必要，即試圖揭示（從幫助克服）理性同非理性主義和恐怖聯(lián)合的趨向”[1]130。由此可見，隨著技術(shù)的發(fā)展對其合理性的批判將不可避免地出現(xiàn)在人類文明社會的進程中。技術(shù)理性的提出是根據(jù)現(xiàn)在社會中技術(shù)占據(jù)了統(tǒng)治性的地位，人對技術(shù)的過度依賴，致使技術(shù)成為社會中評判一切的標(biāo)準(zhǔn)。對于技術(shù)理性的批判，萊易斯主要是受法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞的技術(shù)批判理論的影響，馬爾庫塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，決定一切的是技術(shù)。技術(shù)在工業(yè)社會中成為了極權(quán)主義的控制工具，他指出：“生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個人的需要和愿望。因此，它消除了私人與公眾之間、個人需要與社會需要之間的對立”[4]7。馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)盛行的極權(quán)社會，技術(shù)使社會的各個層面呈現(xiàn)了單一化的狀態(tài)，個人與集體之間不再出現(xiàn)分歧與對立，技術(shù)和新的集權(quán)集團相結(jié)合成為了新型的控制形式，技術(shù)滲透到社會的各個角落以高層文化來對人的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生作用，主導(dǎo)社會的發(fā)展態(tài)勢與人的生活方向，在這個層面上來理解技術(shù)，技術(shù)的“中立性”的傳統(tǒng)觀念將不復(fù)存在，在極權(quán)主義的社會中，技術(shù)已是社會系統(tǒng)、統(tǒng)治系統(tǒng)的一部分，其自身再也不能獨立于社會系統(tǒng)而起作用。技術(shù)“中立性”的觀念在工業(yè)發(fā)達(dá)國家已不再適用，在萊易斯看來，技術(shù)構(gòu)成的新的控制系統(tǒng)，不論是對自然還是對社會的控制，最終控制的目標(biāo)還是指向人類自身。在實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中社會沖突是人對自然的控制和人的控制的連接因素。新極權(quán)主義才是控制自然和人的幕后操作者。在馬克思主義理論中這種極權(quán)主義，即資本主義。

技術(shù)的利用成為社會發(fā)展的新形式，對自然的控制導(dǎo)致的生態(tài)問題。萊易斯對造成生態(tài)問題的根源進行了系統(tǒng)的闡述與研究，對于生態(tài)的問題的解決途徑，他同樣具有自己獨到的見解。萊易斯認(rèn)為想要解決生態(tài)環(huán)境問題，首先，必須對控制自然的觀念進行一種全新的解釋，并且他指出:“我想再一次強調(diào)這樣一點：在談到控制自然的概念是一種意識形態(tài)時，我的意思不是說它從一開始就是一種“虛假的”或蒙昧主義的學(xué)說。相反，它表現(xiàn)出一種預(yù)言某些重大趨勢的勇敢企圖；它的流行有力地證明了它作為一種解釋概念的功能，而且它繼續(xù)真實地描寫著我們生活在其中的社會現(xiàn)實的重要部分。超越這個觀點不意味著簡單地拒斥它，而是在更適合當(dāng)前情況的一種新公式的范圍內(nèi)保存它的積極因素”[1]168。萊易斯指出對控制自然的觀念的全新的詮釋不應(yīng)該依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與革新，而是應(yīng)該寄希望于倫理道德的發(fā)展，緊接著他指出“控制自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望和非理性和破壞性的方面置于控制之下。這種努力的成功將是自然的解放即人性的解放：人類在和平中自由享受它的豐富智慧的成果”[1]168。在這里萊易斯認(rèn)為技術(shù)的革新應(yīng)以倫理道德作為其革新的前提條件，通過前者對人的欲望和非理性的控制與約束可以使科學(xué)技術(shù)在合理的范圍內(nèi)為人類的社會發(fā)展服務(wù)。

三、啟 示

通過對自然控制的觀念的歷史淵源的探析和對技術(shù)與控制之間的關(guān)系的探析研究，有利于我們對技術(shù)在控制自然的觀念中的作用有了更深刻的認(rèn)識與理解。在當(dāng)今社會中，技術(shù)在我們生活中扮演的角色的不斷變化，技術(shù)也在一步步實現(xiàn)對自然和人的控制，如何正確地利用技術(shù)，以及技術(shù)的合理發(fā)展對我國建設(shè)正確的生態(tài)觀具有重大的現(xiàn)實意義。萊易斯對技術(shù)和控制的深刻分析，以及對生態(tài)問題的解決路徑的探索為我們當(dāng)代社會的建設(shè)具有深刻的指導(dǎo)作用，在全球經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人對技術(shù)過度依賴，對物質(zhì)的高度崇拜。倫理道德的極度萎縮是當(dāng)代人丟失了內(nèi)心世界，大力推行發(fā)展道德建設(shè)，有效地提升人的認(rèn)識水平和自身的約束力，對生態(tài)文明的建設(shè)不失是一種可嘗試的方案。樹立正確的生態(tài)觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，正確認(rèn)識人和自然的關(guān)系，遵循自然規(guī)律，合理地利用自然，重視自然環(huán)境的保護。成為完善我國的社會的政治、經(jīng)濟、文化與生態(tài)環(huán)境的協(xié)同發(fā)展，人與自然新型關(guān)系建立的理論基礎(chǔ)。

[1] 威廉·萊易斯. 自然的控制[M]. 重慶:重慶出版社,1993.

[2] 辭海編輯委員會. 辭海:第一版[M]. 上海:上海辭書出版

[3] 巨乃岐,邢潤川. 技術(shù)：天使抑或魔鬼[J]. 科學(xué)技術(shù)與辯證法,2007(2):58-59. 社,2002: 769.

[4] 馬爾庫塞. 單向度的人[M]. 劉繼,譯,上海:上海譯文出版社,1989.