論加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代意義
——以西藏地區(qū)為例

周瑩 胡云

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

論加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代意義
——以西藏地區(qū)為例

周瑩 胡云

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

五千余年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族相隨相伴，息息相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是中華民族的精神紐帶和力量源泉。在西藏地區(qū)加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于培養(yǎng)公民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族的認同感、自豪感，有利于西藏教育政策的調(diào)整與完善，有利于增強各民族間的凝聚力，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

西藏地區(qū)；優(yōu)秀文化教育；凝聚力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（以下簡稱為“優(yōu)秀文化”）是中華各民族在歷史發(fā)展過程中共同創(chuàng)造的文化，涵蓋了中華民族思想觀念、道德情操、禮儀制度等多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化包括“傳統(tǒng)”和“文化”兩個概念?！皞鹘y(tǒng)”從文化學(xué)角度詮釋，是指世代的傳承，有自身特點的社會歷史因素，如諸朝代延續(xù)的思想道德情操、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等。[1]優(yōu)秀文化經(jīng)過發(fā)展，匯集中華民族的特質(zhì)及風(fēng)貌，是中華民族歷史上各種思想、文化、觀念的總體體現(xiàn)。宮麗艷在《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與民族精神培育研究》一文中通過引用國內(nèi)的幾次關(guān)于優(yōu)秀文化教育的調(diào)查得出：國內(nèi)不少青少年對優(yōu)秀文化認識模糊，沒有接受系統(tǒng)的優(yōu)秀文化教育。宮麗艷指出，如果對優(yōu)秀文化的無知和蔑視積累到一定程度，會導(dǎo)致民族自信心削弱，進而導(dǎo)致民族精神的喪失。優(yōu)秀文化蘊含著豐富的教育資源，對改進和完善中小學(xué)教育，保證公民從小形成深厚扎實的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)公民對優(yōu)秀文化和中華民族的認同感、自豪感，形成社會和國家的凝聚力都具有十分重要的意義。[2]本文以西藏地區(qū)為例，從優(yōu)秀文化的基本精神、內(nèi)在魅力、現(xiàn)代意義三方面，闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神在中華五千多年歷史中閃耀光芒，不僅是民族精神的精髓所在，而且是各民族間密切聯(lián)系的紐帶。經(jīng)過漫漫歷史長河，正因為這種精神存在，民族凝聚力才能不斷增強，民族向心力才得以保存。

（一）“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神

張岱年先生曾說，所謂文化的基本精神乃是相對文化的具體表現(xiàn)?！拔幕l(fā)展過程中精微的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想?！盵3]中華優(yōu)秀典籍中，最早在《周易》中就已出現(xiàn)“天行健，君子以自強不息”；孔子提出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也”；孟子提倡“舍生，取義”等奮斗精神。從古人言論可得出，優(yōu)秀文化之中的奮斗精神自古就根深蒂固地存在。中華民族的優(yōu)秀文化激勵了無數(shù)仁人志士，磨礪出中華民族的團結(jié)奮斗精神。五千余年的燦爛文化深入人心，以自強不息、艱苦奮斗作為優(yōu)秀文化的基本精神，激勵著中華民族兒女奮斗不息。如，司馬遷《史記·太史公自序》中說道：“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也”。[4]例如，在抗日戰(zhàn)爭時期，正是這種面對困難與挫折，生命不息、奮斗不止的精神鼓舞著各民族團結(jié)一致，頑強拼搏，堅持抗戰(zhàn)，使抗日戰(zhàn)爭最終取得了勝利。

這種自強不息、勇于進取的奮斗精神和生存態(tài)度的積極性可以視作民族的共通性。民族精神的共通性是56個民族優(yōu)秀文化、深邃思想的集中體現(xiàn)。我國西藏地處高原地區(qū)，平均海拔4000多米，地廣人稀，交通不便，晝夜溫差大，高寒缺氧。有“世界屋脊”之稱的西藏地區(qū)，培養(yǎng)了藏族同胞吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。藏族傳記文學(xué)作品《米拉日巴傳》塑造的主人公米拉日巴為求學(xué)鍥而不舍、艱苦奮斗，正是此精神的體現(xiàn)。米拉日巴一生坎坷，挫折不斷，他艱難求學(xué)，不辭勞苦、忍辱負重，最終修成正果，取得了杰出成就。

中華民族積極的生存態(tài)度和奮斗精神，可以視作中華民族價值觀集中的反映，也是對中華民族人格狀態(tài)的寫照。

（二）“鞠躬盡瘁，死而后已”的愛國精神

中國歷史上曾出現(xiàn)過許多英雄人物，雖然他們有各自的特點，但都表現(xiàn)出強烈的愛國熱情。這種愛國精神深入骨髓，在不同時代鼓舞和振奮人心?！疤K武牧羊”留胡不辱的英雄故事，體現(xiàn)了對國家和民族的堅貞不屈；岳飛“精忠報國”，一腔熱血，滿懷赤誠，激勵著人民的報國之志；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”則是個人對國家及民族統(tǒng)一的強烈希冀；而“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”更是個人在國家生死存亡之時，不計個人生死安危的舍我精神；“鞠躬盡瘁，死而后已”則表現(xiàn)出以國家社稷、民生疾苦為己任的忘我精神。這種內(nèi)涵豐富的愛國精神，激勵國人在國家危難之際，與祖國休戚與共乃至奉獻生命。中華民族的愛國精神，期盼祖國統(tǒng)一的堅定信念，感召著所有中華兒女。歷史上的諸多英雄，用生命譜寫著“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的氣節(jié)之歌，激勵中華兒女們?yōu)閲液兔褡甯守毷毓?jié)、不辭辛勞。

藏族文學(xué)的說唱體史詩《格薩爾王傳》，也為我們塑造了格薩爾這一類似的經(jīng)典形象。他為了保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)和百姓，表現(xiàn)出堅強的意志和驚人的毅力，為民除害，降妖除魔，率領(lǐng)藏族百姓南征北戰(zhàn)，最終統(tǒng)一各部，造福百姓。在歷史的長河中，維護祖國統(tǒng)一，保衛(wèi)領(lǐng)土完整，是我們中華兒女不朽的使命?？谷諔?zhàn)爭時期，西藏江孜人民發(fā)起抗擊英帝國侵略的保衛(wèi)戰(zhàn)，都是愛國的具體體現(xiàn)，這種精神是各個民族共有的。由此看來，愛國精神無疑是中華民族精神的重要組成部分。不管是歷史故事，還是文學(xué)作品，不管是歷史維度，還是民族區(qū)域，愛國思想是中華民族精神之重要內(nèi)涵。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在魅力

(一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在傳承性

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一，以人倫關(guān)系為基準，以懲惡揚善為宗旨，強調(diào)“忠、孝”，充滿人文精神。從先秦諸子的百家學(xué)說，到社會主義和諧社會，以“人”為本的思想始終貫穿其中?？鬃拥摹叭收?，愛人”、董仲舒的“天人合一”、唐太宗謹遵的“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”等古訓(xùn)，再到毛澤東時期的“一切依靠人民”，及今天社會主義的“以人為本”，都一脈相承地體現(xiàn)出“人”的重要性。人民社會地位的不斷提高，正是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)果。中華民族是禮儀之邦，歷來重視人的行為規(guī)范，儒家的“仁、義、禮”發(fā)展完備到“仁、義、禮、智、信”，再到今天的“八榮八恥”，是中華文明一脈相承的道德規(guī)范?；谶@種傳承性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今的社會問題，仍然具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。錢穆先生曾說，“當(dāng)代世界之得救，不是非此即彼的問題，它必然寄望于世界古老的東西兩大文化之合流?！盵5]對于中華民族來說，優(yōu)秀文化是中華民族智慧的象征，面向世界、面向未來傳承優(yōu)秀文化，才能使之立于世界民族之林。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放性

中華民族具有開放的文化格局，早在洋務(wù)運動時期，張之洞在其著作《勸學(xué)篇》中就提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，時代的發(fā)展，需要中西方文化結(jié)合，而不是墨守成規(guī)。優(yōu)秀文化的和諧思想，在歷史上起到了增進民族交流、推動社會發(fā)展的作用。文化交流融合中，揚棄消極腐朽文化，豐富和創(chuàng)新文化，正是優(yōu)秀文化保持活力的因素。唐蕃聯(lián)姻是民族文化交流、各民族追求和諧發(fā)展思想的典型體現(xiàn)。文成公主、金城公主入藏時，帶去大量先進生產(chǎn)技術(shù)、宗教以及經(jīng)史詩文典籍等，政府實行“和同一家”的民族政策，毫無疑問地促進了民族友好，增強了民族之間文化交流。此外，尼泊爾尺尊公主入藏也增加了國家之間的交流，促進了國家、民族之間的交往關(guān)系，由于優(yōu)秀文化的兼容并包，西藏地區(qū)不僅在本土文化中吸納了漢地及尼泊爾文化，而且與蒙古族等少數(shù)民族友好交流。優(yōu)秀文化底蘊深厚，不同民族、不同文化的兼容并包、相互滲透、取長補短，促成文化的多元化，這正是中華文明和而不同的開放精神?？傊?，優(yōu)秀文化的胸懷，使得優(yōu)秀文化在世界、民族文化的交流碰撞后，依然保持強大的生命力。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性和地域性

每一種文化都具有時代性和地域性，優(yōu)秀文化也不例外，優(yōu)秀文化必然在時代性中包含著永久性，地域性中包含了一般性。[6]優(yōu)秀文化和許多事物一樣，在萌芽、成長和積淀的過程中，創(chuàng)造出舉世公認的輝煌。時代性上，從先秦伊始，各個民族在歷史長河中的發(fā)展，都經(jīng)歷了分合、融匯，卻始終不曾割斷共有的優(yōu)秀文化精神。如政治理念上的“民本思想”萌生于春秋時期；西周建立初，汲取殷商覆亡的教訓(xùn)，提出“天視自我民視，天聽自我民聽”等思想；春秋戰(zhàn)國時百家爭鳴，各種主張被提出，諸如孔子提出“仁者愛人”；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”等。地域上，各個民族都經(jīng)歷了聚散、遷徙，卻始終不曾阻斷共同的優(yōu)秀文化。優(yōu)秀文化具有時代性與地域性，這種時代性和地域性的兩重關(guān)系，貫穿在中國文化之中，始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng)，從而使優(yōu)秀文化在歷史的長河中閃亮光輝。

三、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在西藏地區(qū)的現(xiàn)代意義

西藏地區(qū)在發(fā)展中，各民族始終保持著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系和交往也推動了藏族優(yōu)秀文化的形成與發(fā)展，同時，西藏傳統(tǒng)文化也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添了新的光彩，是其不可分割的一部分。今天我們不能只滿足于已取得的經(jīng)濟成就，還要繼承先輩們留下來的文化精髓，要大力地弘揚優(yōu)秀文化。因此，在西藏地區(qū)加強優(yōu)秀文化教育具有重要的現(xiàn)代意義。

(一）有利于西藏社會主義教育事業(yè)大發(fā)展

西藏和平解放以來，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，西藏教育從無到有，不斷發(fā)展。西藏自治區(qū)以藏族為主體人口，還有漢族、回族等民族。西藏自治區(qū)推行國家教育政策，實行雙語教育，使藏族學(xué)生在學(xué)習(xí)母語的基礎(chǔ)上，接受中華民族大一統(tǒng)思想，為西藏地方經(jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型人才。但是由于開放的發(fā)展格局，多元文化、多元意識激烈碰撞，使得“青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識認知欠缺，甚至出現(xiàn)了片面的否定。全球化、市場經(jīng)濟的負面影響、以及應(yīng)試教育的弊端為青少年從心理上接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化設(shè)置了嚴重的障礙”[7]。社會主義核心價值觀的培養(yǎng)、愛國精神和民族團結(jié)的思想教育在西藏教育中具有重要價值。教育學(xué)生洞悉中華民族的優(yōu)秀文化精髓，了解自古以來友好交往的民族關(guān)系，愛國的精神，民族大團結(jié)的面貌，有利于西藏社會主義教育事業(yè)大發(fā)展。優(yōu)秀文化與教育相互依存和相互制約，優(yōu)秀文化帶動教育發(fā)展，教育傳播優(yōu)秀文化。加強西藏地區(qū)優(yōu)秀文化教育工作，以中小學(xué)生喜聞樂見的方式，多領(lǐng)域、多層次地開展優(yōu)秀文化教育，有助于在中小學(xué)教育中宣傳和踐行社會主義核心價值觀。

（二）有利于民族文化比較研究

我國是統(tǒng)一的多民族國家，每個民族都有獨特的文化元素，56個民族的文化共同匯成中華民族優(yōu)秀文化，它是中華民族的智慧結(jié)晶。文化形態(tài)多種多樣，包含文字、習(xí)俗、藝術(shù)等多方面，各民族文化既有共同點，又有相異之處。例如，在藏漢文學(xué)的神話題材中，開天辟地神話、人類始祖神話、英雄神話等，都有相似之處，亦有各自的特點。在藏漢傳說中，班丹拉姆和織女都是愛情傳說的美好化身，寄托兩地人民對愛情的美好向往。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括對各民族優(yōu)秀文化的共同學(xué)習(xí)和繼承，這不僅有助于增進民族文化的了解，還可以拓展文化比較研究的范圍及深度。我們可以從文學(xué)、藝術(shù)等文化形態(tài)著手，進行藏漢文學(xué)的比較研究和教育，補充藏漢文化體系的豐富內(nèi)涵，不斷拓寬學(xué)生的文化視野，開闊他們的心胸，培養(yǎng)其對多元文化的包容與理解，形成共同的文化基礎(chǔ)，并達到文化認同。

(三）有利于增強民族凝聚力

優(yōu)秀文化由民族文化、傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化等組成。在文化層面上，民族之間文化融合象征著文化的交流。由于文化本身具有教化和化解作用，因而以優(yōu)秀文化教育為紐帶，推動地區(qū)間文化交流是必不可少的交往方式。共同傳承和弘揚優(yōu)秀文化是連接各族同胞的紐帶，是促進民族團結(jié)的助力。文化事務(wù)交流可以彌補民族間的差異，增進相互理解，為實現(xiàn)中華民族團結(jié)創(chuàng)造條件。在西藏地區(qū)優(yōu)秀文化教育的實施，是促進和諧中國、弘揚優(yōu)秀文化的一件大事。

五千余年優(yōu)秀文化的積淀，是無數(shù)先輩們的智慧結(jié)晶，是中華民族的財富，更是中華兒女的驕傲。以優(yōu)秀文化教育承載的正確價值觀，能夠?qū)Ω髅褡鍖W(xué)生形成一定的自我肯定與自我激勵。當(dāng)代文化多元一體，西藏地區(qū)的文化知識和受教育水平大幅度提高，在西藏地區(qū)推廣優(yōu)秀文化教育，有利于西藏地區(qū)教育事業(yè)的大發(fā)展，有利于民族文化的傳承、繁榮與創(chuàng)新，有利于增強民族凝聚力，推動西藏地區(qū)經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。

注釋

[1]洪恩,李寶席.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京:人民出版社, 2003(5).

[2]宮麗艷.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與民族精神培育研究[D].哈爾濱:東北林業(yè)大學(xué),2006.

[3]張岱年,程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1990.

[4]司馬遷.史記·報任安書[M].哈爾濱:北方文藝出版社, 2009(5).

[5]錢穆.文化與教育[M].上海:三聯(lián)書店,1997(354).

[6]陸玉才.簡論傳統(tǒng)文化的二重性及其當(dāng)今的價值取向[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報,1999(1).

[7]耿洪濤.在青少年中加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究[J].長春理工大學(xué)學(xué)報,2011（11）.

[1]郭玉明,何洪瀾.試論中華文化學(xué)院在弘揚傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會中的作用[J].河北省社會主義學(xué)院學(xué)報,2008(10).

[2]徐華軍.論中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化中的傳承和創(chuàng)新[D].太原:山西大學(xué),2009.

[3]劉萱.全球化時代西藏傳統(tǒng)文明的傳承與傳播[J].對外大傳播,2007(6).

[4]何坦野.試論中國傳統(tǒng)文化的類型[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(社科版),2000(12).

[5]胡秉之.西藏傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在現(xiàn)代化中的作用[J].中國藏學(xué),1999(8).

[6]顧明遠.論中國傳統(tǒng)文化對中國教育的影響[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2004(2).

[7]郭曉慶.中國傳統(tǒng)文化基本精神與社會主義文化精神建設(shè)[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社科版),2010(6).

[8]王國炎,湯忠鋼.論中國傳統(tǒng)文化的基本精神[J].江西師范大學(xué)學(xué)報,2003(4).

[9]王穎.論中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展[J].旅游縱覽(下半月),2012(8).

Modern Significance of Strengthening the Education of Chinese Traditional Culture-A case study of Tibet

Zhou Ying Hu Yun
（School of Humanities,Tibet University,Lhasa,Tibet 850000）

In the past 5,000 years,the Chinese excellent traditional culture have been orienting Chinese nation, and it is a precious cultural heritage of the nation,a spiritual bond and the source of strength for the nation.Strengthening the education of Chinese traditional culture in Tibet helps developing citizens’sense of national identity and national pride,which is conductive to the adjustment and perfection of the education policy in Tibet, and the promotion of the cohesion between nationalities as well as the inheritance and development of Chinese traditional culture.

Tibet;excellent culture education;cohesion

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.01.026

G520

A

：1005-5738(2015)01-181-05

[責(zé)任編輯：周曉艷]

2014-11-13

周瑩，女，漢族，重慶人，西藏大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為漢語言文學(xué)。