西藏手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意性重構(gòu)
——以易貢藏刀為例

馬寧

（西藏民族學(xué)院民族研究院 陜西咸陽 712082）

西藏手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意性重構(gòu)
——以易貢藏刀為例

馬寧

（西藏民族學(xué)院民族研究院 陜西咸陽 712082）

西藏手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的研究價值，體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的材料原真、傳統(tǒng)技藝制作、手工加工原則，易貢藏刀傳承人以“公房”為文化展演平臺，在外界的不斷刺激中創(chuàng)新制作工藝，使易貢藏刀制作技藝保留住了核心技藝，并實(shí)現(xiàn)了代際傳承。

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；手工技藝；易貢藏刀；文化場域

生產(chǎn)性保護(hù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中所采用的一種重要方式。2009年以來，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的討論逐漸變得熱烈起來，學(xué)者們圍繞這一問題各抒己見，表達(dá)自己對這一問題的關(guān)注。理論觀點(diǎn)主要集中在：強(qiáng)調(diào)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生本質(zhì)即生產(chǎn)中去探索保護(hù)方法[1]；使生產(chǎn)技藝性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)回歸當(dāng)代民眾的日常生活中，滿足實(shí)用性、審美性、本位性等方面的需求[2]；傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)過程中的作用[3]；讓手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸民眾日常生活，在生產(chǎn)中保持其核心技藝和核心價值[4]；認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)面臨的“泛產(chǎn)業(yè)化”和現(xiàn)代機(jī)器化生產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的對接、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)的大眾化弘揚(yáng)與傳統(tǒng)民間工藝的小眾化消費(fèi)等現(xiàn)實(shí)問題[5]；提出“工廠+博物館+傳習(xí)所+文化觀光旅游線”生產(chǎn)性保護(hù)模式[6]。還涌現(xiàn)出很多對手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的性質(zhì)、方法、作用、效果等方面的文章，從中可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)問題已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。隨著學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)問題的討論逐漸成熟，文化部也在2012年下發(fā)的《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)性意見》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行了官方定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。目前，這一保護(hù)方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤7]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)有三個前提：材料原真、用傳統(tǒng)技藝制作、手工加工。按照政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類的現(xiàn)行體系，在西藏的現(xiàn)有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，分別有傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目10項(xiàng)、傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目2項(xiàng)、傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類項(xiàng)目1項(xiàng)，這13項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目符合生產(chǎn)性保護(hù)的條件。西藏自治區(qū)為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)也出臺了相關(guān)文件，采取了一系列有意義的措施。2012年，西藏自治區(qū)文化廳和旅游局聯(lián)合出臺了《西藏自治區(qū)文化與旅游實(shí)施意見》，大力扶持西藏帶“藏字頭”的傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，將其與旅游開發(fā)結(jié)合起來，促進(jìn)其生產(chǎn)性保護(hù)，提高產(chǎn)能，經(jīng)過兩年的嘗試，發(fā)展勢頭很好，唐卡、卡墊、藏藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品供不應(yīng)求。目前，西藏?fù)碛袊艺J(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地有西藏自治區(qū)藏藥廠、江孜卡墊廠、西藏唐卡畫院、拉薩城關(guān)區(qū)古藝建筑有限公司等4家，西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處正在啟動第一批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地評審工作。西藏自治區(qū)文化廳還將2014年確定為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合理利用年”，在政策帶動下，西藏的一批企業(yè)從事和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，增投入、擴(kuò)生產(chǎn)的積極性很高[8]。鑒于傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目在西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要地位，進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的前景廣闊，但也存在一些共性的問題，目前，還沒有學(xué)者對西藏手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行研究，筆者以西藏自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——易貢藏刀為例進(jìn)行討論。

一、易貢藏刀的歷史和鑄造工藝

文化是動態(tài)的、不斷發(fā)展變化的，處于一個不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中，通過不斷的“再生產(chǎn)”維持自身平衡，使社會得以延續(xù)。長期以來，出于生產(chǎn)生活的需要，藏族民眾一直以來都有佩戴腰刀的習(xí)俗，所以西藏多地都有鑄刀之俗，其中又以拉孜藏刀、易貢藏刀最為著名。易貢鄉(xiāng)位于波密縣西北，距離縣城130km，海拔1900-2300m，年均氣溫11.4℃，年降水量960-1100mm，與易貢茶場、易貢國家地質(zhì)公園相連。這里出產(chǎn)的藏刀名為“易貢波治加瑪”，因?yàn)榈渡碇醒胗腥兰?xì)長的彩虹圖案貫穿始終，所以又稱“虹刀”，為波密縣易貢鄉(xiāng)獨(dú)產(chǎn)，其他地區(qū)無法打造。

歷史上，易貢藏刀以刀身細(xì)長著稱，長度在100cm左右，形制與東洋刀相似，因?yàn)榈短L，別在腰里單手無法拔出，就在刀把上系上牛皮繩，連在手腕上，拔刀時先將刀從刀鞘中拔飛出去，而后用牛皮繩拉回到手中握緊。后來根據(jù)貼身近戰(zhàn)的需要，為便于揮舞，將刀刃的尺寸定為“三扎三指”（藏語為“炮松柔松”），長度約70cm，這是藝人們在長期鑄刀實(shí)踐和使用者的反饋中總結(jié)出來的最佳尺寸，整個刀呈現(xiàn)出輕便、鋒利無比、不易生銹、波紋永在的特點(diǎn)。易貢藏刀根據(jù)刀的鋒利程度可以分為三類：能夠吹毛斷發(fā)的刀叫做“利刃”；只需一刀就能把犏牛和馱鞍同時砍斷的刀叫做“牛鞍同斷”；傳說有人出一百只羊的價格還舍不得賣的刀叫做“百只羊”。[9]歷史上，易貢藏刀是專供波密地區(qū)上層人士使用的，普通人無權(quán)使用，被視為身份和地位的象征。藏族民眾認(rèn)為易貢藏刀往往與好運(yùn)氣和財富聯(lián)系在一起，年代久遠(yuǎn)的易貢藏刀能起到辟邪的作用?，F(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，一些富裕家庭都會購買易貢藏刀擺放在家中的顯眼位置，用這種曾經(jīng)負(fù)載歷史特權(quán)的刀具來表現(xiàn)自己的美好生活。

談到易貢藏刀的來歷，易貢鄉(xiāng)沒有人知道易貢藏刀的制作技藝由誰所創(chuàng)，即使易貢鄉(xiāng)拉嘎村的老藝人也不清楚?，F(xiàn)在，易貢鄉(xiāng)共有中、青年兩代鑄刀藝人15名，除一家人在自己家里設(shè)有作坊，兩兄弟聯(lián)手鑄刀外，其他人都在鄉(xiāng)政府修建的公房中各自打造藏刀。

（一）鑄刀原料的來源

在歷史上，易貢藏刀的原料主要由易貢的“娘日加”、“怕敢色布加”、工布的“扎桑邦加”等不同的三種鐵料鑄造而成，人們通常稱之為“藏鐵”。進(jìn)入21世紀(jì)后，西藏禁止開采鐵礦，藏鐵來源逐漸枯竭，這給易貢藏刀的鑄造帶來一定影響。因?yàn)殍T造藏刀時不能缺少藏鐵，所以藝人們除了在藏歷五月集體上山悄悄采挖礦石外，還收集以前用藏鐵打造成的火鉗、火鏟等舊鐵料，印度出產(chǎn)的汽車鋼板，內(nèi)地制造的鋤頭等，混合在一起打造現(xiàn)在的易貢藏刀。除了鐵料以外，淬火用的水也很有講究，不能用普通的水，而要用“優(yōu)日”山上流下的被稱為“魔鬼鮮血”的泉水，只有用這種水，刀身上才能出現(xiàn)彩虹紋路。

（二）冶煉鐵料的過程

易貢藏刀所用三種鐵料中，“怕敢色布加”被稱為“公鐵”，用于鍛造刀背，刀的利鈍取決于公鐵；“娘日加”被稱為“母鐵”，用于鍛造刀刃，刀的柔韌性取決于母鐵；“扎桑邦加”比兩者都要堅硬，用在公鐵和母鐵的連接處，確保刀遇到猛烈撞擊時不會碎裂。

易貢藏刀在冶煉過程中要求藝人非常仔細(xì)，確保造型獨(dú)特，首先將這三種鐵料分別冶煉成長方形的薄片，然后把兩邊尖頭勾起，打造成“n”字形，并在上面做出特殊標(biāo)記，進(jìn)行排序，確保鐵料薄片從里到外的排列順序，然后用大火冶煉，再鍛造成半圓形或“n”字形。之后再將厚重的鋼板鐵料鍛造成半圓形或“n”字形，對三種鐵料進(jìn)行包裹后鍛造，在這個過程中，一定要非常仔細(xì)，反復(fù)鍛造，直到三種鐵料融為一體，這個過程一般需要4個小時才能完成。

（三）打造刀型、磨礪刀刃

所有鐵料經(jīng)過冶煉糅合到一起之后，就將鐵料鍛造成長方形的刀型，再根據(jù)刀背和刀刃的不同方向進(jìn)行“指搓”，分完以后，對刀面進(jìn)行力度均衡的捶打，打出刀刃。然后再檢驗(yàn)刀的直度，這個過程大概需要2個小時。接下來就是磨刀，分為4步：第一步為粗礪，在粗砂磨刀石上磨；第二步為刮鐵，用“鐵臂”刮刀的兩面；第三步為細(xì)礪，在細(xì)礪石上磨；第四步為磨礪，用“鐵臂”磨刀口。接著是被稱為“磨鋼”工藝，要把除了刀刃以外的整個刀身都用易貢藏布里的濕泥包好，然后用溫火燒烤，并放在竹桶水里淬火，這樣會使刀刃鋒利、刀身更加挺拔。然后繼續(xù)對刀身進(jìn)行打磨，這些過程大概需要1個多小時。

（四）虹解

也被稱為直解，是鑄造易貢藏刀時最出彩的一道工序，傳統(tǒng)的直解法是先把紅鹽稀釋到水里，然后涂抹刀身，用草袋將涂好紅鹽的刀包裹放置7天。泡好之后插到木墩上，倒立去干，再擦拭干凈。這樣的直解工序要反復(fù)3—4次，可以使刀的色彩和光澤永不退色，即使長久泡在水里也不會生銹。

（五）裝飾

最后一道工序是使用硬質(zhì)木料制作刀柄和刀鞘，并用珍珠魚皮裹緊刀柄，刀鞘外殼用牛皮鞣制縫合，既能確保刀鞘不受外部的損壞，又能發(fā)揮美化裝飾作用。刀鞘上端用牛皮繩緊扎纏繞，串有佩帶時的吊繩，方便攜帶。

二、易貢藏刀制作技藝的創(chuàng)意性重構(gòu)

現(xiàn)在易貢鄉(xiāng)絕大多數(shù)藝人在易貢鄉(xiāng)政府修建的公房中鑄造藏刀，每一個房間中都有爐灶、煙囪和機(jī)器設(shè)備。這些藝人并不是單純以鑄刀為生，他們的主要身份還是農(nóng)民，農(nóng)忙時從事農(nóng)業(yè)勞動，農(nóng)閑時制作藏刀，保持著傳統(tǒng)的生活方式。雖然生活平靜單調(diào)，但鑄刀藝人們?nèi)匀桓惺艿娇萍疾粩喔?、?jīng)濟(jì)快速發(fā)展、生活極大方便的現(xiàn)代化浪潮，在外力作用下產(chǎn)生應(yīng)激性反應(yīng)，對易貢藏刀的形制、功能和工藝不斷進(jìn)行著富有創(chuàng)意的重構(gòu)。

（一）易貢藏刀形制的多元化

易貢鄉(xiāng)地理位置偏僻，從波密縣城出發(fā)一路向西，過通麥大橋后，向西北方向前行，經(jīng)過易貢茶場，到達(dá)易貢錯，繞湖一個小時，過孔德橋，才能到達(dá)易貢鄉(xiāng)，雖然從通麥大橋到易貢鄉(xiāng)只有不足40公里，但是道路崎嶇，行車不易。因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，除了去觀賞易貢地質(zhì)公園的游客以外，很少有外人到這里，使易貢藏刀藝人長期在一種靜謐的狀態(tài)中生活，這也使得易貢藏刀的鍛造在相當(dāng)長的時間里都保持著傳統(tǒng)工藝，易貢藏刀的固定刀型為直刀，兩個鑄刀藝人組合每年只能打造20把藏刀，使易貢藏刀的產(chǎn)量保持在較低的水平，也造成了易貢藏刀長期供不應(yīng)求的狀態(tài)。

農(nóng)閑期間，易貢鄉(xiāng)民眾最重要的休閑娛樂方式就是看電視，這種看似平常的消遣方式卻在21世紀(jì)對易貢藏刀的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。2004年，中央電視臺熱播歷史劇《成吉思汗》，劇中蒙古騎兵策馬彎刀的雄姿激起鑄刀藝人的豪情，他們認(rèn)為蒙古彎刀非常漂亮，可以表現(xiàn)游牧民族的英雄豪氣，于是就開始嘗試打造彎刀，很快彎刀就打出來了，但是卻沒有易貢藏刀上慣有的彩虹紋路，藝人們經(jīng)過近兩年的不斷嘗試，終于實(shí)驗(yàn)成功，打造出了刀刃長度在80cm的彎刀，配上精美的刀鞘，一經(jīng)推出，因?yàn)樵煨托路f別致，易貢鄉(xiāng)鑄刀藝人們創(chuàng)造出的易貢式彎刀的銷量很快超過了傳統(tǒng)的長刀[10]。

除了形制較大的刀具外，鑄刀藝人也打造了一些小巧的匕首供家人吃肉時使用，配上黑色的硬塑料刀柄和銀制刀鞘，顯得古樸大方，既滿足了生活所需，也可以作為裝飾品使用。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這種匕首在無意中引起了游客的注意，特別是一些使用年代久遠(yuǎn)的匕首更容易吸引游客，被高價買走。于是藝人們又根據(jù)市場需求創(chuàng)造出了長度在15-40cm的匕首?，F(xiàn)在易貢藏刀的刀型已經(jīng)由傳統(tǒng)的長刀拓展為彎刀、匕首和長刀等3種，改變了以前只有直刀的單一形制。

在易貢藏刀形制多元化的過程中體現(xiàn)出藏族民眾對一代天驕成吉思汗的崇敬之情，有道是“寶刀贈英雄、紅粉送佳人”，寶刀作為冷兵器時代的代表，一直與英雄保持著一種天然的聯(lián)系，滿懷英雄主義情結(jié)的男人們則在對英雄的想象和懷念中追求精神上的自由。正是這種精神上無拘無束的享受感和滿足感促使鑄刀藝人在電視劇的影響下對藏刀的形制進(jìn)行了創(chuàng)造性的改變，以此向英雄致敬。這不但沒有破壞藏刀的本真性，而且附載著鑄刀藝人對英雄豪杰的緬懷之情，這種超越了時空、地域和民族界限的情感給易貢藏刀增添了全新的豐富人文內(nèi)涵。

（二）易貢藏刀的藝術(shù)品化

歷史上，易貢藏刀一直以鋒利和使用稱手著稱，這是刀具在傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)社會實(shí)用性的體現(xiàn)?，F(xiàn)在，隨著社會發(fā)展和民眾生活水平的進(jìn)一步提高，刀具在民眾生產(chǎn)生活中的使用頻率大大降低，這使易貢藏刀的實(shí)用性受到很大限制，藝術(shù)性則進(jìn)一步彰顯，更多是以家居裝飾品的形式出現(xiàn)，這促使易貢藏刀藝人更加重視刀鞘、刀柄和垂穗外部裝飾的美觀，至于刀的鋒利與否則沒有人過于關(guān)注或進(jìn)行驗(yàn)證。以前，易貢藏刀不以刀的長短定價，長刀短刀一個價，因?yàn)闊o論生產(chǎn)長刀或短刀，所用工藝都是一樣的，但是在市場化背景下，客人詢價時都認(rèn)為刀的價格與刀的長短成正比，刀越長，價格越高，而且不斷給鑄刀藝人強(qiáng)化這種定價觀念，迫使鑄刀藝人最終接受了這種定價觀念，現(xiàn)在，70cm的常規(guī)刀的價格為2000元左右，彎刀的價格為2500元左右，最短的30cm的匕首的價格為1300元。有一些福建的客戶還覺得常規(guī)的易貢藏刀不夠長，缺少霸氣，特別定制長度超過130cm的超級長刀，這種刀具的價格極高，每把價格在10000元左右。藝術(shù)品制作的過程較之日常生活產(chǎn)品的生產(chǎn)，最突出的特點(diǎn)是其制作、創(chuàng)作過程中的手工技藝主導(dǎo)性[11]。易貢藏刀的藝術(shù)品化在近幾年表現(xiàn)得更加突出，使其更加適合現(xiàn)代社會人們的觀賞需要，無形中也強(qiáng)化了其手工制作的特點(diǎn)，反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特有本色。

（三）易貢藏刀的工藝更新

我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在藝人們制作易貢藏刀時仍然使用的是傳統(tǒng)技藝，純手工加工而成，只是因?yàn)閭鹘y(tǒng)礦石采煉不易，在原料上使用了鋼板等新材料。制作工具也更加先進(jìn)，鼓風(fēng)機(jī)代替了牛皮風(fēng)袋，無煙煤代替了木炭，使用鋼材切割機(jī)切分鋼板，淬火用的水也不再用高山雪水，而是使用易貢藏布河水，制作過程更加快捷，產(chǎn)量大增。客觀地說，打造易貢藏刀的傳統(tǒng)技藝歷史悠久，采用了天然材料，手工操作，借助現(xiàn)代科技，體現(xiàn)出鑄刀藝人的創(chuàng)造力、智慧和能力，所以說鑄造易貢藏刀的技藝沒有發(fā)生變化。

隨著易貢藏刀走向市場，因?yàn)樵谖鞑負(fù)碛辛己玫目诒詢r格一路飆升。除了西藏富裕家庭和自駕游的游客購買外，最主要的銷售渠道是西藏地方政府用來饋贈各兄弟省市的援藏干部，易貢藏刀通過援藏干部從西藏流動到全國各地，引起當(dāng)?shù)厝藰O大的興趣，人們托人競相購買，超級長刀更是以“西藏名刀”的形式出現(xiàn)。隨著產(chǎn)量越來越高，易貢藏刀的質(zhì)量在下降，不如以往鋒利[12]，但是因?yàn)槠鋵?shí)用性特點(diǎn)逐漸萎縮，人們更加關(guān)注其藝術(shù)性，所以并沒有影響其銷路。

筆者認(rèn)為，易貢藏刀因?yàn)槭褂卯?dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的特殊鐵礦，而在原料上具有其獨(dú)特性；因?yàn)椤昂缃狻奔记啥哂兄谱鞴に嚿系莫?dú)特性；因?yàn)樵谥钡痘A(chǔ)上衍生出彎刀、匕首等形制而具有造型上的獨(dú)特性；因?yàn)橐棕暡氐兜渡砩系暮缂y頗具審美價值，表現(xiàn)出民族文化之美，形成了藏族特有的審美知識；根據(jù)刀的鋒利程度對刀的鑒賞和命名，而具有經(jīng)驗(yàn)上的獨(dú)特性。這都是易貢藏刀作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價值所在，是易貢鑄刀藝人智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的文化創(chuàng)造力和想象力。

三、易貢藏刀對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的示范性意義

（一）形成了極富表演性質(zhì)的文化場域

易貢藏刀產(chǎn)地偏僻，但是卻做到了酒香不怕巷子深，成為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的典范，政府部門在其中發(fā)揮了非常重要的作用。在過去，鑄刀藝人都是散居村中，誰家要打刀，就去請藝人到自己家中來，并負(fù)責(zé)藝人的飯食。2007年，易貢藏刀入選西藏自治區(qū)第二批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，波密縣政府加大了資金投入力度。2011年，波密縣旅游局出資400萬在易貢鄉(xiāng)拉嘎村中興建了一排公房[13]，為藝人們提供了鑄刀場所，在公房中形成了以易貢藏刀文化為中心的文化場域。在十余間一字排開的公房中，墻壁上懸掛著成品藏刀、古老的牛皮鼓風(fēng)，地上的木墩上豎立著半成品藏刀，地面上到處是鐵料，鋼鐵構(gòu)成了公房中的主角，一個帶著吸風(fēng)煙囪的火爐、迎面撲來的熱浪、赤裸著上身的藝人、四處飛濺的火星、鐵錘敲打鋼鐵的叮當(dāng)聲、鼓風(fēng)機(jī)的轟鳴聲和淬火的滋滋聲交織在一起，奏響了一首關(guān)于鐵與火的華麗篇章，給前來參觀的客人以原始、粗獷之美的巨大沖擊，讓他們欣賞到前所未有的視覺盛宴。如果趕上飯點(diǎn)，客人還能品嘗到帶有濃郁地方特色的雞蛋烙餅、炒野菜、骨把肉等，在吃肉時親自檢驗(yàn)藏刀的鋒利程度。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化，更是生活，是人們生活樣式的動態(tài)延續(xù)，能夠適應(yīng)新的文化生態(tài)環(huán)境條件并獲得人們的文化認(rèn)同是它能夠生存下去的必要條件。”[14]游客親眼目睹了易貢藏刀的全部制作過程，感受到了鑄刀藝人的生活，在當(dāng)下“手工優(yōu)于機(jī)器”的價值觀導(dǎo)向下，易貢藏刀全程手工制作的流程體現(xiàn)出與機(jī)器工業(yè)時代迥異的文化價值，使游客堅信它真實(shí)、古樸、高貴，具有較高的收藏價值，于是心甘情愿高價購買。政府部門的舉措給外來者提供了一個集中觀賞易貢藏刀文化展演過程的場所，產(chǎn)生了很好的效果。

（二）市場調(diào)節(jié)作用實(shí)現(xiàn)了易貢藏刀傳承人的有序接力

20世紀(jì)末，易貢鄉(xiāng)拉嘎村的57戶民眾中，只有4名鑄刀藝人，進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著藏刀價格的攀升，這些鑄刀藝人大都發(fā)家致富，有的藝人的年收入達(dá)到了40多萬元，有一戶鑄刀藝人還在2011年購買了越野車。面對巨大的市場需求和巨大的經(jīng)濟(jì)誘惑，易貢鄉(xiāng)的年輕人也不再外出務(wù)工，而是加入到鑄刀藝人的行列中來，年輕人從學(xué)徒做起，潛心學(xué)習(xí)易貢藏刀的制作技藝，與老藝人相比，年輕人的學(xué)習(xí)周期大為縮短，一些心靈手巧的年輕人用5年的時間就可以掌握打造易貢藏刀的核心技藝，一對師徒組合一年可以生產(chǎn)近70把藏刀。年輕藝人還根據(jù)市場對工藝品的需求，將易貢藏刀分為區(qū)內(nèi)銷售和區(qū)外銷售兩種，區(qū)內(nèi)銷售的藏刀保持原汁原味，在銷往區(qū)外的刀面上則創(chuàng)造性地篆刻了文字和花紋，包括漢文、藏文、吉祥圖案等，增強(qiáng)了易貢藏刀的觀賞性，使刀身顯得更加華美，年輕人還利用互聯(lián)網(wǎng)承接訂單、銷售各種工藝紀(jì)念品刀具，不斷擴(kuò)大市場份額，這使易貢藏刀的傳承實(shí)現(xiàn)了青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

（三）促成了以易貢藏刀為核心的藏文化濫觴

易貢藏刀在歷史上是身份和地位的象征，屬于精英階層的專利，附載著很多傳說和故事，這一表征到了現(xiàn)在不但沒有隨著時間的推移而消退，反而被富裕以后的民眾競相追求，易貢藏刀也從貴族奢侈品轉(zhuǎn)化為大眾消費(fèi)品。藏刀上面的彩虹紋路作為吉祥的象征成為易貢藏刀獨(dú)一無二的象征和最大的賣點(diǎn)，它本身就是一種文化，為強(qiáng)化易貢藏刀的獨(dú)特性，鑄刀藝人還創(chuàng)造出了分別在刀身兩側(cè)用藏文和漢文書寫的“易貢”二字作為商標(biāo)來標(biāo)明刀的身份。這些帶有商標(biāo)的易貢藏刀進(jìn)入市場后，以刀為媒，將不同地域、不同民族的人聯(lián)系在一起，大家在品刀的同時，將易貢藏刀的歷史傳說、制作程序、藝人生平等一并帶入陌生的人類群體，使人們用口耳相傳的形式轉(zhuǎn)述著有關(guān)易貢藏刀的歷史記憶，形成了一次藏文化的濫觴，也吸引著更多的人到易貢旅游參觀。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)該貼近生活，使其重新成為民眾日常生活舒適化、審美化的實(shí)際需要，而日常生活中民眾的生活需求和審美情趣左右了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力[15]。易貢藏刀作為西藏手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之所以能夠順利實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)，除了鑄刀藝人持之以恒的技藝創(chuàng)新精神外，關(guān)鍵在于它所具有的實(shí)體價值和歷史記憶超越了地域和族別的界限，喚起了人們共同的思想意識和審美情趣，引發(fā)了人們的共鳴，催生出了一個很大的文化市場，使易貢藏刀滿足了人們在舒適生活中追求審美化的實(shí)際需要。而刀的消費(fèi)群體不斷平民化和游客化的趨勢更是發(fā)揮了推波助瀾的作用。但是，無論易貢藏刀的消費(fèi)群體如何變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的是附載在藝人身上的核心技藝，只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人能夠適應(yīng)現(xiàn)代化浪潮并不斷創(chuàng)新，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能傳承下去。

[1]宋俊華.文化生產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[J].文化遺產(chǎn),2012（1）:5.

[2]陳勤建.當(dāng)代民眾日常生活需求的回歸和營造——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式暨生產(chǎn)性方式保護(hù)探討[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報,2012（2）:50.

[3]徐藝乙.傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的作用[J].貴州社會科學(xué),2012（12）:7-8.

[4]朱以青.基于民眾日常生活需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)——以手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為中心[J].民俗研究,2013（1）:19.

[5]劉德龍.堅守與變通——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的幾個關(guān)系[J].民俗研究,2013（1）:5.

[6]楊亞庚,等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)探索[J].東南學(xué)術(shù),2014（1）:217.

[7]文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見[EB/OL].文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，http://59.252.212.6/ auto255/201202/t20120214_28183.html.2012-02-02.

[8]資料來源于西藏自治區(qū)文化廳。

[9]根據(jù)課題組在易貢鄉(xiāng)對藏刀制作工藝的現(xiàn)場調(diào)查、對鑄刀藝人牛瓊等人的訪談?wù)矶伞?/p>

[10]根據(jù)筆者對易貢鄉(xiāng)鑄刀藝人西洛的訪談?wù)矶伞?/p>

[11]劉德龍.堅守與變通——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的幾個關(guān)系[J].民俗研究,2013（1）:5.

[12]根據(jù)筆者對波密縣文廣局干部索朗多吉的訪談?wù)矶伞?/p>

[13]根據(jù)筆者對波密縣文廣局干部米瑪?shù)脑L談?wù)矶伞?/p>

[14]胡惠林,王媛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù):從“生產(chǎn)性保護(hù)”轉(zhuǎn)向“生活性保護(hù)”[J].藝術(shù)百家,2013（4）:22.

[15]陳勤建.定位分層、核心傳承、創(chuàng)意重構(gòu)— —非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的若干思考[J].遼寧大學(xué)學(xué)報,2013(6):8.

Creative Recreation on Tibetan Handicrafts of Intangible Cultural Heritage-A case study of Tibetan knives in Yigong

Ma Ning
(Institute of Nationality Studies,Tibet Institute for Nationalities，Xianyang，Shanxi,712082)

Tibetan handicrafts of intangible cultural heritage have significant research value.The production of Yigong’s Tibetan knives meet the requirements of intangible cultural heritage from every aspect,their raw material,traditional techniques and manual skills,for instance.The transmitters of the knife production innovate and promote their skills in communion with other’s cultures,they have a Public House as a platform to display their skills.As a result,the production of the Tibetan knives in Yigong not only have maintained its core skills,but also are transmitted from generation to generation successfully.

Tibetan intangible cultural heritage;handicrafts;Tibetan knives in Yigong;cultural space

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.01.023

G112

：A

：1005-5738(2015)01-163-06

[責(zé)任編輯：周曉艷]

2014-10-11

2012年度國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“西藏人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”（項(xiàng)目號：12XMZ067），2013年度西藏自治區(qū)高校人文社會科學(xué)項(xiàng)目“西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論構(gòu)建”（項(xiàng)目號：2013ZJRW46），2013年度教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃（項(xiàng)目號：NCET-13-0960）階段性成果。

馬寧，男，羌族，甘肅隴南人，西藏民族學(xué)院民族研究院副教授，博士，主要研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。