中國(guó)藏學(xué)論點(diǎn)摘編

中國(guó)藏學(xué)論點(diǎn)摘編

藏族“廓爾”及相關(guān)比較分析

宇宙空間往往有某些中心，形成層層環(huán)繞的星系。人類發(fā)現(xiàn)了宇宙的這個(gè)秘密，在自己的生活空間中也從不甘于均質(zhì)化，我們往往通過(guò)把某個(gè)空間神圣化的方式使自己的生活有個(gè)參照點(diǎn)。藏族的“廓爾”就是如此，人們圍繞著某個(gè)中心，如神山、圣湖、寺廟、佛塔、瑪尼堆等，環(huán)狀(不一定規(guī)則)繞行。文章從多個(gè)角度剖析了藏族普遍的“廓爾”習(xí)俗?！袄獱枴闭Z(yǔ)意豐富，該詞匯涵蓋了空間的、時(shí)間的、動(dòng)態(tài)的等多層含義，但其最核心、最本質(zhì)的意思就是環(huán)形，其他意思由此衍生，即各種含義都從“環(huán)形”概念生發(fā)而成?！袄獱枴鳖愋投鄻樱绞奖姸?，而且意義豐富，具有三層環(huán)狀、途中祭祀、加持等特征?，F(xiàn)在的“廓爾”一般被表述為轉(zhuǎn)經(jīng)，這是極具佛教意味的用詞。事實(shí)上在各種“廓爾”的過(guò)程中，充斥了大量前佛教時(shí)期的文化要素，另外從橫向看，“廓爾”并非藏區(qū)獨(dú)有，如果我們放大視野，將發(fā)現(xiàn)印度、東南亞等地也存在類似現(xiàn)象，它們之間彼此有關(guān)卻又各不相同。（方曉玲，《中國(guó)藏學(xué)》2014年第4期）

藏族音樂的地域性特征與音樂色彩區(qū)研究

藏語(yǔ)包括衛(wèi)藏、康、安多三大方言區(qū)，方言流布區(qū)域與具有不同形態(tài)特征的藏族民間音樂所流傳的地域范圍基本一致，故亦可視為三大藏族民間音樂色彩區(qū)。分析藏族民間音樂的地域性特征，首先需要關(guān)注藏語(yǔ)的方言分區(qū)及其形成的歷史、社會(huì)與自然條件，而對(duì)于方言區(qū)的研究，可直接說(shuō)明藏族音樂色彩區(qū)的地理范圍與形成的背景。以農(nóng)業(yè)為主、人口聚居的衛(wèi)藏和康方言區(qū)，有著豐富多彩的集體性的民間歌舞形式，而以牧業(yè)為主、人口分散流動(dòng)的安多色彩區(qū)，則缺少集體性的歌舞形式?？捣窖詤^(qū)獨(dú)特的地理?xiàng)l件對(duì)康區(qū)跌宕起伏的山歌音調(diào)也產(chǎn)生了明顯的影響。此外，還可將同三大色彩區(qū)主流音樂特點(diǎn)有較明顯區(qū)別的局部地區(qū)定為亞色彩區(qū)，這些地區(qū)與廣大藏區(qū)的宗教音樂基本相同，并無(wú)較大差異，但從民間音樂方面觀察，則會(huì)發(fā)現(xiàn)這些亞色彩區(qū)的民間音樂與三大音樂色彩區(qū)有程度不等的差異。（田聯(lián)韜，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期）

論十三世達(dá)賴扶植的“堅(jiān)塞”所扮演的歷史角色

十三世達(dá)賴?yán)飯?zhí)政時(shí)期，尤其在執(zhí)政晚期，從身邊人員中扶植了不少被民眾稱之為“堅(jiān)塞”的人，并且個(gè)個(gè)地位顯赫，成為當(dāng)時(shí)西藏地方政壇上的顯要人物?？v觀當(dāng)時(shí)的歷史，出現(xiàn)“堅(jiān)塞”并非偶然，這與當(dāng)時(shí)十三世達(dá)賴所處的社會(huì)歷史環(huán)境是息息相關(guān)的。固步自封、停滯不前的社會(huì)環(huán)境，封建閉塞、抵制創(chuàng)新的制度環(huán)境，等級(jí)森嚴(yán)、循規(guī)蹈矩的用人環(huán)境，與十三世達(dá)賴謀求改變西藏地方落后現(xiàn)狀的迫切愿望發(fā)生嚴(yán)重沖突，繼而在現(xiàn)實(shí)條件和自我覺悟程度的有限范疇之內(nèi)，采取了扶植和利用“堅(jiān)塞”的策略，使得這些“堅(jiān)塞”們成為西藏地方近代史上紅極一時(shí)的人物，扮演了重要的歷史角色。以龍夏·多吉次嘉、擦榮·達(dá)桑占堆、土登貢培為代表的一批近代重要人物，他們?cè)诰S護(hù)達(dá)賴自身安全和權(quán)威、推進(jìn)“新政”改革措施等方面扮演了重要的角色，成為十三世達(dá)賴?yán)飯?zhí)政時(shí)期的獨(dú)特現(xiàn)象，也是近代西藏地方統(tǒng)治階級(jí)復(fù)雜斗爭(zhēng)的鮮活表現(xiàn)。（達(dá)瓦，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期）

論藏族游牧生計(jì)與寒漠帶凍土層的維護(hù)

在我國(guó)三江源區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)中，最脆弱的生態(tài)環(huán)節(jié)就是凍土層，而覆蓋其上的腐殖質(zhì)層和泥炭層又是保護(hù)脆弱環(huán)境的命根子。因此，在三江源區(qū)的人類活動(dòng)只要不去干擾這種環(huán)節(jié)，其生態(tài)系統(tǒng)就是安全的；如果人類的活動(dòng)沖擊到了這種脆弱的生態(tài)環(huán)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)生態(tài)災(zāi)變。藏族傳統(tǒng)生計(jì)方式的“不動(dòng)土的農(nóng)牧混合經(jīng)營(yíng)”、“轉(zhuǎn)場(chǎng)淺牧”與“多畜并牧”以及對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)等生態(tài)知識(shí)在藏族居民世代延續(xù)過(guò)程中不斷得到豐富與完善，與當(dāng)?shù)夭刈逦幕跒橐惑w。這是經(jīng)過(guò)了幾十代人的長(zhǎng)期實(shí)踐，探索出的一套行之有效的方法。所以，將他們的生態(tài)知識(shí)投入到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)建設(shè)，也是最省時(shí)省力，且能夠發(fā)揮特殊作用的方法。因此，我們要堅(jiān)持發(fā)掘和利用各民族本土生態(tài)知識(shí)，堅(jiān)持推動(dòng)現(xiàn)代科技和信息服務(wù)與傳統(tǒng)生計(jì)的接軌。文章深度探討藏族的這套生態(tài)知識(shí)與三江源生態(tài)系統(tǒng)的耦合度，以三江源生態(tài)穩(wěn)定延續(xù)了上千年的事實(shí)，指出生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性是一個(gè)文化的概念，其實(shí)質(zhì)是特定文化對(duì)特定生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)能力。（羅康隆，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期）

藏族的地域特點(diǎn)及相關(guān)問(wèn)題——兼論康區(qū)之特點(diǎn)

藏族傳統(tǒng)上將其分布地域分為衛(wèi)藏、安多和康三大區(qū)域。三者既是藏語(yǔ)的三大方言區(qū)，也是三個(gè)不同的人文地理單元。文章對(duì)藏族的地域特點(diǎn)及三大傳統(tǒng)地理區(qū)域形成的自然基礎(chǔ)進(jìn)行了討論，指出藏族三大人文地理單元同青藏高原三大自然地理區(qū)域之間存在明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，自然地理區(qū)域是藏族三大人文地理單元形成的最重要、最直接的自然基礎(chǔ)。文章指出三大區(qū)域的特點(diǎn)：稱衛(wèi)藏為“法區(qū)”與“衛(wèi)藏人是熱心宗教的”，二者的意思一致，均說(shuō)明衛(wèi)藏地區(qū)以藏傳佛教的正統(tǒng)與昌盛繁榮著稱。衛(wèi)藏的中心拉薩被稱為“圣城”和“圣地”，成為藏傳佛教的朝圣中心，即是很好的說(shuō)明；稱安多為“馬區(qū)”，表明安多地區(qū)是以畜牧業(yè)生活為特色。并從體質(zhì)人類學(xué)數(shù)據(jù)、宗教信仰狀況和個(gè)性特點(diǎn)三個(gè)方面深入探討康區(qū)的特點(diǎn)，指出藏文史籍中將康區(qū)稱作“人區(qū)”，最早出現(xiàn)于1434年成書的《漢藏史集》，“人區(qū)”僅是藏族相較于衛(wèi)藏和安多對(duì)康區(qū)特點(diǎn)的一個(gè)概括。在15世紀(jì)以后，尤其是在清代和民國(guó)時(shí)期，隨著中央政權(quán)力量大規(guī)模進(jìn)入康區(qū)，康區(qū)的社會(huì)狀況和人文面貌均發(fā)生了不少改變，出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。所以，“人區(qū)”僅僅是我們認(rèn)識(shí)康區(qū)地域特色的一個(gè)視角。（石碩，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期）

試論《格薩爾》中的倫理思想與格薩爾的理想人格

每個(gè)民族都有自己的社會(huì)理想和自己的道德規(guī)范。文章分別就《格薩爾》史詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、史詩(shī)中的社會(huì)理想范型、史詩(shī)中的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及格薩爾是古代藏族人民的理想人格典范進(jìn)行了分析和闡述。指出《格薩爾》中倫理思想的意蘊(yùn)是豐富的，格薩爾其人的人格是偉大的，在藏族社會(huì)他是“降伏妖魔、造福百姓、抑強(qiáng)扶弱、除暴安良”的道德楷模，不僅是藏族人民在特定歷史條件下的理想人格典范，就他的思想和行為而言，也堪稱是世界各族人民在相同歷史階段的共同的理想人格典范。當(dāng)然，格薩爾作為藏族人民所特有的理想人格典范，又具有藏族人民所特有的民族形式。他一開始就降生在藏族地區(qū)，并在藏族所特有的生活方式中生活、成長(zhǎng)，具有藏族人民所特有的思想感情、心理素質(zhì)和是非善惡觀念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從人類道德的共性上看，格薩爾這一理想人格典范具有超民族性的特點(diǎn)，只要他的思想和事跡被別的民族的人們所了解，那么他的所作所為就會(huì)為別的民族的人們所認(rèn)可、所稱道。故在批判地繼承和弘揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)時(shí)，很值得人們對(duì)之進(jìn)行深入地發(fā)掘和系統(tǒng)地研究。（呂超，熊坤新，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期）

安多藏族村落的生態(tài):曼荼羅化

文章基于詳細(xì)的民族志材料，呈現(xiàn)出一個(gè)安多藏族村落中土地-神-人之間的獨(dú)特關(guān)系，闡述了佛教徒的日常生活如何與山神相關(guān)聯(lián)，如何對(duì)村民們維護(hù)自身集體記憶、保持棲居環(huán)境的良好生態(tài)和繁茂興旺產(chǎn)生實(shí)際的作用。文章的理論觀點(diǎn)是：佛教作為一種實(shí)踐宗教，不僅具化(embodied)與置入人們的意識(shí)中，還存在于當(dāng)?shù)鼐用竦纳钍澜缋铩Ｒ蚨髡哒J(rèn)為佛教不僅僅是一種人類的精神行為，也表征了作者稱為生命及其生態(tài)間的“互根性”，其顯現(xiàn)為村落地境的佛教曼荼羅化。村子的建筑環(huán)境與周圍的自然地境的佛教曼荼羅按照一種地方與人之間的互補(bǔ)關(guān)系而設(shè)定，為村民們提供了看到其棲居之地作為佛法的道場(chǎng)，使得人們及周圍的地境參與到地方神靈的交流中。同時(shí)，在人的心境中，地方被記憶，人們以祖先和神靈賦予了地境生命。土地養(yǎng)育了身體，神靈滋養(yǎng)了心靈，心靈成為一種內(nèi)在的領(lǐng)域，根源既來(lái)自土地，也來(lái)自神靈，實(shí)踐宗教給予包容的大地物質(zhì)與精神意義。（郁丹，劉冬梅，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第2期）

略論西藏傳統(tǒng)雜技產(chǎn)生與發(fā)展的文化環(huán)境

西藏傳統(tǒng)雜技作為古老的肢體表演藝術(shù)，起源可追溯到史前時(shí)期，到吐蕃時(shí)期形成了一定的雛形，并具備了一定的表演內(nèi)容，清朝時(shí)雜技活動(dòng)已成為西藏民俗的重要內(nèi)容，在民間廣泛開展。西藏傳統(tǒng)雜技具有地域性的特征，反映了西藏的獨(dú)特文化內(nèi)涵和藏族人民獨(dú)有的生命認(rèn)知與存在方式。西藏雜技本質(zhì)上是一種原生態(tài)的民間藝術(shù)(雖然其早期曾一度供奉于吐蕃宮廷)，其主體是技巧表演。西藏傳統(tǒng)雜技的產(chǎn)生與藏民族居住的文化環(huán)境有著極為密切的關(guān)系：一是西藏傳統(tǒng)雜技在相對(duì)封閉的環(huán)境中形成、演進(jìn)和發(fā)展，呈現(xiàn)出顯著的自然地理環(huán)境特征；二是特定的地理文化環(huán)境創(chuàng)造了有別于其他民族的藏民族文化，孕育出了豐富多彩的傳統(tǒng)雜技藝術(shù)；三是節(jié)日環(huán)境為傳統(tǒng)雜技的發(fā)展注入了活力，民族節(jié)日是孕育傳統(tǒng)雜技并使之得以發(fā)展的重要土壤。（丁玲輝，《西藏研究》2014年第5期）

游牧文化視野下藏族古代財(cái)產(chǎn)制度的特點(diǎn)

游牧文化視野下，游牧社會(huì)具有移動(dòng)力。這種移動(dòng)力主要來(lái)自其主要財(cái)產(chǎn)(牲畜)都長(zhǎng)了腳，來(lái)自其生產(chǎn)方式不固著于土地，來(lái)自其“作物”隨時(shí)可收割(牲畜隨時(shí)可食)，無(wú)需等待秋收。藏族游牧社會(huì)中，移動(dòng)、遷徙的目的是為了本民族的生存和發(fā)展，因此，移動(dòng)、遷徙是藏族人的生產(chǎn)方式和生活方式。這種生計(jì)方式下的財(cái)產(chǎn)制度的特點(diǎn)是：第一，相對(duì)于土地所有權(quán)而言，藏族古代財(cái)產(chǎn)法更注重土地的使用權(quán)和收益權(quán)；第二，圍繞牲畜的使用和支配衍生出內(nèi)容豐富、體系完整的動(dòng)產(chǎn)制度。此外，與游牧生活的移動(dòng)性直接相關(guān)的還表現(xiàn)為一般財(cái)產(chǎn)的高附加值。除牲畜、貨幣以外的一般財(cái)產(chǎn)，特別是財(cái)富價(jià)值較高的動(dòng)產(chǎn)，如首飾、服飾、日用品(如碗)等，是藏族人財(cái)產(chǎn)積累的重要途徑。如藏式首飾常以黃金、白銀、珊瑚、龍眼珠、琥珀、瑪瑙、銀元、海螺、貝殼等為材質(zhì)，藏式服飾以毛皮、貂皮、綢緞、金絲等制成，非常貴重。一般來(lái)說(shuō)，一套藏族服飾和首飾的價(jià)格總額可達(dá)幾十萬(wàn)元甚至幾百萬(wàn)元。藏族文化認(rèn)為，貴重的首飾和華麗的服裝是財(cái)富的象征，如此高昂的、便于隨身攜帶的服飾和首飾本身就是一份重要的財(cái)產(chǎn)，是“移動(dòng)的銀行”。這說(shuō)明，藏族民眾累積財(cái)產(chǎn)的方式之一就是將財(cái)產(chǎn)置換為便于攜帶的昂貴、高附加值的物品，這一特點(diǎn)是與游牧生活的移動(dòng)性相適應(yīng)的。（韓雪梅，《青藏高原論壇》2014年第3期）