大陸電視劇中海外移民的身份認(rèn)同及其演變*

■王玉瑋

大陸電視劇中海外移民的身份認(rèn)同及其演變*

■王玉瑋

【本文以身份認(rèn)同為理論視角，從海外移民的身份焦慮、身份的凸顯以及身份的重建等三方面來考察大陸電視劇中海外移民的心理變化。移民身份認(rèn)同在不同時(shí)期被劇作者賦予了不同的內(nèi)涵與特點(diǎn)，這是中國海外移民心路歷程的一種真實(shí)寫照，同時(shí)也反映出移民對異域生活的向往以及與異質(zhì)空間中的國人群體差異。

電視劇；海外移民；身份認(rèn)同；演變

身份認(rèn)同是文藝?yán)碚撗芯恐械囊粋€(gè)重要概念，主要指的是個(gè)人對主體自身特性的認(rèn)識，或者與某一特定群族之間所用的共同觀念，這其中就包括民族認(rèn)同、文化認(rèn)同以及群族認(rèn)同等。中國海外移民對自身身份認(rèn)同的強(qiáng)烈訴求，長期以來隱現(xiàn)在移民題材電視劇的文本中；這種身份認(rèn)同作為中國電視劇題材的重要一支，與本文所針對的問題尚待梳理和把握。不論是再現(xiàn)血淚史的中國早期華工，或是上世紀(jì)八九十年代描寫的知識分子技術(shù)移民，亦或是新世紀(jì)以來呈現(xiàn)的多樣化海外移民，當(dāng)代熒屏將鏡頭對準(zhǔn)當(dāng)下，或推延至現(xiàn)代歷史，展現(xiàn)出中國海外移民的運(yùn)動(dòng)歷程，進(jìn)而揭示其身份認(rèn)同的變遷。

一、“身份”的焦慮：移民形象的“他者”審視

移民的“身份焦慮”是指其身份的沖突性及其不確定性，也就是移民與其所居住地的政治環(huán)境、文化風(fēng)俗以及社會制度等方面存在一定的差異，由此產(chǎn)生理念、心理及其行為的沖突與斗爭。作為文化“他者”的中國海外移民，一直苦苦地尋求著個(gè)人精神層面的身份認(rèn)同。

1.憧憬與想象：當(dāng)夢想照亮了現(xiàn)實(shí)

“異國形象應(yīng)被作為一個(gè)廣泛且復(fù)雜的總體——想象物的一部分來研究。更確切地說，它是社會集體想象物（這是從史學(xué)家們那里借用來的詞）的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)：對他者的描述?！雹僭诙兰o(jì)八十年代初期，中國大陸物質(zhì)生活條件匱乏，移居國外的動(dòng)機(jī)其實(shí)非常簡單，那就是沖著“淘金夢”而奔赴日本及歐美。然而，想象與現(xiàn)實(shí)之間常常存在著巨大誤差，大陸海外移民到了日本及西方之后面臨著諸多的政治、文化差異及其生存的考驗(yàn)，這其中或許有的移民圓夢了，但更多的移民也許只是夢斷異鄉(xiāng)。1993年，中央電視臺和美國芝加哥電視臺聯(lián)合制作的20集電視劇《新大陸》講述了張海平、江建國、李芷、文倩等八位來自中國的旅美留學(xué)生在美國土地上生存、發(fā)展以及創(chuàng)業(yè)的故事。然而，由于東西方文化有著各自不同價(jià)值觀與人生觀，八位留學(xué)生在經(jīng)歷了種種挫折與磨難之后，最后各自選擇了自己的人生路途，其中有的在美國創(chuàng)出新天地，有的回到養(yǎng)育自己多年的中國大陸。在由鄭曉龍、馮小剛執(zhí)導(dǎo)的21集電視連續(xù)劇《北京人在紐約》中，王啟明原本是個(gè)知識分子，并希望有朝一日能成為拉大提琴的藝術(shù)家，然而和大多數(shù)人一樣懷揣著美好的夢想來到美國，盡管有人說這里既是天堂也是地獄。初到紐約，王啟明也的確見識了美利堅(jiān)的盛世繁華：“紐約燈光閃爍，就象是一座海市蜃樓；立體交叉公路，望不盡的車燈，排更整齊耀人眼目；一座又一座摩天大樓像一個(gè)又一個(gè)不動(dòng)聲色的龐然大物，低頭俯視著在它們腳趾縫間鉆來鉆去的密密麻麻的人群和車隊(duì)。”②然而，這一切又似乎顯得那么虛幻與遙遠(yuǎn)，因?yàn)橥鯁⒚靼l(fā)現(xiàn)自己和普通人毫無區(qū)別，最終只得放棄大提琴的音樂夢想，到餐館洗盤子、洗衣服。事實(shí)上，王啟明從踏入美利堅(jiān)土地的那一天起，其身份就出現(xiàn)了變化，成為美國文化的“他者”?！白晕疑矸莸慕?gòu)——因?yàn)樵谖铱磥?，身份，不管東方的還是西方的，法國的還是英國的，不僅顯然是獨(dú)特的集體經(jīng)驗(yàn)之匯集，最終都是一種建構(gòu)——牽涉到與自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對與‘我們’不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋。每一時(shí)代和社會都重新創(chuàng)造自己的‘他者’。”③電視連續(xù)劇《北京人在紐約》為大陸觀眾勾畫出一個(gè)撲朔迷離的“美國夢”，而這種夢其實(shí)正是當(dāng)時(shí)大陸民眾渴望發(fā)財(cái)致富，并企圖融入世界以及追求欲望等需求的一次想象性滿足。

2.沖撞與磨合：移民的身份認(rèn)同危機(jī)

“如果我們從整個(gè)文化體系來考察就會發(fā)現(xiàn)，文化適應(yīng)是一個(gè)建立新的文化模式的過程。當(dāng)一些新的文化特質(zhì)納入一個(gè)國家或一個(gè)民族的現(xiàn)存制度及其功能體系時(shí)，文化適應(yīng)實(shí)際上是一種建立新文化體系的問題，它不僅存在風(fēng)俗、信仰、制度等等的再解釋，而且存在著目標(biāo)與價(jià)值、行為與規(guī)范的再取向?！雹苊鎸δ吧膰液铜h(huán)境，語言的不熟悉、政治的隔閡以及文化價(jià)值的差異，中國海外移民似乎顯得有些惶恐與不安。在電視劇《紐約麗人》中，率直、單純的美國青年杰森是湯潘的同班同學(xué)，也是她的第一任男朋友。杰森不僅給予湯潘快樂甜蜜的愛情，還有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，由于杰森完全不知道英國對中國清政府發(fā)動(dòng)過二次鴉片戰(zhàn)爭這段慘烈恥辱歷史，湯潘只得黯然與毫無共同語言的杰森分手。保護(hù)國家、集體利益或者他人的人身與財(cái)產(chǎn)安全，這在中國人眼里是一種美德，因此，在電視劇《窮爸爸富爸爸》中的出租車司機(jī)王富貴看來，“抓小偷”是他義不容辭的職責(zé)。然而，在澳洲人眼里，似乎不完全如此，因?yàn)樾⊥翟斐傻膿p失畢竟可以由保險(xiǎn)公司來承擔(dān)，而個(gè)人的生命安全大于一切。王富貴百思不得其解，并固執(zhí)地認(rèn)為，假如每個(gè)人都缺乏嫉惡如仇的精神，那社會不是失去了公平與正義嗎？其結(jié)果是登門偷盜的“小偷”竟然以假摔騙取到保險(xiǎn)公司的巨額經(jīng)濟(jì)賠償，而王富貴反受牽連，意外地陷入官司漩渦?！敖倌陙恚袊幕谂c海外西方文化的相遇中，總是處于被動(dòng)的位置，主要是以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化為其中心任務(wù)，實(shí)際上沒有可能與西方文化在相同的層面上平等交流與對話的基礎(chǔ)?！雹菰凇毒G卡夢》中，幾位留學(xué)生為獲得“綠卡”有的被迫賣身，有的遭受遣返以致發(fā)瘋，有的甚至選擇自殺身亡。而鄒易面臨要在黃種人姜建明和白種人奧斯卡這兩個(gè)男人之間進(jìn)行選擇的時(shí)候，一開始顯得有些顧忌重重，但最后她還是毅然選擇了白人奧斯卡，因?yàn)楹艽蟪潭壬蟻碚f奧斯卡畢竟是來自于“仍然相當(dāng)大地從內(nèi)心至外表給人帶來不同影響”的另一種文化。鄒易只得感嘆，在異鄉(xiāng)生活實(shí)在艱難，而要融入這種文化就更難。其實(shí)，鄒易所感嘆的還是中國大陸移民們出于生存發(fā)展渴求融入異質(zhì)文化，然而又難以真正融合的兩難選擇。

3.“懷鄉(xiāng)”與“返鄉(xiāng)”：移民的艱難抉擇

“原鄉(xiāng)之于異鄉(xiāng)，正如異鄉(xiāng)之于原鄉(xiāng)，是一正一反的關(guān)系，宛如鏡中映像?！雹藓Ｍ庖泼駧е煌膫春推谕诋愑蛭幕瘺_撞中苦苦拼搏，甚至遍嘗生活中的種種酸甜苦辣。在電視連續(xù)劇《金山》中，方家三代人的返鄉(xiāng)沖動(dòng)與懷鄉(xiāng)意識不斷對抗，構(gòu)成了中國海外移民情感寄寓和理想追求的內(nèi)在悖論。作為第一代移民者，質(zhì)樸、勤勞的方得法從小就離開家鄉(xiāng)，在美國西部舊金山開過洗衣店、修過鐵路、撿過垃圾，歷盡千辛萬苦，因?yàn)樗闹兴是蟮氖恰耙洛\還鄉(xiāng)”。然而最終事與愿違，他依然一無所獲。兒子方錦河勸其回到自己的家鄉(xiāng)中國廣東，方得法義正言辭地拒絕：“你和你阿哥在開平住兩年，就讓阿爸在金山再做兩年生意——就不信一輩子運(yùn)氣都是這般衰……”因?yàn)榉降梅▓?jiān)信，只要勤奮努力，這塊異國土地遲早會讓他獲得榮華富貴，有朝一日肯定能換來光榮的還鄉(xiāng)。然而結(jié)果正如他在家書中所寫：“此番回鄉(xiāng)，歷年在金山之儲蓄，業(yè)已虛空，萬事需從頭開始?！雹呔褪窃凇皯燕l(xiāng)”與“返鄉(xiāng)”這兩種敘述的雙向互動(dòng)和交鋒中，中國海外移民決然遠(yuǎn)走“他鄉(xiāng)”，而這也必將注定是個(gè)漫長而曲折的歷程。“開始在異鄉(xiāng)你的生活被求生的現(xiàn)實(shí)問題制約，而且很為新的環(huán)境所左右。一旦闖出路來，再仔細(xì)想想，你會發(fā)現(xiàn)代價(jià)高得驚人。你獲得的很多，但失去的也很多，你是否真的到達(dá)了彼岸，是否真正離開了家鄉(xiāng)，這是一個(gè)不容易確定的問題。家鄉(xiāng)，過去，歷史是你的一部分。既是你的財(cái)富，又是你的負(fù)擔(dān)。”⑧曾經(jīng)奢望擁有十分優(yōu)越的生活條件和生活環(huán)境，然而面對一落千丈的反差，受挫之后的失落、沮喪、混亂甚至后悔，中國移民不少人甚至萌生打道回府的念頭。在孫皓導(dǎo)演的20集電視連續(xù)劇《夫妻時(shí)差》中，林楠和毛奇一對感情和睦、生活甜美的白領(lǐng)夫妻，然而，天有不測風(fēng)云，兒子樂樂玩耍時(shí)因意外從窗戶跌下而死，這給他們平靜的生活帶來了重重?zé)?。為挽救因喪失兒子樂樂出現(xiàn)的婚姻沖突，林楠和毛奇決定遠(yuǎn)赴加拿大。在加拿大，善良而又單純的林楠為了盡快讓毛奇擺脫枯燥的家庭日常生活瑣事，拿出家庭的全部資產(chǎn)給毛奇辦了份報(bào)紙。然而，事與愿違，辦報(bào)紙不僅沒有給毛奇帶來快樂，反而卷入了重重?zé)乐?，甚至一度被黑社會的人帶走。具有“北京大爺”氣質(zhì)的毛奇顯然無法忍受這種行為，無法真正融入當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗以及競爭環(huán)境，只得和林楠先后回到北京。

二、身份的凸顯：尋找和恢復(fù)自身的種族文化

“華人新移民第二代的整體身份認(rèn)同表現(xiàn)為他們是華裔美國人，對自身的定位受兩種文化的影響，具有雙重認(rèn)同的特征。一個(gè)華人可能在族群身份上有華人的認(rèn)同，在社區(qū)和國家政治身份上認(rèn)同于居住國，而在語言和生活方式方面有多重認(rèn)同，在價(jià)值和文化取向方面同樣也是混合的認(rèn)同狀態(tài)?！雹嵘鲜兰o(jì)九十年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境全面改善以及中國國際地位的全面提升，中國海外移民開始重新追憶自己的種族文化，尋求取得群體感和認(rèn)同感的立足點(diǎn)。

1.民族文化傳統(tǒng)的依戀與固守

“傳統(tǒng)以過去為導(dǎo)向，致使過去對現(xiàn)在產(chǎn)生重大影響，或者更確切地說，過去被用來對現(xiàn)在施加重大影響?！辽僭谀撤N程度上，傳統(tǒng)也顯然關(guān)系到未來，因?yàn)闃I(yè)已確立的習(xí)俗是組織未來時(shí)間的一種方法?！雹庠陔娨晞　睹允迳即墶分?，北京普通百姓孫子旺遠(yuǎn)涉美國，其目的就是尋找一對龍鳳胎兄妹。然而，面對著張大年的重重猜忌與誤解，孫子旺以其“真、善、美”的情懷以及“以情動(dòng)人，以理服人”的真情行為，獲得了與他毫無血緣關(guān)系的龍鳳胎福蘭克和安琪拉的尊重與理解，同時(shí)這種行為也深深感動(dòng)了他的美國房東孟小蕓。

電視劇《小留學(xué)生》中的裘知文、劉莼、熊立以及溫小小等四個(gè)小留學(xué)生身處異鄉(xiāng)，加上家庭經(jīng)濟(jì)條件較弱，他們不得不依靠“打工”來維持生活。在華人餐館，他認(rèn)識了同樣出生在上海的羅賓斯老人。受中國傳統(tǒng)道德文化的感知，裘知文主動(dòng)去照顧一個(gè)人獨(dú)自生活的七十多歲的羅賓斯，裘知文中國式的耐心與真情不僅使羅賓斯感受到親人般的溫暖，同時(shí)也讓他獲得了好人有好報(bào)的結(jié)果。

在電視連續(xù)劇《北京人在紐約》中，為了脫離初到紐約時(shí)的經(jīng)濟(jì)窘境，王啟明只得努力學(xué)會美式的生存法則，并不懈地追逐金錢和名利。然而，在獲得了豐富的物質(zhì)財(cái)富之后，王啟明卻與妻子郭燕似乎漸行漸遠(yuǎn)，女兒也在美國文化的熏陶中完全走樣變形。王起明只得無奈地對女兒寧寧說：“我們中國人來到美國，不要什么都學(xué)，要保持我們中國人的好傳統(tǒng)……”寧寧說：“爸爸，我真不明白了。我剛到美國時(shí)，你嫌我土，沒見識，要我跟上趟，趕快適應(yīng)美國……可是現(xiàn)在呢，你又要我，別學(xué)這個(gè)，別學(xué)那個(gè)，要保持中國人的本色。保持中國人本色，我老老實(shí)實(shí)在北京呆著不就行了么？到紐約來干什么呢？我真不明白，你到底希望我成為一個(gè)什么樣的人？”此刻的王啟明只得認(rèn)真而又嚴(yán)肅地用中國傳統(tǒng)方式勸導(dǎo)女兒：“我認(rèn)為，家庭觀念，倫理道德，還是咱們中國的好。我這意思是說，你該有自己的主見，堅(jiān)持該堅(jiān)持的東西?！?11)的確，王啟明用美國人的奮斗方式贏得了事業(yè)上的成功，可他卻嚴(yán)格要求自已的女兒不要忘了自己是中國人，是北京人，根應(yīng)該在中國，因?yàn)椋饔糜谝泼褡迦旱闹腥A民族文化傳統(tǒng)早已深深地影響著這些移民的價(jià)值取向、思維定勢以及文化心態(tài)。

2.與異質(zhì)文化的親近和共融

“跨境移民移居異文化社會后自身會發(fā)生什么變化？外來移民是否必須、是否能夠融入主流社會？允許跨文化移民保持其文化自決的多元文化主義，是社會進(jìn)步的標(biāo)志還是可能導(dǎo)致社會分裂的隱患？這是貫穿20世紀(jì)始終的社會現(xiàn)實(shí)問題，也是西方移民學(xué)界孜孜探討的重要理論問題。”(12)上世紀(jì)九十年代，電視劇逐漸淡化了早期文化鄉(xiāng)愁和文化沖突的移民主題選擇，而是轉(zhuǎn)向以一種積極、進(jìn)取的身份觀念去接納并融入西方主流社會。電視連續(xù)劇《蝴蝶》中的段嶺是一位在國內(nèi)從事于蝴蝶學(xué)研究的研究員，在忍受了多年同丈夫莊五一分居兩地的生活之后，她決定前往加拿大與莊五一辦理離婚。然而，天有風(fēng)云不測，就在段嶺辦完手續(xù)即將回國之際，莊五一卻因在駕車期間接電話這個(gè)過失而造成嚴(yán)重車禍，陷入深度昏迷。不幸的是，在事故發(fā)生的另一輛車中，腦外科大夫約翰遜的女兒也在這場車禍中罹難。約翰遜決定尋找出兇手，一心為女兒報(bào)仇。面對著執(zhí)意復(fù)仇的約翰遜以及處于深度昏迷的莊五一，段嶺決心放棄回大陸的學(xué)術(shù)研究，而是要認(rèn)真地維持起這個(gè)她曾經(jīng)想要放棄的家。最后，段嶺用自己的堅(jiān)強(qiáng)與耐心以及真摯情感喚醒了莊五一的回歸，同時(shí)也讓曾經(jīng)自私和固執(zhí)的約翰遜感到問心有愧。劇作一方面著力展現(xiàn)出中國女性的堅(jiān)韌與寬容以及無私奉獻(xiàn)的美好精神，同時(shí)也通過約翰遜與擅長中醫(yī)的“小陜西”的矛盾沖突，展現(xiàn)了中國移民與原住民美國人之間的理念沖突到相互理解以及融合的過程。中國移民題材電視劇用犀利的目光認(rèn)真打量著東西方文化的優(yōu)點(diǎn)與缺陷，讓它們在碰撞過后慢慢積淀，而后互相接納，互相融合。

在電視劇《摩登家庭》中，由于肖家媽媽竭力阻止兒女與外國人結(jié)婚，其結(jié)果是大女兒肖云楚孤身來到馬來西亞，二兒子肖云天決定打消娶韓國姑娘的念頭，三女兒肖云舒去了澳大利亞。思想上經(jīng)歷了反復(fù)斗爭，肖家媽媽最終還是接受了兒子肖云天與懷了身孕的韓國姑娘樸燕姬以及肖云舒的澳大利亞籍丈夫勒內(nèi)爾。中國人的善良、堅(jiān)強(qiáng)、純樸等個(gè)性，西方人崇尚自由、強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益以及尊重個(gè)性等品質(zhì)，在《摩登家庭》中得到很好體現(xiàn)。海外移民對中國傳統(tǒng)文化擁有信心以及對異質(zhì)文化逐漸認(rèn)同，這兩種文化平等對話交流的情境逐漸得到觀眾的認(rèn)可。

三、身份的重建：對“世界公民”形象的闡釋

新世紀(jì)以來，熒屏中出現(xiàn)的中國海外移民很多已經(jīng)扎根國外，開拓著海外市場，他們是中國的新富階層、知識精英等高端群體，接受過良好的教育，擁有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及專業(yè)的技術(shù)技能。這些移民對居住地的文化差異開始慢慢適應(yīng)，許多消極的心態(tài)也逐漸淡化。

1.“雄性化”海外移民形象的塑造

早期中國熒屏中的海外移民大多身份低微，如保姆、搬運(yùn)工、小偷、工匠等，他們總是唯唯諾諾、低聲下氣，這種“陰性化”的移民形象定位顯然迎合了西方對中國的一種想象。上世紀(jì)九十年代以來，中國電視劇逐漸開始注重塑造具有中國男性氣質(zhì)的“雄性化”海外移民形象，這在一定程度上改變了西方人對中國男人的看法。在電視劇《北京人在紐約》中，王啟明是一個(gè)明顯帶有個(gè)人英雄氣息的中國海外華人男性，更是一個(gè)通過自己的努力拼搏能在紐約取得成功的少數(shù)海外華人。就是在白人大衛(wèi)面前，王啟明也依然顯得桀驁不馴、放蕩不羈，他敢于在紐約鬧市區(qū)用中文大肆詆毀白種人，敢于不順眼就出手打架，敢于在曼哈頓渡口放肆喝酒，渾身上下散發(fā)著男性荷爾蒙的味道。在加油站求職時(shí)，王啟明因?yàn)椴荒苋淌芾习宓奈耆瓒c之發(fā)生沖突，并大打出手，這種行為正如大衛(wèi)所嘲諷的，王啟明這位中國人就是太野蠻、太粗魯、缺乏文明素養(yǎng)。

在電視劇《窮爸爸和富爸爸》《摩登家庭》《危險(xiǎn)旅程》以及《迷失洛杉磯》中，中國部分移民不再顯得那么猥瑣、自私、狹隘，相反，他們盛氣凌人、出手闊綽、咄咄逼人，甚至能輕易俘獲白種女性的喜愛，這種行為就是白種男人也不得不為此折服。在演員選擇上，電視劇《夢斷天國》選用作風(fēng)硬朗又不失霸氣的張豐毅，電視劇《窮爸爸和富爸爸》選用沉穩(wěn)而又厚重的陳寶國、電視劇《北京人在紐約》選用體型高大而又威猛的姜文，熒幕上這些堅(jiān)毅與陽剛的移民男性形象，全身上下無不體現(xiàn)出中國的雄性氣概。

2.海外移民從邊緣融入主流社會

中國大陸早期移民似乎總是與貧窮、不公平、饑荒等相隨相成，人物形象大多集中為保姆、小偷、偷渡客等。《危險(xiǎn)旅程》的“女蛇頭”林姐竟然用犧牲別人的幸福積累起巨額財(cái)產(chǎn)，過去是白人賣黑人，荒唐的是現(xiàn)在黃種人倒賣黃種人；《夢斷天國》的偷渡客為了獲得外國的居住權(quán)，竟然出賣婚姻，不顧尊嚴(yán)。隨著改革開放的進(jìn)一步深化推進(jìn)，被想象成中國代表的新富階層逐漸走進(jìn)西方主流社會。這些人群有著豐厚的個(gè)人財(cái)產(chǎn)、特立獨(dú)行的自由個(gè)性、全球化的思維眼光、深邃的思想遠(yuǎn)見以及敏捷的市場意識，他們大多也從事著體面的工作，比如前衛(wèi)時(shí)裝設(shè)計(jì)、高雅的藝術(shù)創(chuàng)作以及前沿的IT行業(yè)等。作為電視劇的一種參照，電影《中國合伙人》以“新東方”創(chuàng)業(yè)故事的外殼，講述著中國式的海外成功故事，進(jìn)而尋找強(qiáng)烈的認(rèn)同感。故事中的成東青、孟曉駿、王陽三個(gè)青年從白手起家到百萬富翁的奮斗故事與“民族”話語結(jié)合起來彌合了不同階層的民族認(rèn)同。“改革開放的三十多年中，隨著中國綜合國力的日益提高，美國想象和美國夢也經(jīng)歷了多層次的嬗變?，F(xiàn)在的文學(xué)作品里面對美國的想象，跟大眾文化接觸的不太一樣。作家筆下的中國人去美國，不再是一定要融入美國社會，反而會強(qiáng)調(diào)中國文化的特性，強(qiáng)調(diào)中國人在美國創(chuàng)業(yè)，改變美國的規(guī)則?！?13)

在電視連續(xù)劇《紐約麗人》中，學(xué)習(xí)時(shí)裝設(shè)計(jì)的湯潘、離婚的凌風(fēng)以及大學(xué)教師何小藕因各自的心愿來到美國紐約。最終，湯潘通過自己的努力，成為著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師，并開創(chuàng)自己的服裝品牌“曖色系列”；何小藕終于拿到了博士學(xué)位；凌風(fēng)的陳氏機(jī)構(gòu)順利收購了藍(lán)詩波公司并成為紐約世界的名牌；凌姐找到真愛克里斯?！懊绹彼坪醪辉偈钱愢l(xiāng)的代名詞，而是成了她們夢想的載體。

3.海外移民從故國回望過渡到民族自信

在強(qiáng)勢地位的異質(zhì)文化環(huán)境中，中國海外移民深刻地體會到人情的冷漠，生活的艱辛、社會的無助以及地位上的不平等，他們常常面對東方，遙望祖國，借此慰藉心靈，擺脫內(nèi)心的空虛。因此，文藝創(chuàng)作較為集中地表現(xiàn)中國移民與異域社會的交往及由此引發(fā)出的一系列心理震蕩、文化沖突及其無根感和荒原感。新世紀(jì)移民題材電視劇不再僅僅沉溺于異域悲情與“他者”身份，更多是從經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，尤其是一些制度建設(shè)以及民族自信等方面做出更多的展示?！?0年代中國改革開放后大量涌入美國的中國留學(xué)生，以及近年的華裔移民，赴美國的原因除了向往富裕的物質(zhì)生活、求學(xué)深造之外，尋求民主的社會制度、輕松的人文環(huán)境，以及自由寬廣的個(gè)人空間，應(yīng)該是根本性的因素之一”(14)

在36集電視連續(xù)劇《溫州一家人》中，1981年至2004年期間“溫州商人”的經(jīng)歷和命運(yùn)都與中國經(jīng)濟(jì)的每一次變化有關(guān)?！皽刂菖畠骸敝馨⒂晔且粋€(gè)堅(jiān)強(qiáng)而又能自理的女性，很小就被送到國外意大利。然而，周阿雨和溫州同鄉(xiāng)們最終用踏實(shí)的行動(dòng)從打工者奮斗為餐館老板，以中國式的誠信成為中國在意大利普拉托溫州商人的代表?！稖刂菀患胰恕穼悋嘏c中國溫州人的堅(jiān)持不懈、倔強(qiáng)勇敢的拼搏精神融為一體，讓觀眾體會浙江商人的內(nèi)在精神特質(zhì)，也讓觀眾了解到這三十年間“中國人確已改變了世界”的事實(shí)。同樣，由尹大為執(zhí)導(dǎo)的30集電視連續(xù)劇《溫州人在巴黎》講述了幾代溫州人離開家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴海外艱苦創(chuàng)業(yè)的故事。能吃苦耐勞的溫州人李中堅(jiān)為擺脫溫州貧窮落后局面，竭盡全力將溫州符號產(chǎn)業(yè)“打火機(jī)”行業(yè)沖入歐洲市場。面對歐洲市場的重重阻攔以及歐盟“反傾銷”的競爭環(huán)境，李中堅(jiān)沉著應(yīng)對，一方面聯(lián)合眾多法國溫州企業(yè)家努力適應(yīng)市場競爭法則，另一方面積極拓寬產(chǎn)品銷售渠道，最終為中國小商品行業(yè)贏得了“反傾銷”的勝利，同時(shí)獲得了國際市場的認(rèn)可。面對著中西文化和市場規(guī)則的迥異，勤勞而聰慧的溫州人依靠那粗大有力的雙手、充滿智慧的頭腦以及海外溫州人團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，改變了溫州家鄉(xiāng)一窮二白的面貌，成為令中國人民感到驕傲的民族代表。

從上世紀(jì)90年代初的電視連續(xù)劇《北京人在紐約》《上海人在東京》，到《別了，溫哥華》《下南洋》《錢學(xué)森》和《溫州一家人》等，越來越多的移民題材電視劇進(jìn)入大眾視野，并以不同視角和藝術(shù)手法立體化地展示出海外移民的生存發(fā)展?fàn)顩r以及與祖國千絲萬縷的聯(lián)系。從最初對出國移民抱有的憧憬和新鮮感，到從海外移民與西方主流文化的沖撞中陷入煩惱而難以自拔，到移民在異質(zhì)文化中探尋傳統(tǒng)文化與西方主流文化的共融，再到移民的文化自信以及民族自豪感的增強(qiáng)，當(dāng)代熒屏再現(xiàn)了中國海外移民在他者身份以及異質(zhì)文化的合力下，其自我身份認(rèn)同的演變過程，這種過程反映出中國海外移民自身綜合實(shí)力對中國本土影響力的上升。移民將來自不同地方的文化帶到一起，在沖撞、融合后保存下來，他們既對移出地的文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，又潛移默化地接受了異域文化的精神取向。因此，中國海外移民需要在不同的文化價(jià)值系統(tǒng)中相互尊重、相互融合、相互吸收，這既是歷史發(fā)展的必然趨勢，也是人類文明自我完善、延續(xù)發(fā)展的要求。

注釋：

① ［法］達(dá)尼埃爾－亨利·巴柔：《從文化形象到集體想象物》，載孟華：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版，第121頁。

②(11) 曹桂林：《北京人在紐約》，人民文學(xué)出版社1994年版，第78、157頁。

③ ［美］愛德華·薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，三聯(lián)書店1999年版，第48頁。

④ 司馬云杰：《文化社會學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2001年版，第311頁。

⑤ 胡勇：《文化的鄉(xiāng)愁——美國華裔文學(xué)的文化同》，中國戲劇出版社2003年版，第2頁。

⑥ 何與懷：《“精神難民”的掙扎與進(jìn)取——試談澳華小說的認(rèn)同關(guān)切》，《世界華文文學(xué)論壇》，2001年第1期。

⑦ 張翎：《金山》，十月文藝出版社2009年版，第301頁。

⑧ 葉凱蒂：《藍(lán)土地，遠(yuǎn)行者》，《小說界》，1996年第1期。

⑨ 李其榮、姚照豐：《美國華人新移民第二代及其身份認(rèn)同》，《世界民族》，2012第1期。

⑩ ［英］安東尼·吉資斯等：《自反性現(xiàn)代化：現(xiàn)代社會生活巾的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版，第75頁。

(12) 李明歡：《20世紀(jì)西方國際移民理論》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000年第4期。

(13) 張平：《中國夢無需照搬美國夢》，《中國文藝報(bào)》，2013年7月3日。

(14) 張抗抗：《強(qiáng)心錄—中國當(dāng)代文學(xué)中所描述的美國華族》，《小說界》，2001年第3期。

（作者系暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授）

【編輯：張國濤】

*本文系教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“大眾傳媒在文化建設(shè)中的功能和作用機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：12JZD020）的研究成果。