情境即信息：兼論新媒體傳播情境的三重特性

■原平方

情境即信息：兼論新媒體傳播情境的三重特性

■原平方

“媒介即訊息”是麥克盧漢基于信息傳播技術(shù)的重要性所做出的一種判斷，但媒介所在的情境也具有信息傳遞的重要功能。本文試圖以歷史描述主義的方法梳理傳播情境的演變歷程，認(rèn)為傳播情境同樣構(gòu)成了信息傳播的不可分割的內(nèi)容。而在以信息傳播技術(shù)所催生、個體被賦權(quán)的新媒體傳播過程中，新媒體傳播情境相對于傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)的傳播情境，也同時具有了三個方面的特性：一是新媒體傳播內(nèi)容之一——新聞定義與邊界的模糊；二是公共傳播的出現(xiàn)；三是信息消費性的彰顯。

語境；傳播情境；公共傳播；消費

一、作為媒介的語言與語境

作為人類的交際工具和交流媒介，無論是口頭語言還是書面語言，總是在一定的交際環(huán)境中進(jìn)行，同時構(gòu)成交際環(huán)境。基于此，在1923年，英國人類學(xué)家B.Malinowski對于語境做出了界定，明確指向語言符號的使用環(huán)境。在B.Malinowski教授看來，語境為交流活動提供場所和背景，不同語境規(guī)定交流的類型與方式，也就是說，不同的語境在一定程度上影響和制約著交流話語的涵義與風(fēng)格。傳統(tǒng)的語言學(xué)家認(rèn)為語境又可分為“語言性語境”和“非語言性語境”。所謂語言性語境，就是通常所說的“語境”，即書面語中的上下文或口語中的前言后語，是一種狹義的語境；非語言性語境則指廣義的語境，包括交流過程中所依賴的各種主客觀因素，如時間、地點、場合、話題、交際者身份、地位、自然環(huán)境和社會背景等等。1975年，布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人之一、俄國語言學(xué)家羅曼·雅各布遜發(fā)表《語言學(xué)與詩學(xué)》，其核心觀點是，“信息”不可能提供交流活動的全部“意義”，一切交流都包含六個要素：一個說者、一個受話者、一個傳遞于二者之間的信息、一組使這一信息可以理解的雙方共享的代碼、一個“接觸器”亦即交流所依賴的某種物質(zhì)媒介，以及一個信息所指涉的情境。①“意義”存在于全部交流行為之中，交流的所得，有相當(dāng)一部分來自語境、代碼和接觸手段。雅各布遜認(rèn)為，意義并非是自由自在地從發(fā)送者傳遞到接收者的穩(wěn)定不變的實體，傳遞（交流）過程中六種因素也永遠(yuǎn)不會處于絕對平衡的狀態(tài)，其中總有一個因素功能獨特、在諸因素中多少居于支配地位，“我們可以有各種象征的圖像、圖像的象征等等，但在符號中占支配地位方式的本質(zhì)最終取決于它的語境”。由于信息必須涉及說話者和受話者都能理解的語境，因而正是語境使信息“具有意義”。事實上，在雅各布遜構(gòu)建的交流模式中，情境或（交流）語境居于首位。需要指出的是，“情境”與“語境”在這里實際上為混用或并沒有嚴(yán)格的區(qū)分。不約而同，文化人類學(xué)家霍爾也堅持，意義與語境密不可分?；魻杽t進(jìn)一步指出，在人際互動交流過程中，語境有高語境和低語境之分。所謂高語境交流指的是大多數(shù)信息或存于物質(zhì)環(huán)境中，或內(nèi)化于人身上，預(yù)制程序的信息貯存在接受者身上和背景之中，需要經(jīng)過編碼的、顯性的、傳輸出來的訊息只包含著極少的信息。低語境互動正好與之相反，大量的信息需要編入顯性的代碼、包含在傳達(dá)的信息之中，試圖把一切都說得明明白白，以彌補語境中缺失的信息。語境的層次決定交際或交流的性質(zhì)，它又是一切后繼行為（包括符號行為）賴以存在的基礎(chǔ)。②另一種功能語言學(xué)的觀點把“語境”分為“情景語境”和“文化語境”，統(tǒng)稱社會語境。事實上，“情景語境”和“文化語境”正是“語言性語境”和“非語言性語境”的另一種說法，但更強調(diào)話語交際的社會文化因素。系統(tǒng)功能語言學(xué)的創(chuàng)始人、語言學(xué)家韓禮德（M.A.K.Halliday）教授進(jìn)一步認(rèn)為，情景語境包含言語交際涉及范圍、所借助的渠道或媒介以及交流者的地位、身份和相互間關(guān)系。文化語境則認(rèn)為要在動態(tài)中觀察使用語言的人和具體語境，強調(diào)從社會文化的多角度、多層面考察語言及其運用。從這個意義上講，這里的語境本質(zhì)上已成為“情境”的代名詞。由此看來，不管是雅各布遜還是韓禮德，語言學(xué)家都把（交流或傳播）環(huán)境和其所借助的渠道或媒介區(qū)分并置，并強調(diào)了環(huán)境的重要性。

從傳播學(xué)發(fā)展的角度審視，與雅各布遜幾乎同時代同年齡、被奉為傳播學(xué)“四大奠基人”之一的拉斯韋爾（1902－1977）在1948年提出了拉斯韋爾的5W模型，即誰（Who）→說什么（Says What）→通過什么渠道（In Which Channel）→對誰（To whom）→取得什么效果（With what effects），明確了后來傳播學(xué)的控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究五個基本內(nèi)容，為當(dāng)代傳播學(xué)研究指明了方向。但羅杰斯認(rèn)為，（拉斯韋爾模式的）“五個問題似乎假定：傳播是時下的，是有意圖的，信息單向地從信源流向接收者，沒有反饋”，“他們把傳播看做是一個行動，而不是一個過程。是單向的和有意圖的，缺乏情境，旨在達(dá)到意想的效果。五個問題使傳播研究側(cè)重于效果（韋斯特利和麥克萊恩，1955）?！雹蹜?yīng)該說，這一指責(zé)不盡公允，事實上，對于傳播行為和環(huán)境的關(guān)系，拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)和功能》一文中的“傳播研究”小節(jié)里就明確指出，（傳播的）“每個環(huán)節(jié)都是環(huán)境因素和主觀因素相互作用的漩渦?！奔赛c明了傳播的社會環(huán)境因素，又點明了傳播的個體因素，而且涉及到了“傳播鏈”上的“每一個環(huán)節(jié)”。那么，既然拉斯韋爾注意到了傳播中的環(huán)境、反饋因素，那拉斯韋爾模式為什么還是缺失了這些環(huán)節(jié)呢？最重要的原因是拉斯韋爾模式本身也受制于環(huán)境因素的制約，也就是說，拉斯韋爾模式并不等于拉斯韋爾的傳播觀念，因為這一模式本身就是一種國際傳播的宣傳模式。也是因為這一點，布雷多克為拉斯韋爾的5w模式增加了傳遞信息的具體環(huán)境和傳播者傳播意圖兩個因素，從而發(fā)展出“7w”傳播模式。賴?yán)驄D則從社會學(xué)角度認(rèn)識傳播，把傳播系統(tǒng)置于社會系統(tǒng)之中進(jìn)行考察，認(rèn)為“大眾傳播過程影響著更大的社會過程，同時又受到它的影響?！雹苋绻f布雷多克突出的是傳播過程中的具體情景語境，那么賴?yán)驄D強調(diào)的正是傳播的文化語境，二者共同構(gòu)成了對于傳播過程中傳播情境的關(guān)注。

二、作為社會學(xué)的場景與傳播情境

值得注意的是，基于對傳播技術(shù)與現(xiàn)代媒介的認(rèn)知，一些學(xué)者開始意識到，媒介并不僅僅是信息傳播的渠道與工具，媒介本身還是信息內(nèi)容，媒介本身還構(gòu)成了一種環(huán)境，因而認(rèn)為，應(yīng)該把媒介作為環(huán)境來強調(diào)，由于這些學(xué)者突出傳播技術(shù)的作用，就被稱為繼傳播的實證學(xué)派、批判學(xué)派之后的傳播的技術(shù)學(xué)派。其中，加拿大學(xué)者伊尼斯是倡導(dǎo)此學(xué)派的第一人。伊尼斯認(rèn)為媒介具有信息壟斷和媒介偏向功能，即每種傳播媒介都有或傾向于持續(xù)很長時間，或便于遠(yuǎn)距離傳播的偏向，但新出現(xiàn)的媒介能打破舊的壟斷，改變原來的社會和政治控制。繼伊尼斯之后，麥克盧漢提出了感官平衡概念，認(rèn)為媒介是人感知信息或處理信息的延伸，使用不同的技術(shù)會影響人類感知的結(jié)構(gòu)?？_瑟斯、哈夫洛克、瓦爾特翁等則通過對大量歷史資料的收集和研究中得出了文字和口述包含兩種完全不同意識模式的結(jié)論，從而間接佐證了媒介是文化和意識主要塑造者的觀點。梅羅維茨對此提出的批評認(rèn)為，“他們觀察以及收集的證據(jù)是因為研究媒介環(huán)境和研究媒介信息的需要，但是他們沒有形成一個清晰的觀點來解釋媒介怎樣重塑某種行為”，他們遺漏的一部分內(nèi)容是“沒有真正想把對媒介特征的分析同日常社會交流的結(jié)構(gòu)和動態(tài)性分析聯(lián)系在一起?！雹菀簿褪钦f，這一學(xué)派把媒介從傳播情境中分離出來，過度強調(diào)媒介自身作為環(huán)境的作用，卻忽視了媒介作為整體傳播情境組成部分的功能。梅羅維茨的媒介情境理論由此而產(chǎn)生，社會學(xué)角度的社會場景理論則為此提供了解釋基礎(chǔ)。

社會場景理論認(rèn)為正是社會場景形成了語言表達(dá)及行為方式框架的基礎(chǔ)，在不同的社會場景中，人們會有不同的舉止，會受到所在地和參加者的影響。事實上，對于所處環(huán)境對人類行為的影響，早在中國《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》就有“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的記載，托馬斯在《身處歐美的波蘭農(nóng)民》一書中則作了系統(tǒng)研究，認(rèn)為我們構(gòu)筑了社會場景，強調(diào)了社會因素或環(huán)境因素對人們社會行動的制約，只有把個人的主觀態(tài)度和社會客觀文化的價值綜合起來考察，才能充分解釋人的行為⑥。傳統(tǒng)的心理學(xué)家普遍認(rèn)為，行為的環(huán)境是客體和事件置身于其中的舞臺，是一個沒有結(jié)構(gòu)的、消極的、或然性的舞臺，人們只是根據(jù)體內(nèi)的程序在舞臺上走動。但巴克爾經(jīng)過大量實證發(fā)現(xiàn)，人的行為環(huán)境由客體和事件構(gòu)成；客體與事件雖然結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，但未必排列有序，它們迫使人的行為與其動態(tài)模式保持一致。也就是說，研究人就需要將個人和其活動間的環(huán)境聯(lián)系起來，人們的許多行為受制于環(huán)境（受背景控制）的程度?！皬男袨楸尘皝碚f，環(huán)境對環(huán)境里的人，絕不是隨機輸入的一個信息源泉，也不僅是固定陣列和流動模式的信息輸入源泉。環(huán)境對輸入的信息往往要施加種種控制：一方面，這些控制機制根據(jù)環(huán)境的系統(tǒng)要求調(diào)節(jié)輸入；另一方面，它們又根據(jù)環(huán)境里人的行為屬性來調(diào)節(jié)輸入?！?/p>

戈夫曼所認(rèn)為的社會交往的一般場景則是：一個人主動參與到許多不同的劇幕中，人們不停變換身份和角色，學(xué)習(xí)并遵守一系列復(fù)雜的行為規(guī)則，努力維持其在每個場景的表演，同時不會威脅到他們在其他社會場景中的不同表演。所謂場景就是用于描述復(fù)雜的動態(tài)情境及控制該情境的規(guī)則。戈夫曼側(cè)重研究面對面的交往，在這個意義上講，“傳播”其實就是“交流”，即使用語言或類似于語言的符號，有意識地傳遞“訊息”的行為。也因此，戈夫曼在社會交往分析中區(qū)分了“傳播”和“表情”，表情能提供表情器官的信息，但不能提供有關(guān)事物的明確“說明”或“觀點”從表情中得到的信息總是與表達(dá)者和信息發(fā)生的具體場景有關(guān)，也就是說，影響行為的一個因素是由特定的交往地點以及觀眾所決定，即“環(huán)境的限定”，應(yīng)該說，戈夫曼研究的是固定場景中人的具體行為。梅羅維茨在此闡述上進(jìn)行了批判性的吸收，認(rèn)為新媒介的重要性不僅取決于其自身的使用和固有的特性，而且取決于它繞過早期媒介的使用及特性的方式，提出了“媒介—社會”影響理論，即媒介與社會行為的連帶關(guān)系：新媒介—新場景—新行為，更多討論流動場景下或融合場景中具體行為的變化和新行為的產(chǎn)生，當(dāng)一個新的因素加入到某個舊環(huán)境時，我們所得到的并不是舊環(huán)境和新因素的簡單相加，而是一個全新環(huán)境。⑦

由此可見，拉斯韋爾所說的“情境”、戈夫曼和梅羅維茨提出的媒介場景與功能語言學(xué)所強調(diào)的“社會語境”，正是傳播學(xué)所關(guān)注的傳播“情境”。嚴(yán)格意義上講，正如有學(xué)者指出，“情境”（situation）要比“語境”（context）更為寬泛，因為后者常常被理解為“上下文”或某一事件發(fā)生的前后狀況，但“情境”卻具有“完整性”和“同一性”的特征。⑧在托夫勒看來，任何一種情境都可用五個方面的組成部分來加以分析，一是“物品”，即由天然或人造物體構(gòu)成的物質(zhì)背景；二是“場合”，即行動發(fā)生的舞臺或地點；三是作為社會角色的人；四是作為社會組織系統(tǒng)的場所；最后是背景信息，即作為交流概念和信息的來龍去脈。簡而言之，這就是霍爾所說的“人、情景、地位、經(jīng)歷和文化?！雹嵩谶@里，“情境”幾乎指涉與人發(fā)生關(guān)系的全部外部環(huán)境或外部世界。事實上，這也正是本文在關(guān)涉?zhèn)鞑r用“情境”而不用“語境”的主要原因。因此，所謂傳播情境就是對特定的（交流）傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的“外部”事物、條件或因素的總稱。在這個意義上講，傳播情境就主要包含了傳播主體及傳播場合與途徑。所謂傳播主體，一方面指傳播者存在于一定生存環(huán)境和社會關(guān)系中，具有作為“肉身”的自然屬性和其他社會屬性；另一方面還指傳受雙方在特定傳播情境中的角色扮演和表征。⑩傳播場合與途徑則表明傳播主體要受到自然條件和社會條件的制約，當(dāng)存在兩個以上的傳播主體時，復(fù)雜的“人際場”認(rèn)知就馬上產(chǎn)生，傳播關(guān)系也從而演變?yōu)橐环N層級系統(tǒng)。事實上，反映傳受雙方的專業(yè)興趣的范圍和主題也制約著符號、意義與媒介的選擇，屬于傳播過程中不容忽視的情境因素。

三、新媒體傳播情境的三重特性

信息傳播技術(shù)的發(fā)展使得以往傳統(tǒng)的傳受互動關(guān)系發(fā)生了改變，以個人傳播為主的媒介方式使得每個用戶都成為信息傳播源，公眾先是通過論壇、貼吧、博客、微博等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播方式，關(guān)注自己權(quán)益、記述與評判社會事件，同時也關(guān)注與自身并無直接利益關(guān)系的事情，原來意義上的“烏合之眾”演變成現(xiàn)代社會的公眾，其行為也具有了更多公共性特征。新媒介的便捷性和低廉性使得相較以往、作為普通大眾的媒介使用權(quán)得到大幅擴張，原來的“沉默的大多數(shù)”有了發(fā)聲的平臺和機會，傳播主體增多。如果說，傳統(tǒng)媒體時代的媒介近用權(quán)主要是有限、被動和滯后的接近權(quán)的話，新媒體環(huán)境下的媒介近用權(quán)則主要是更為主動、即時和充分的媒介使用權(quán)。應(yīng)該說，媒介近用權(quán)中從“接近權(quán)”到“使用權(quán)”的發(fā)展，彰顯了傳統(tǒng)媒體時代與新媒體時代的一個重要分別。事實上，新媒體又被稱為“自媒體”，而與舊媒體或傳統(tǒng)媒體相區(qū)分，也正是由于一般大眾媒介使用權(quán)的充分發(fā)育，普通公民使用媒介的權(quán)利得到了實現(xiàn)。在這一背景下，公眾的媒介使用與意見表達(dá)相對充分自由，大量涌現(xiàn)、具有傳播渠道的傳播主體已極大沖擊著原來傳統(tǒng)媒介控制與使用權(quán)利的版圖，并且在媒介控制與使用格局中占據(jù)著越來越重要的位置，這正是新媒體傳播情境與傳統(tǒng)媒體傳播情境的根本性區(qū)別。總的來看，新媒體傳播情境主要指基于新媒體的網(wǎng)眾傳播與人際交流或有重疊，和大眾傳播彼此對接和互動，傳播渠道普及化，傳播主體多元化，層級系統(tǒng)復(fù)雜化，電子媒介依舊龐大，社交媒介與電子媒介有時成為彼此的放大器和擴音器，擴大個人傳播的權(quán)力；有時又相互博弈，形成各自的輿論場，傳統(tǒng)電子媒介的議程新聞傳播和議程設(shè)置受到挑戰(zhàn)。因此，新媒體傳播情境主要強調(diào)在媒介控制與使用方面，傳統(tǒng)媒體與個體賦權(quán)為主的新媒體一起形成競爭、共生共存、合作和彼此影響的格局。

步入21世紀(jì)以來，新聞業(yè)利用新媒體傳播渠道成為新的浪潮，受眾的新聞偏好和新聞傳播方式的變化使得受眾對于新聞的理解或新聞理念悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，這正是新媒體傳播情境所具有的重要特征，原來消極意義上的被動受眾躍變?yōu)榉e極的用戶，并且可以生產(chǎn)內(nèi)容，集生產(chǎn)者與消費者為一體，需求或市場化導(dǎo)向變得越來越突出，所需求的新聞或信息也呈現(xiàn)了諸多的變化。具體來說，新媒體傳播情境相對于傳統(tǒng)傳播情境的區(qū)別在于以下三個方面：

一是新聞的定義與邊界走向?！靶侣劇笔切侣劺碚擉w系的基本概念，對新聞的界定，是全部新聞學(xué)研究的邏輯起點。但不管是實踐派還是學(xué)院派，所說的新聞定義其實是媒體行業(yè)或業(yè)界對于新聞選擇的標(biāo)準(zhǔn)問題，是各自的具體判斷取舍依據(jù)。另外，定義產(chǎn)生于當(dāng)時所在的情境，理解定義也必須依照當(dāng)時的社會語境。新媒體傳播情境下，對于新聞的理解重點表現(xiàn)在兩個維度：首先，不是所有的新聞都是嚴(yán)肅的、都是生死攸關(guān)的事件。其次，新聞不僅僅是事實的集合體。而新聞的判斷標(biāo)準(zhǔn)也已向掌握傳播通訊新技術(shù)的用戶手里轉(zhuǎn)移，新聞消費者在一定程度上控制了選擇權(quán)，在線新聞對于新聞信息的態(tài)度則直接促使意見崛起成為在線新聞內(nèi)容的基本類型。這一點在傳統(tǒng)大眾傳播媒介受到?jīng)_擊、傳播主權(quán)受到分化及原來作為受眾的傳播主體的參與傳播下越來越得到印證，突發(fā)性事件的發(fā)現(xiàn)與報道更多地借助于新崛起的傳播主體的新媒體或在線新聞進(jìn)行報道。而就新聞的邊界來說，傳統(tǒng)的“民族—國家”的地理界限和文化界限日漸模糊，傳統(tǒng)的時間、空間和地域的概念遭遇深刻的危機。以自然分界區(qū)分民族、國家和社會變得越來越困難，“象征性分界”的作用越來越顯著，對于新聞與信息、國內(nèi)國外新聞邊界或范圍的理解同時呈現(xiàn)模糊狀態(tài)。

二是公共傳播的出現(xiàn)。作為一種報道方式，有學(xué)者認(rèn)為隨著傳播主體的增多、傳播渠道的普及，公民擁有了自己制作新聞、決定新聞的權(quán)限，因此，提出了公民新聞的概念。在他們看來，公民新聞就是讓受眾依據(jù)自己的關(guān)注點參與策劃新聞報道，其目的是為了讓受眾關(guān)注自己所在的社區(qū)及其新聞報道的范疇。但本文更傾向于把這種傳播形態(tài)理解為一種公共傳播，因為事實上，借助于新媒介渠道所傳遞的內(nèi)容并不全是新聞，可能更多并非新聞，其相關(guān)用戶的消費或關(guān)注興趣也并不在于新聞上，而多是一種社交聯(lián)系。公共傳播意味著一系列具有不同動機、不同目的的傳播主體借助網(wǎng)絡(luò)或科技所提供的機會表達(dá)自己的意見，分享自己的經(jīng)歷，而不僅僅是傳播新聞，這正是新媒體公共傳播不同于以往傳統(tǒng)傳播的重要區(qū)別所在。新聞回歸了信息的本質(zhì)，公共傳播的內(nèi)容則加強了社會交往。當(dāng)然，體現(xiàn)在新聞業(yè)中，這種公共傳播推動了現(xiàn)在的信息傳播，對傳統(tǒng)新聞機構(gòu)形成了挑戰(zhàn)，迫使專事信息傳播的行業(yè)和傳播主體提高了透明度并擔(dān)負(fù)了責(zé)任，一方面使得自由信息的廣泛傳播成為可能，另一方面則通過自由表達(dá)的辯論和公共傳播重新聚合公眾?；仡櫲祟悅鞑サ能壽E，互動性的公共傳播在人類傳播的過程中正好形成了一個U字形，也就是說，在前工業(yè)化的口頭傳播時期，信息的公共傳播程度最高；以報紙、廣播電視為代表的大眾傳播階段，互動性低、信息的公共傳播程度相對來說最低；互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明、新媒體的出現(xiàn)使得信息的公共傳播重新出現(xiàn)。從這個意義上說，信息的公共傳播、互動性的再獲得在重新部落化過程中得以實現(xiàn)。

三是新聞消費性或娛樂性的彰顯。能夠?qū)κ鼙姷纳钣兴鶐椭南M、健康以及其它資訊類報道變得越來越受歡迎，新聞的有用性突出出來。同時，可以讓受眾感到輕松愉快、具有娛樂價值的新聞也越來越多。與企業(yè)的商業(yè)敏感相伴隨，進(jìn)入現(xiàn)代的媒介話語和話語呈現(xiàn)方式說明：在現(xiàn)代性的宏大背景下，媒介話語的“生產(chǎn)性”正在轉(zhuǎn)向成后現(xiàn)代背景下的“消費性”，消費至上意識支配著媒介話語的生產(chǎn)與傳播，并成為現(xiàn)代資本主義文化條件下的意識形態(tài)。這同樣在現(xiàn)實中得到驗證。由于情緒影響或興趣等原因，網(wǎng)絡(luò)新聞獲取具有極大偶發(fā)性和隨機性，新聞標(biāo)題很大程度上也影響著整條新聞的點擊和瀏覽，獲得新聞方式的便攜化、個性化和參與性直接影響到新聞傳播標(biāo)準(zhǔn)向消費性或娛樂性的變化。

四、結(jié)語

總的來看，語言學(xué)家對于語境的重視，是基于語境為交流活動提供場所和背景，不同語境規(guī)定交流的類型與方式，也規(guī)定了不同的話語內(nèi)容，語境成為話語交際的組成部分，并且語境就是內(nèi)容本身。但語言學(xué)意義上的“語境”通常指涉狹義范圍的“上下文語境”，較少涉及廣義上的社會、文化、政治制度等背景。伊尼斯和麥克盧漢等學(xué)者關(guān)于“媒介偏向論”和“媒介即訊息”的觀點，則是對于媒介作為情境自身的強調(diào)，忽視了媒介作為情境一部分、傳播情境是一個完整循環(huán)、自足系統(tǒng)的定位。就傳播效果而言，無論是語言學(xué)意義上的語境、還是社會學(xué)意義上的場景，不同的語境或場景都在自動生發(fā)著意義，都對傳播的對象產(chǎn)生著不同的影響。這也是本文從歷史描述主義的方法梳理作為“傳播情境”的目的和意義。而在傳播渠道普及化、傳播主體多元化的新媒體傳播情境下，正如梅羅維茨所說“當(dāng)一個新的因素加入到某個舊環(huán)境時，我們所得到的并不是舊環(huán)境和新因素的簡單相加，而是一個全新環(huán)境”，傳統(tǒng)媒體傳播情境下意義下的傳受互動關(guān)系具有了質(zhì)的改變，原來意義上的“受眾”因為“技術(shù)賦權(quán)”、擁有傳播渠道而成為具有媒介使用權(quán)的傳播主體，新的傳播情境因而與以往的傳播情境有了根本性不同。而全新的新媒體傳播情境相對于以報紙、廣播和電視為主要渠道的傳統(tǒng)傳播情境，也具有了完全不同的特性。以新媒體所傳播的內(nèi)容之一—新聞來說，新聞本身的概念和邊界收到了嚴(yán)重沖擊，擁有媒介傳播渠道的熱點信息成為新聞，國內(nèi)國外新聞的邊界趨向模糊；受眾或用戶導(dǎo)向突出，趣味性成為消費的議題框架，新聞的娛樂性或消費性凸顯出來；新聞回歸信息本身，公共傳播隨之出現(xiàn)。隨之而來的問題同樣明顯，公共傳播從以口頭信息傳播為主到以新媒體傳播為主，傳播主體的增多使得公共傳播重新回歸了眾聲喧嘩的時代，虛假信息或冗余信息層出不窮，社會新聞的商品屬性因為市場需求而變本加厲，公共傳播中的信息治理因而顯得任重道遠(yuǎn)。

注釋：

① ［英］特雷·伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，伍曉明譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第95頁。

②⑨ ［美］愛德華·霍爾：《超越文化》，何道寬譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第79、81頁。

③ ［美］E·M·羅杰斯：《傳播學(xué)史——一種傳紀(jì)式的方法》，殷曉蓉譯，上海譯文出版社2005年版，233頁。

④ ［英］丹尼斯·麥奎爾、斯文·溫德爾：《大眾傳播模式論》，祝建華譯，上海譯文出版社1997年版，第2頁。

⑤ ［美］約書亞·梅羅維茨：《消失的地域》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社2002年版，第20頁。

⑥ ［美］W·I·托馬斯·F·茲納涅茨基：《身處歐美的波蘭移民》，張友云譯，譯林出版社2000年版，第113－131頁。

⑦ ［美］約書亞·梅羅維茨：《消失的地域》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社2002年版，第16頁。

⑧ 芮必峰：《人類理解與人際傳播——從“情境定義”看托馬斯的傳播思想》，《新聞與傳播研究》，1997年第21期。

⑩ 周永秀、畢研韜：《言外語境與文本解讀》，《理論界》，2007年第11期。

（作者系中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所在站博士后、副教授）

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