少數(shù)民族家庭教育研究綜述

四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院　李雪

少數(shù)民族家庭教育研究綜述

四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院李雪

摘要：本文綜合前人的研究,初步探討少數(shù)民族家庭教育的現(xiàn)狀,總體來(lái)看,目前少數(shù)民族家庭教育研究主要集中在教育環(huán)境、教育觀念、教育內(nèi)容等幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；家庭教育

中圖分類(lèi)號(hào)：C950

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0191-02

總體來(lái)說(shuō)，目前為止，我國(guó)少數(shù)民族家庭教育研究的文獻(xiàn)并不多，其研究成果多以論文形式散見(jiàn)于各種學(xué)術(shù)期刊。研究所涉及的領(lǐng)域主要有以下幾個(gè)大塊：

一、少數(shù)民族家庭教育現(xiàn)狀研究

目前對(duì)少數(shù)民族家庭教育現(xiàn)狀的研究，主要的研究方法是田野調(diào)查法，此類(lèi)研究多在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。已有的少數(shù)民族家庭教育研究主要從以下幾個(gè)方面著手：

1.少數(shù)民族家庭教育環(huán)境研究

云南省社科基金課題《云南省少數(shù)民族家庭教育研究課題》的項(xiàng)目論文《云南省農(nóng)村四種少數(shù)民族家庭教育調(diào)查與對(duì)策研究》（傅金芝）一文從少數(shù)民族家庭結(jié)構(gòu)狀況、少數(shù)民族父母文化水平和職業(yè)類(lèi)型、少數(shù)民族家庭教育投入、少數(shù)民族家庭文化精神氛圍四個(gè)方面對(duì)哈尼族、傣族、納西族、拉祜族四個(gè)民族家庭作了調(diào)查，認(rèn)為：少數(shù)民族家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，有利于兒童健康個(gè)性特征形成，但過(guò)多的子女造成家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過(guò)重，不利于優(yōu)育優(yōu)教；少數(shù)民族家庭父母文化水平偏低，職業(yè)類(lèi)型單一（以農(nóng)業(yè)為主），十分不利于家庭教育；與城市和較富裕的農(nóng)村地區(qū)相比，少數(shù)民族家庭教育投入明顯偏低，不利于豐富兒童見(jiàn)識(shí)、拓寬兒童知識(shí)面；少數(shù)民族精神文化有著極其豐富的內(nèi)涵，孩子在家庭中能接受到許多傳統(tǒng)文化，但孩子所擁有書(shū)刊比率較低，有待改善。

李桐、盛永紅的《云南省少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家庭受教育水平現(xiàn)狀及對(duì)策——對(duì)云南省少數(shù)民族地區(qū)教育負(fù)擔(dān)率的抽樣調(diào)查分析報(bào)告》一文，重點(diǎn)調(diào)查了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家庭受教育水平現(xiàn)狀，該報(bào)告指出了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家庭受教育水平現(xiàn)狀存在的問(wèn)題：一、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家庭子女輟學(xué)現(xiàn)象依然嚴(yán)重；二、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家庭人均純收入明顯偏低；三、少數(shù)民族應(yīng)享有的教育優(yōu)惠政策未能完全落到實(shí)處；四、免費(fèi)義務(wù)教育政策基本落實(shí),但非義務(wù)階段教育支出所占比重過(guò)高；五、農(nóng)村家庭中家長(zhǎng)文化程度偏低。

這些基于實(shí)地田野調(diào)查的研究，為我們了解少數(shù)民族家庭環(huán)境狀況提供了有力的參考，并提供了一些少數(shù)民族家庭狀況研究的基本參考范式。

2.少數(shù)民族家庭教育觀念研究

家庭教育觀念主要指家長(zhǎng)對(duì)開(kāi)展家庭教育的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)家庭教育目的、任務(wù)的認(rèn)識(shí)，對(duì)子女學(xué)業(yè)和職業(yè)的期望。

《云南省農(nóng)村四種少數(shù)民族家庭教育調(diào)查與對(duì)策研究》（傅金芝）一文認(rèn)為：目前四種少數(shù)民族家長(zhǎng)的教育觀念大多數(shù)是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的，他們初步認(rèn)識(shí)到養(yǎng)育兒女是為國(guó)家培養(yǎng)人才，但也有不少家長(zhǎng)還存在養(yǎng)兒防老的觀念，甚至不清楚養(yǎng)育孩子究竟為什么，對(duì)家庭所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和民族責(zé)任的認(rèn)識(shí)不夠。

3.少數(shù)民族家庭教育內(nèi)容研究

王德清教授在《論苗族家庭教育的內(nèi)容——貴州省松桃苗族自治縣干塘寨個(gè)案研究》中總結(jié)了苗族家庭教育內(nèi)容：一、生產(chǎn)、生活、自然知識(shí)和技能方面的教育，認(rèn)為家庭教育的首要內(nèi)容是生產(chǎn)、生活、自然知識(shí)和技能，主要是通過(guò)實(shí)踐、觀察、口傳心記等方式獲得；二、倫理道德方面的教育，苗族家庭教育中的倫理道德內(nèi)容主要集中為孝、勤、和、善，通過(guò)耳濡目染、潛移默化、榜樣模仿對(duì)家庭成員起著教育的作用。三、習(xí)俗方面的教育；四、民族歷史方面的教育，追溯民族的歷史，探尋民族的由來(lái)，是每個(gè)民族的文化和心理的需要，因而民族歷史的家族教育就顯得非常重要；五、傳統(tǒng)審美方面的教育。

李澤然、車(chē)金明的《哈尼族傳統(tǒng)教育的內(nèi)容、形式及特點(diǎn)》也涉及哈尼族家庭教育的內(nèi)容，由于傳統(tǒng)的哈尼族教育中沒(méi)有學(xué)校教育，因而傳統(tǒng)教育的內(nèi)容很大一部分就是家庭教育的內(nèi)容。包括：一、以農(nóng)耕知識(shí)為主的生產(chǎn)知識(shí)教育；二、以實(shí)用技術(shù)為主的手工藝知識(shí)的傳授；三、草醫(yī)草藥知識(shí)的傳授；四、狩獵知識(shí)的傳授；五、傳統(tǒng)宗教知識(shí)的傳承；六、倫理、道德知識(shí)的傳承。

此外，還有唐棋《苗族家庭教育研究—貴州松挑苗族自治縣干塘寨個(gè)案分析》，李偉峰《少數(shù)民族家族教育淺析》，譚忠秀《布依族社會(huì)變遷與家庭教育研究——貴州獨(dú)山縣中安村教育人類(lèi)學(xué)個(gè)案研究》等文章也涉及少數(shù)民族家庭教育內(nèi)容，歸結(jié)起來(lái)少數(shù)民族教育的內(nèi)容主要包括以下五個(gè)方面：

①生產(chǎn)勞動(dòng)教育。對(duì)我國(guó)各族群而言，創(chuàng)造滿足生存所需的基本物質(zhì)條件是首要任務(wù)，這對(duì)生產(chǎn)力水平較低、經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后的少數(shù)民族尤其重要。

②倫理道德教育。道德是社會(huì)秩序得以維持的法律以外的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為了族群倫理秩序得以延續(xù)，倫理道德教育就成了家庭教育中一個(gè)重要內(nèi)容。

③宗教信仰教育。宗教信仰在我國(guó)民族地區(qū)有著廣泛而深入的影響，各種宗教的禁忌、禮儀、教義等滲透進(jìn)民族文化中，這種滲透意味著一種無(wú)形的教育，這種無(wú)形的教育對(duì)道德教育中的行為規(guī)范、習(xí)慣養(yǎng)成具有重要的意義。

④民族歷史教育。追溯民族的歷史，探尋民族的由來(lái)，是每個(gè)民族的文化和心理的需要，是各民族內(nèi)部認(rèn)同感、凝聚力形成的一個(gè)重要因素

⑤民族傳統(tǒng)教育。在與漢民族的交流互動(dòng)過(guò)程中，為了傳承本民族文化，各少數(shù)民族在家教中非常重視民族傳統(tǒng)的相關(guān)教育。

二、家庭教育與文化傳承研究

家庭教育與民族文化的傳承有著密不可分的關(guān)系，社會(huì)變遷的大背景下，民族家庭教育發(fā)生了在內(nèi)容、方式、教育主體觀念等方面的轉(zhuǎn)變，各民族文化都不同程度地受到了外來(lái)文化滲透的考驗(yàn)。我國(guó)學(xué)校教育主要強(qiáng)調(diào)主流思想，家庭教育實(shí)際上是民族文化傳承的主要途徑。年幼者通過(guò)家庭教育，掌握了本民族的文化。特別是對(duì)于沒(méi)有學(xué)校教育或?qū)W校教育不發(fā)達(dá)的民族來(lái)說(shuō)，家庭教育是傳承民族文化的主要方式。唐棋《苗族家庭教育研究—貴州松挑苗族自治縣干塘寨個(gè)案分析》認(rèn)為：雖然苗寨的家庭教育發(fā)生了一定的變化，但其中的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等仍是目前苗寨家庭教育的主要內(nèi)容，文

化涉及到社會(huì)生活的方方面面，從實(shí)踐上講，苗寨苗族的家庭教育仍具有傳承苗族文化的功能。

三、其他研究

除了以上研究，有關(guān)少數(shù)民族家庭教育的研究還有桑國(guó)元《民族地區(qū)家庭教育及其對(duì)女童發(fā)展的影響》，張心亮、邱仁富《少數(shù)民族地區(qū)未成年人家庭道德教育思考》，楊政治《民族地區(qū)家庭教育與學(xué)校教育之我見(jiàn)》，龍延平、龍葉先《三個(gè)教育階段對(duì)民族家庭教育投資回報(bào)的量的分析研究——以民族地區(qū)抽樣研究與個(gè)案追蹤為例》，龍葉先、龍延平《民族地區(qū)農(nóng)村家庭學(xué)校教育經(jīng)濟(jì)效益的計(jì)量分析——以西南民族地區(qū)農(nóng)村家庭學(xué)校教育的教育經(jīng)濟(jì)收益為個(gè)案》等。

桑國(guó)元《民族地區(qū)家庭教育及其對(duì)女童發(fā)展的影響》充分肯定了少數(shù)民族家庭教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為少數(shù)民族優(yōu)良的家庭教育包括：品行教育、生產(chǎn)勞動(dòng)技能的教育、審美教育、多元文化教育（即贊成兩種或兩種以上不同的文化在同一個(gè)社會(huì)中并存）。桑國(guó)元認(rèn)為有三個(gè)因素影響少數(shù)民族女童發(fā)展：一是家庭的經(jīng)濟(jì)條件；二是家長(zhǎng)的文化程度；三是家庭規(guī)模。他的文章呼吁人們“關(guān)注少數(shù)民族女童發(fā)展,革新家庭教育”。

楊政治《民族地區(qū)家庭教育與學(xué)校教育之我見(jiàn)》指出了少數(shù)民族家庭教育的問(wèn)題所在：一、缺乏共識(shí)，家庭教育與學(xué)校教育的指導(dǎo)思想不統(tǒng)一；二、缺乏溝通，家庭教育與學(xué)校教育的寬嚴(yán)尺度不統(tǒng)一；三、缺少方法,家庭教育與學(xué)校教育的步調(diào)不統(tǒng)一。并提出了使家庭教育與學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合的策略：一、適時(shí)召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，提高家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)；二、經(jīng)常進(jìn)行家庭訪問(wèn)，幫助家長(zhǎng)解決教育疑難問(wèn)題；三、建立家長(zhǎng)委員會(huì)，制訂家庭教育常規(guī)。

龍延平、龍葉先《三個(gè)教育階段對(duì)民族家庭教育投資回報(bào)的量的分析研究——以民族地區(qū)抽樣研究與個(gè)案追蹤為例》和《民族地區(qū)農(nóng)村家庭學(xué)校教育經(jīng)濟(jì)效益的計(jì)量分析——以西南民族地區(qū)農(nóng)村家庭學(xué)校教育的教育經(jīng)濟(jì)收益為個(gè)案》兩篇文章都是用定量的研究方法對(duì)少數(shù)民族家庭教育投資回報(bào)的研究。此外，還涉及家庭教育變遷、改善家庭教育環(huán)境的對(duì)策研究等。

綜上所述，筆者認(rèn)為少數(shù)家庭教育研究仍然存在一些有待進(jìn)一步探索或深入的問(wèn)題：目前的研究涉及家庭教育現(xiàn)狀、變遷、對(duì)策以及其他如投資回報(bào)等方面的研究，但這些研究多局限于現(xiàn)狀的描述，提出的對(duì)策建議也與實(shí)際有一定的距離，對(duì)少數(shù)民族家庭教育研究的理論和意義以及家庭教育研究模式的建構(gòu)的研究極少涉及。

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[9]龍延平、龍葉先《三個(gè)教育階段對(duì)民族家庭教育投資回報(bào)的量的分析研究——以民族地區(qū)抽樣研究與個(gè)案追蹤為例》[J]，文史博覽?理論.2005.（6）.

作者簡(jiǎn)介：李雪（1985-）女,哈尼族,云南普洱人,助教,教育學(xué)碩士。工作單位：重慶市四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院。