《易緯》與漢魏六朝之“物感”說(shuō)

張俊麗（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京　100024）

《易緯》與漢魏六朝之“物感”說(shuō)

張俊麗
（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京100024）

摘要：《易緯》是緯書(shū)的一種，是對(duì)《易經(jīng)》的附會(huì)發(fā)揮，它強(qiáng)調(diào)物的發(fā)展“有始、有壯、有究”，是一個(gè)具體生動(dòng)的過(guò)程，并認(rèn)為“物感動(dòng)類(lèi)相應(yīng)”，促進(jìn)了漢魏六朝“物感”說(shuō)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：易緯；物感；，漢魏六朝；相應(yīng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）05-0079-02

作者簡(jiǎn)介：張俊麗，中國(guó)傳媒大學(xué)2013級(jí)文藝學(xué)研究生。

緯書(shū)興盛于西漢中葉以后[1]，據(jù)講緯的人說(shuō)，孔子作六經(jīng)，恐怕后人不能完全理解，又作了些補(bǔ)充說(shuō)明的著作，相對(duì)于“經(jīng)”而言，稱(chēng)之為緯[2]，七緯以配七經(jīng)，《易緯》即是《易經(jīng)》的補(bǔ)充說(shuō)明之作。但在實(shí)際上，緯書(shū)其實(shí)是方士化的儒生假托孔子之名，根據(jù)當(dāng)時(shí)的世界觀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，雜糅儒、道、陰陽(yáng)五行思想和象數(shù)、占卜之術(shù)，對(duì)經(jīng)所做的注釋和發(fā)揮，帶有濃重的時(shí)代色彩，對(duì)漢代乃至以后社會(huì)政治、思想文化和文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！兑拙暋纷鳛榫晻?shū)一種，與漢魏六朝文論關(guān)系耐人尋味，對(duì)當(dāng)時(shí)“物感說(shuō)”的發(fā)展有不可忽視的作用。

一、《易緯》概況

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是思想燦爛的時(shí)代，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)家等紛紛著書(shū)立說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴。到漢代，統(tǒng)治者在實(shí)現(xiàn)地域一統(tǒng)后，急需實(shí)現(xiàn)思想上的一統(tǒng)以其鞏固地位。立足于時(shí)代要求，董仲舒從儒學(xué)出發(fā)，兼取道 、法、陰陽(yáng)建立起“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想體系，一統(tǒng)漢代精神天下，故此后講儒經(jīng)而雜道、法，演數(shù)、卜而附儒經(jīng)之風(fēng)盛行。緯書(shū)即是以董仲舒“天人感應(yīng)”思想為中心，把孔子神圣化、儒學(xué)宗教化、六經(jīng)神秘化的典型。讖緯之書(shū)自魏晉以后屢遭禁絕，散佚非常嚴(yán)重。七部緯書(shū)中《易緯》的保存還相對(duì)比較完善。按《四庫(kù)全書(shū)》本，《易緯》包括《乾鑿度》、《乾坤鑿度》、《稽覽圖》、《辨終備》《通卦驗(yàn)》、《乾元序制記》、《是類(lèi)謀》、《坤靈圖》等八種[3]。

《易緯》是對(duì)《易經(jīng)》的附會(huì)發(fā)揮，關(guān)于《易緯》的思想內(nèi)容，學(xué)界普遍贊同來(lái)自孟京《易》學(xué)一派[4]。《漢書(shū)?儒林傳》說(shuō)：“孟喜字長(zhǎng)卿，東海蘭陵人也。……得易家候陰陽(yáng)災(zāi)變之書(shū)。……京房受易梁人焦延壽。延壽云：嘗從孟喜問(wèn)易。會(huì)喜死，房以為延壽易即孟氏學(xué)?！脸傻蹠r(shí)，劉向校書(shū)，考易說(shuō)，以諸易家說(shuō)，皆祖田何，楊叔，丁將軍，大誼略同，惟京氏為異黨。焦延壽獨(dú)得隱士之說(shuō)，托之孟氏，不與相同?！盵5]《易》本是周卜筮之書(shū)，孔子作傳始從哲學(xué)角度加以發(fā)揮。孟京《易》學(xué)用陰陽(yáng)數(shù)術(shù)講《易》，把《易》的術(shù)語(yǔ)、范疇同氣的發(fā)展、運(yùn)行結(jié)合起來(lái)，吸收方士之術(shù)、隱士之學(xué)以八卦來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)五行的運(yùn)轉(zhuǎn)。與此相類(lèi)，《易緯》也同樣利用卦象、數(shù)術(shù)來(lái)解說(shuō)四季、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候的變化，并把人事的禍福吉兇、政治的得失興廢都同這些變化聯(lián)系起來(lái)。

二、《易緯》對(duì)“物感”說(shuō)的影響

文、史、哲不分是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的一大特色，“漢代的緯學(xué)實(shí)際是經(jīng)學(xué)的一部分，在考察漢代經(jīng)學(xué)的時(shí)候，如果摒棄緯學(xué)，便無(wú)法窺見(jiàn)經(jīng)學(xué)的全貌”[6]。同樣的，要全面考察漢代文學(xué)也不能忽視緯學(xué)的作用。中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展史是具有歷史繼承性的發(fā)展史，作為歷史發(fā)展之一環(huán)，盡管緯書(shū)后來(lái)被視為荒唐無(wú)稽之談，但它對(duì)漢魏六朝文論仍有潛移默化的影響，“物感”說(shuō)便是一例。

“物感”說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文論中關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作本源的一種說(shuō)法，它在漢魏六朝的發(fā)展脈絡(luò)，人們普遍認(rèn)為是由漢《禮記?樂(lè)記》、《淮南子》源起，經(jīng)魏晉六朝陸機(jī)、劉勰、鐘嶸的發(fā)揮闡釋臻于成熟。

“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)?！?《禮記?樂(lè)記》

“樂(lè)者，音之所由生也；其本在人心之感于物也……是故先王慎所以感之?！盵7]

“人生而靜，天之性也。感而后動(dòng)，性之害也。物至而神應(yīng)，知之動(dòng)也。知與物接，而好憎生焉?！盵8]

可以看出《禮記?樂(lè)記》、《淮南子》都認(rèn)為情感的生成是物動(dòng)人心的結(jié)果，基本闡釋了文藝的生成問(wèn)題。到陸機(jī)、劉勰等人，對(duì)“物感說(shuō)”發(fā)揮如下：

“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”[9]

“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步……蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”

“目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答?！?/p>

“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵10]

通過(guò)比較會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖魏晉“物感說(shuō)”仍強(qiáng)調(diào)“物”動(dòng)人心而使有情，情發(fā)而為文。但與漢已有兩點(diǎn)明顯不同：首先，在對(duì)“物”的認(rèn)識(shí)上，漢代只是大而化之地強(qiáng)調(diào)“物”，而魏晉則具體到“勁秋”、“芳春”之不同，“蟲(chóng)聲”、“明月”之相異，更加細(xì)化。第二，除了物之“感”人，魏晉更注意到人之“應(yīng)”物。在這些變化中，《易緯》的作用是不可忽視的。

《易緯?乾鑿度》云：“昔者圣人因陰陽(yáng)，定消息，立乾坤，以說(shuō)天地也。夫有形生于無(wú)形， 乾坤安從生。故曰，有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見(jiàn)氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾成而未相離，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形畔，易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者，氣變之究也，乃復(fù)變而為一。一者形變之始，清輕者上為天，濁重者下為地?！盵11]

“太初”、“太始”、“太素”等本是道家宇宙論術(shù)語(yǔ)，如“太初有無(wú)， 無(wú)有無(wú)名”（《莊子?天地篇》），“天地未形， 馮馮翼翼， 故曰太始”（《淮南子?天文篇》），“明白太素， 無(wú)為復(fù)樸”（《淮南子?精神篇》）[12]?！兑拙暋穼⑵浼右晕瞻l(fā)揮，與易學(xué)“象”、“數(shù)”相結(jié)合，建立起自己的氣化宇宙系統(tǒng)，揭示萬(wàn)物發(fā)生的本源。

在此基礎(chǔ)上，《乾鑿度》繼續(xù)說(shuō)到：

“物有始，有壯，有究，故三畫(huà)而成乾。乾坤相并俱生，物有陰陽(yáng)，因而重之，故六畫(huà)而成卦。三畫(huà)已下為地，四畫(huà)已上為天，物感以動(dòng)類(lèi)相應(yīng)也。易氣從下生，動(dòng)于地之下，則應(yīng)于天之下；動(dòng)于地之中，則應(yīng)于天之中；動(dòng)于地之上，則應(yīng)于天之上。初以四，二以五，三以上，此之謂應(yīng)?！盵13]p13

這里有兩點(diǎn)值得注意，其一，強(qiáng)調(diào)“物有始，有壯，有究”，重視萬(wàn)物自身的生長(zhǎng)變化過(guò)程，凡物都有開(kāi)始、壯盛、終結(jié)三個(gè)階段，它試圖從易學(xué)角度來(lái)解釋世間萬(wàn)物變化的原因，用卦象描摹物自身發(fā)展殊異的現(xiàn)象，人們對(duì)世界的感知更加深刻細(xì)膩。又“孔子曰，易始于太極。太極分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時(shí)。四時(shí)各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，故生八卦”[13]p7-8《易緯》繼承《周易》的思想不僅分出四時(shí)之不同，更看到四時(shí)中各有“陰陽(yáng)剛?cè)?”之異，緯書(shū)的流行使這種觀念在漢末以后深入人心。魏晉陸機(jī)、劉勰等都是飽覽群書(shū)之人，對(duì)緯書(shū)不可能不涉獵，“物感”說(shuō)中對(duì)“物”認(rèn)識(shí)的發(fā)展多少受到緯書(shū)影響。

其二，提出“物感動(dòng)類(lèi)相應(yīng)”?！兑拙暋返某蓵?shū)年代在《禮記?樂(lè)記》、《淮南子》之后，它繼承發(fā)展董仲舒“天人感應(yīng)”思想，后來(lái)居上，大篇幅的宣揚(yáng)災(zāi)異、福瑞現(xiàn)象，甚至專(zhuān)有《通卦驗(yàn)》篇，釋卦氣之征驗(yàn)，把人事禍福、政治得失同四季節(jié)氣相對(duì)應(yīng)，突出人與自然的相互滲透交融。其具體思路是：因“物有陰陽(yáng)”，所以要把地之三畫(huà)和天之三畫(huà)重起來(lái)，“六畫(huà)而成卦”。每卦有六爻，下面三爻象征地，上面三爻象征天，同類(lèi)則可以互相感動(dòng)相應(yīng)。“物感動(dòng)類(lèi)相應(yīng)”把“感”與“應(yīng)”在一句話(huà)里提出，所謂“感”，《說(shuō)文解字?心部》：“感，動(dòng)人心也。從心，咸聲?！盵14]p513所謂“應(yīng)”，《說(shuō)文解字?心部》：應(yīng)，當(dāng)也。從心，雁聲。段玉裁注：當(dāng)，田相值也。引伸為凡相對(duì)之稱(chēng)。凡言語(yǔ)應(yīng)對(duì)之字，即用此[14]p502。物與人是相對(duì)的，物動(dòng)人心，人心則自然相應(yīng)，《易緯》注意到“感”“應(yīng)”之間的相互作用，這對(duì)劉勰“物感”說(shuō)里強(qiáng)調(diào)人心“應(yīng)物”，強(qiáng)調(diào)“隨物婉轉(zhuǎn)，與心徘徊”的心物交感是有啟發(fā)作用的。

陸機(jī)、劉勰時(shí)代，緯書(shū)已開(kāi)始遭禁絕，《文心雕龍》里有《正緯》篇，評(píng)緯書(shū)“事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無(wú)益經(jīng)典，而有助文章?！彼麑?duì)緯書(shū)的評(píng)價(jià)是比較客觀公允的，這也從另一角度說(shuō)明魏晉六朝時(shí)人仍受到緯書(shū)余波的侵染，“物感”說(shuō)的發(fā)展會(huì)受《易緯》影響也就無(wú)可避免了。

注釋?zhuān)?/p>

[1]關(guān)于緯書(shū)的起源尚無(wú)定論，通常認(rèn)為緯書(shū)出于西漢哀、平之際，但不同的聲音一直不絕于耳，鐘肇鵬先生對(duì)此有詳細(xì)論說(shuō)，詳見(jiàn)《讖緯論略》第11-26頁(yè)，遼寧教育出版社1991年版。

[2]《隋書(shū)?經(jīng)籍志》稱(chēng)：“說(shuō)者又云：孔子既敘六經(jīng)，已明天人之道，知后世不能稽同其義，故別立緯及讖，以遺來(lái)世?！鞭D(zhuǎn)引自安居香山、中村璋八《緯書(shū)集成》，河北人民出版社，序第2頁(yè)。

[3]漢光武帝劉秀于中元元年“宣布圖讖于天下”，定81篇，其中《七經(jīng)緯》共三十六篇，李賢注《后漢書(shū)???方術(shù)?樊英傳》中“河洛七緯”云：“七緯者：《易緯》、《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗(yàn)》、《是類(lèi)謀》、《辨終備》也?！薄肚よ彾取?、《乾元序制記》并不在其中，學(xué)界對(duì)其真?zhèn)稳源嬖跔?zhēng)議。

[4]參見(jiàn)鐘肇鵬《讖緯論略》，遼寧教育出版社1991年版，第128-134頁(yè)。

[5]轉(zhuǎn)引自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編第三冊(cè)》，人民文學(xué)出版社1985年版，第200頁(yè)。

[6]安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成》，河北人民出版社，1994年版，序第2頁(yè)。

[7]楊天宇：《禮記》，上海古籍出版社2004版，第467頁(yè)。

[8]趙宗乙：《＜淮南子＞譯注》黑龍江人民出版社2003年版，第10頁(yè)

[9]郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選》第一冊(cè)，上海古籍出版社1979年版，第170－171頁(yè)。

[10]楊明照：《增訂文心雕龍校注》，中華書(shū)局2012年版，第572、573、65頁(yè)。

[11]安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成》，河北人民出版社，1994年版，上冊(cè)正文第10- 12頁(yè)。

[12]參見(jiàn)胡士潁《＜易緯＞的氣論及其哲學(xué)意義》，《周易研究》，2009年第4期。

[13]安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成》，河北人民出版社，1994年版，上冊(cè)正文。

[14]段玉裁：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1981 年版。