深度休閑與旅游體驗(yàn)的可替代性

王艷平，程 玉

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連116025)

體驗(yàn)是旅游活動(dòng)的核心，通過(guò)研讀有關(guān)文獻(xiàn)，作者發(fā)現(xiàn)不少既有研究缺乏對(duì)新視野的開(kāi)拓。旅游具有異地性和暫時(shí)性，目的地經(jīng)常會(huì)讓旅游者感覺(jué)到新奇與異樣，但由于滯留時(shí)間較短，因而旅游只能以體驗(yàn)為主，深度思考處于輔助地位。與常住地相比，異地性和暫時(shí)性規(guī)定了旅游的體驗(yàn)特征。旅游是較大距離的身心搬運(yùn)，通過(guò)身體移動(dòng)并以身思考異地，是以身體之的一種領(lǐng)悟［1］，但至于達(dá)到怎樣的感悟程度卻難以做到客觀精準(zhǔn)的測(cè)量。

一、旅游體驗(yàn)負(fù)影響

學(xué)術(shù)質(zhì)疑推動(dòng)著科學(xué)發(fā)展。一個(gè)好的旅游體驗(yàn)，不僅決定于體驗(yàn)本身，也取決于體驗(yàn)者的生活態(tài)度和在人生各階段的責(zé)任感。除體驗(yàn)具有理性不足性質(zhì)外，龍江智博士還指出了消極體驗(yàn)現(xiàn)象，其是指體驗(yàn)造成的疲勞感、不愉快、失望、焦慮與厭惡［2］。某些體驗(yàn)并沒(méi)有達(dá)到預(yù)想目的，以及很多人并不把異地當(dāng)作體驗(yàn)對(duì)象，體驗(yàn)過(guò)頻也會(huì)產(chǎn)生情感上的麻木，以至于發(fā)生理應(yīng)嚴(yán)肅之時(shí)卻笑場(chǎng)之事。還有，一些旅游者對(duì)目的地缺乏應(yīng)有的尊重，不經(jīng)許可便擅自闖入禁地，體驗(yàn)中目空一切，喧賓奪主，認(rèn)為只要付錢(qián)便可嘗試一切。在美國(guó)，部分印第安部落在舉行某些最神圣儀式時(shí)，其實(shí)會(huì)關(guān)閉保留地以限制游客參觀［3］。旅游者一路走來(lái)和歸去都在消耗著資源與能源，人們乘火車(chē)或飛機(jī)而來(lái)，產(chǎn)生了遠(yuǎn)高于常住地和近地休閑的每日碳排放。2011 年，中國(guó)航空飛機(jī)起降架次超600 萬(wàn)次，總碳排放量為573 萬(wàn)噸，如按照每機(jī)150 位乘客計(jì)算，每人每次乘飛機(jī)可產(chǎn)生6. 37 kg［4］，而在常住地生活一日每人所產(chǎn)生的碳排放約為6.04kg，如此可推算航空旅游者在出發(fā)和返回當(dāng)日的碳排放至少要在12.41kg 水平上。

旅游者離開(kāi)常住地，如果是為了經(jīng)常性地體驗(yàn)屬于個(gè)人的享受，那多少也是一種生活失責(zé)，多數(shù)情況下旅游者可能不是與家人一起旅游，那么離開(kāi)也是對(duì)家園的一時(shí)離棄，按照父母在不遠(yuǎn)游的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，那也是一種不忠不孝。倘若是為了工作，事務(wù)旅游倒是可以被常住地社會(huì)認(rèn)可，純粹的體驗(yàn)旅游也經(jīng)常會(huì)招徠周?chē)w慕嫉妒恨的眼光。從學(xué)問(wèn)的功利立場(chǎng)上看，旅游體驗(yàn)雖有利弊，如圖1，但作者認(rèn)為只要不是過(guò)頻過(guò)度，毋庸置疑旅游體驗(yàn)的積極意義，尤其當(dāng)體驗(yàn)是為了接受教化與教育，是為了求知和孝行等。體驗(yàn)的價(jià)值取向決定于旅游者態(tài)度與行為，取決于體驗(yàn)者的生活態(tài)度與責(zé)任感，從大尺度上講取決于民族性特征，素養(yǎng)基礎(chǔ)讓體驗(yàn)行為走向兩極，當(dāng)然要揚(yáng)長(zhǎng)避短與取長(zhǎng)補(bǔ)短，選擇體現(xiàn)正能量的體驗(yàn)方向，這也說(shuō)明旅游體驗(yàn)具有不穩(wěn)定特征，其可能是選擇的結(jié)果而非一定就是客觀存在。

圖1 旅游體驗(yàn)負(fù)影響

中國(guó)人的旅游體驗(yàn)易發(fā)生不文明行為，這一現(xiàn)象在出國(guó)旅游時(shí)尤為顯著，孫九霞教授對(duì)此有著十分透徹的詮釋?zhuān)?］。依據(jù)孫教授所建立的邏輯，可認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化注重在居住地的私德建設(shè)，按親疏遠(yuǎn)近關(guān)系對(duì)親朋好友負(fù)責(zé)，而在無(wú)關(guān)個(gè)人利害的領(lǐng)域里卻容易表現(xiàn)得欠缺公德。在私德到公德的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，沒(méi)有轉(zhuǎn)到共同遵守的行為規(guī)范建設(shè)上來(lái)，這恐怕與地大物博的國(guó)情有關(guān)，也與長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)落后有關(guān)。人們一般多只關(guān)心個(gè)人得失，并不愿意通過(guò)對(duì)份內(nèi)事的付出與公共道德的遵守以獲得口碑。投機(jī)鉆營(yíng)卻被坊間冠以有本事有路子，因而很有面子，結(jié)果讓公共空間與秩序變得并不美好。外出旅游時(shí)，由于脫離了原有聚落的行為規(guī)范約束，跳出了熟人社會(huì)才需要私德的框框，原本在常住地還存在由私德空間彌散至公共空間的那點(diǎn)私德元素，可離家越遠(yuǎn)就越不需要私德，因在那里得不到日常實(shí)惠，異地的所有都被旅游者認(rèn)作公共空間，旅游者本應(yīng)該帶著公德前來(lái)，但在日常生活中卻沒(méi)有積累下足夠的公德，也只能以公德欠缺的狀態(tài)抵達(dá)陌生異地，導(dǎo)致了不文明體驗(yàn)在旅游地被發(fā)揮到淋漓盡致的地步。

由此從民族性看，伴隨收入增加的同時(shí)，還要著眼于公德建設(shè)，沒(méi)有公德就沒(méi)有旅游體驗(yàn)，這意味著許多現(xiàn)行的體驗(yàn)可能具有超前性錯(cuò)誤。由此可推測(cè)，中國(guó)旅游學(xué)者關(guān)于體驗(yàn)的研究可能經(jīng)常是脫離實(shí)際的，還因?yàn)楫?dāng)外來(lái)概念被搬到中國(guó)，人家那個(gè)概念原本有屬于自己的生存土壤，在引進(jìn)時(shí)如若不加以針對(duì)民族性弱點(diǎn)的規(guī)制，就有可能出現(xiàn)本本主義的套用情況以及在實(shí)踐上的借題發(fā)揮。許多研究給出的分析似乎是言之鑿鑿，實(shí)際上卻并非情之切切，這也讓依據(jù)樣本調(diào)查或訪(fǎng)談的體驗(yàn)研究其信度變得不太可靠。

二、深度休閑與旅游體驗(yàn)

1.差異性

體驗(yàn)屬性既是客觀的也是主觀的，客觀上講如人之本性難移。這里不是要體驗(yàn)改過(guò)自新，而是考慮以深度休閑(serious leisure)做適度替代。深度休閑近年來(lái)已成為學(xué)者關(guān)注，其概念由Stebbins 于1982 年首次提出，是指將休閑視為生活一部分的人類(lèi)活動(dòng)［6］。作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，也是一個(gè)舶來(lái)品。作者認(rèn)為深度休閑在中國(guó)的適應(yīng)性要高一些，因?yàn)槁糜握唠x家多不太遠(yuǎn)，中外學(xué)者在這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)上應(yīng)該差別不大。依據(jù)目前的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，深度休閑與旅游體驗(yàn)似乎各自為政，分屬于不同的話(huà)語(yǔ)體系，通過(guò)檢索得知，有關(guān)深度休閑的學(xué)術(shù)文章也不過(guò)10 余篇。而在研究深度休閑時(shí)，多數(shù)文章很少將其與旅游聯(lián)系起來(lái)探討［7］。作者認(rèn)為兩者有時(shí)是一體，有時(shí)也可以彼此分開(kāi)，它們之間存在著多種情形的聯(lián)系，本文立意于讓兩者建立可替代關(guān)系。

旅游也可以做到深度體驗(yàn)，其與膚淺的旅游觀光相對(duì)，深淺乃二元且有相對(duì)意義的等級(jí)劃分。如果在沒(méi)有理清思路的前提下，無(wú)意識(shí)地將深度休閑替換為旅游的深度體驗(yàn)，那可能是偷換了研究情景。千辛萬(wàn)苦地去遠(yuǎn)方旅游，原本就應(yīng)該深度體驗(yàn)，但在初級(jí)階段也讓旅游者放棄深度而走馬觀花，好容易來(lái)一趟只想多看而無(wú)暇去深度感悟，以及現(xiàn)代旅游的舒適性與消費(fèi)性也讓來(lái)者對(duì)眼前的世界不以為然。與此現(xiàn)象隱性相對(duì)的，實(shí)際上是一種交錯(cuò)對(duì)應(yīng)，近地休閑本該泰然處之，但卻出現(xiàn)了一部分人，其對(duì)休閑活動(dòng)懷抱非常認(rèn)真的態(tài)度即深度休閑，這是一種積極現(xiàn)象。深度體驗(yàn)是一種應(yīng)該的積極，而深度休閑則是常理之外令人感動(dòng)的積極，不該積極卻做到了積極。深度休閑因而更具有哲學(xué)味道，是以矛盾修辭法構(gòu)造的學(xué)術(shù)概念，而深度體驗(yàn)則是個(gè)再普通不過(guò)的一般概念，如圖2。

圖2 深度休閑與旅游體驗(yàn)的關(guān)系

當(dāng)然旅游活動(dòng)同時(shí)也是一種休閑，假如旅游者經(jīng)常去某地，那地方也就變成了自己的休閑地了。是休閑還是旅游，有時(shí)取決于旅游者的態(tài)度。旅游之中也包含著休閑活動(dòng)，休閑地也會(huì)存在著迷你觀光與耐人尋味的小體驗(yàn)，但不能由此否定旅游與休閑在某些主要方面存在著差別。一般而言，休閑活動(dòng)的發(fā)生地點(diǎn)距離常住地較近，旅游則相對(duì)較遠(yuǎn)，沿交通干線(xiàn)的休閑地可以遠(yuǎn)一點(diǎn)，甚至可以出現(xiàn)具有飛地性質(zhì)的休閑地。除距離外，旅游與休閑的差異還體現(xiàn)在主體、客體和時(shí)間等方面，休閑者可能年齡偏大，出游對(duì)吸引物等級(jí)要求較高，旅游則更集中于3 日以上的節(jié)假日等。當(dāng)然，這些屬性差異可能只適合一部分樣本，那種機(jī)理類(lèi)似營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中的利基市場(chǎng)(niche market)，并非旅游與休閑各自全體都具有這種差別。

2.可替代性

深度休閑不亞于旅游體驗(yàn)，兩者之間似有可替代性，兩個(gè)概念原本就很近。如此，因休閑離家近一些，根據(jù)私德公德理論，也可以確保旅游者文明程度。作為旅游學(xué)術(shù)研究者，當(dāng)然不愿意看到旅游的地位被降低，但也不能因此就拒絕以較大的視野來(lái)看旅游，應(yīng)該把旅游置于很多關(guān)聯(lián)之中去認(rèn)識(shí)，即所謂的跳出旅游看旅游。不僅兩者的絕對(duì)值可能具有等同關(guān)系，深度休閑至少可以部分替代旅游體驗(yàn)，而且兩者之間還有某種性?xún)r(jià)比上的等同，旅游以新奇或距離獲得指標(biāo)，而深度休閑可能以意義或思想與之抗衡。旅游節(jié)省了思想而付出了資源，旅游者要花費(fèi)金錢(qián)、時(shí)間與經(jīng)歷，這些都與智力和思想無(wú)太大關(guān)系，而深度休閑卻節(jié)省了寶貴的資源，只是付出了思想與精力上的努力。從這個(gè)意義上看，深度休閑的人格魅力要高于旅游，社會(huì)可持續(xù)性更強(qiáng)，可能與旅行同等高貴。看似不等，其實(shí)等同，而且深度休閑節(jié)省下來(lái)的都是資源，這些對(duì)現(xiàn)代人而言皆可看作緊缺資源。多用一些心思，調(diào)動(dòng)生活中的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，利用常住地正能量余熱，以生活支援旅游，生活完全可以作為旅游的思想源泉。同時(shí)，旅游也可以回饋生活，讓生活與旅游的可持續(xù)性都能得到加強(qiáng)，而不是一有點(diǎn)儲(chǔ)蓄就想旅游，那樣似乎就是為了旅游而旅游。

如果旅游低看了生活，如一些學(xué)者認(rèn)為生活是羈絆，妨礙了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，覺(jué)得工作不是快樂(lè)而是壓抑，甚至旅游者自覺(jué)比居民高大上，如此就讓生活與旅游對(duì)立起來(lái)了。旅游是自我實(shí)現(xiàn)也是一種生活失責(zé)，與日常生活保持距離的另起爐灶，構(gòu)筑獨(dú)立學(xué)科的旅游價(jià)值觀認(rèn)為，旅游是旅游，生活是生活，導(dǎo)致人們配備了兩套價(jià)值體系，壞境變化較大及頻繁切換環(huán)境，可能也影響著某些身心機(jī)能的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致身心處于不穩(wěn)定狀態(tài)，容易顧此失彼而不得平衡。

不僅有基于溫泉資源的醫(yī)療旅游，心病者也喜歡去旅游，希望通過(guò)旅游讓心病得以痊愈。然而，并非人人如此，過(guò)度旅游也會(huì)損害生活。旅游也會(huì)與家居生活發(fā)生沖突，凡事過(guò)度了就會(huì)適得其反，旅游主義者在家的每一天可能都魂不守舍。隨著旅游經(jīng)?；?，遠(yuǎn)足化，一方面倡導(dǎo)與家人同游，另一方面也要倡導(dǎo)深度休閑，以深度休閑部分地替代旅游體驗(yàn)。深度休閑并沒(méi)有削減離開(kāi)家的快樂(lè)，還一定程度上兼顧了對(duì)常住地的眷戀，家人也更容易一同前往。暫時(shí)離開(kāi)家的感覺(jué)是快樂(lè)的，但不一定僅為了旅游體驗(yàn)而求遠(yuǎn)離，可以多元化地安排離開(kāi)家的活動(dòng)，如度假、休閑、游憩、深度休閑、家族旅游、養(yǎng)生、觀光等，都可作為備選活動(dòng)。學(xué)者Stanley C. Plog 就將旅游者分成兩類(lèi)，冒險(xiǎn)型和保守型［9］，深度休閑似乎更適合于保守型旅游者。當(dāng)旅游體驗(yàn)過(guò)頻過(guò)遠(yuǎn)時(shí)，以致對(duì)生活系統(tǒng)有所傷害，甚至出現(xiàn)了因旅游帶來(lái)了子欲孝而親不待情形，此時(shí)就要對(duì)旅游體驗(yàn)有所調(diào)控了。

除質(zhì)的考慮之外，當(dāng)大眾旅游在規(guī)模上肆意摧毀體驗(yàn)初衷時(shí)，也應(yīng)該著手于現(xiàn)實(shí)旅游體驗(yàn)的文化轉(zhuǎn)向問(wèn)題。作者愿意在這種語(yǔ)境下思考何為可替代旅游(alternative tourism)，基于知識(shí)意義的背景來(lái)理解受惠于旅游經(jīng)濟(jì)的居民為什么要這么想，他們對(duì)替代性旅游的支持程度要更高一些［10］。替代性旅游更適合于深度體驗(yàn)或深度休閑，而人多為患的大眾旅游根本無(wú)法達(dá)到這樣的深度。目前關(guān)于替代旅游的研究，還是將重點(diǎn)放在資源、主體與功能的替代上，并沒(méi)有將觸角伸到可稱(chēng)為區(qū)位替代的深度休閑上。區(qū)位替代，意義補(bǔ)償，以及超越就是為了緩解擁堵的替代，可能更具多層次的深入意義。

也可從等同關(guān)系的概念角度來(lái)研究休閑與旅游的可替代性［11］。在旅游學(xué)者的視野中，旅游多被認(rèn)為很重要，休閑卻可能經(jīng)常被視為不屑于研究的對(duì)象，這讓旅游與休閑處于一種權(quán)勢(shì)關(guān)系中，旅游擁有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)且處于強(qiáng)勢(shì)，當(dāng)?shù)卣疄榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)也多關(guān)心旅游而不太重視休閑，休閑則被視為不甚重要的領(lǐng)域，盡管偶爾會(huì)有個(gè)別旅游學(xué)者出于一時(shí)興趣研究它。為改變這一不平等現(xiàn)象，提高休閑地位，促使旅游學(xué)者能真正客觀地認(rèn)識(shí)旅游及其相關(guān)，尊重研究領(lǐng)域之外每一個(gè)看似處于弱勢(shì)的臨近概念，本文關(guān)注深度休閑與旅游體驗(yàn)的可替代性，并期望能更進(jìn)一步地延伸到兩者具有等同關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。

三、建設(shè)考慮

真正可行與長(zhǎng)遠(yuǎn)可用的樂(lè)趣總是在兩個(gè)極端之間。本文并非要否定旅游體驗(yàn)而倡導(dǎo)深度休閑，只是當(dāng)前的理論研究似乎只強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)而不考慮休閑，如此雖有利于學(xué)科建設(shè)但不利于建立全面的認(rèn)識(shí)。關(guān)于應(yīng)該怎樣旅游，從更廣的視野上看，應(yīng)該是該旅游時(shí)則旅游，該休閑時(shí)則休閑，當(dāng)深則深，該淺則淺，而不能將旅游和休閑二者對(duì)立。作者很欣賞將外國(guó)學(xué)者的《旅游地理學(xué)》改寫(xiě)為《旅游休閑地理學(xué)》［12］，這樣規(guī)劃學(xué)科就顯得很人性化，也符合當(dāng)前旅游的發(fā)展趨勢(shì)。在旅游學(xué)語(yǔ)境下，由于近乎完全忽視休閑的存在，為取長(zhǎng)補(bǔ)短，本文在此就如何開(kāi)展深度休閑建設(shè)進(jìn)行討論，旨在使旅游體驗(yàn)通過(guò)可替代性過(guò)渡到深度休閑上，進(jìn)而有可能涉入到休閑領(lǐng)域，形成休閑與旅游在一個(gè)連續(xù)譜上，旅游與休閑都是可供選擇的愉悅范疇。

一般而言，休閑活動(dòng)發(fā)生在常住地周邊，遠(yuǎn)離常住地的非功利活動(dòng)在本文被認(rèn)作旅游。吳必虎教授曾提出環(huán)城游憩帶概念，那個(gè)“帶”就在城市附近，那個(gè)空間很適合深度休閑。作者在吳教授研究成果的基礎(chǔ)上，嘗試著從供給方角度研究深度休閑的建設(shè)內(nèi)容。這方面可參考的研究論文很少，也說(shuō)明了其是一個(gè)十分難的課題，盡管作者力圖能有所新意地提出些看法，但下面的論述恐怕還是很具有碎片特征。

好比光圈與色圈的界定，發(fā)生在城市外埠的深度休閑也應(yīng)該虛實(shí)結(jié)合，實(shí)在里，虛在外，實(shí)在建設(shè)可能波及得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。實(shí)是指養(yǎng)生養(yǎng)老、戶(hù)外體育活動(dòng)等，將這些活動(dòng)納入深度休閑范疇，不僅是指游前需做充分準(zhǔn)備，到達(dá)后也要認(rèn)真對(duì)待。虛可指游玩類(lèi)活動(dòng)，卻不是真的只是指吃喝玩樂(lè)那本身，而是指寓教于樂(lè)的文化類(lèi)項(xiàng)目，如在郊外建設(shè)奧特萊斯，看似是在購(gòu)買(mǎi)折扣品牌，其實(shí)不然，前往者要么獨(dú)自一人，要么與友人一起，要么有家人相伴，其過(guò)程都有購(gòu)物之外的深層意義，結(jié)合購(gòu)物的獨(dú)自思考或?qū)τH朋間理解的加深，已不同于為了獨(dú)自思考的思考和為了交流的交流，也有別于以茶會(huì)友的形式化交流。假如每個(gè)城市都這樣建設(shè)，城市之間的訪(fǎng)問(wèn)就如同國(guó)之交往。而現(xiàn)在的許多城市不注重這方面建設(shè)，城市就是城市，城市要做大做強(qiáng)，吞噬著周邊的衛(wèi)星中小城市，沈(陽(yáng))撫(順)同城建設(shè)就是例子，難說(shuō)那是一件沒(méi)問(wèn)題的好事。同城是指信息傳輸與交通的快速化連結(jié)，權(quán)利的平等化，而不是硬要把兩個(gè)城市通過(guò)建筑連在一起。

有些概念對(duì)深度休閑建設(shè)大有裨益，如培養(yǎng)思考型旅游者、建設(shè)近地療養(yǎng)區(qū)與關(guān)心隱性文化遺產(chǎn)等，但在實(shí)踐上還有一定的難度，因?yàn)樾鷩W與吵鬧的市場(chǎng)積習(xí)一時(shí)難以接受新概念。因而不僅要健全服務(wù)于游客的指路系統(tǒng)，提高游客的可參與性，提供多樣性產(chǎn)品，尊重客人和提供有實(shí)用意義的解說(shuō)系統(tǒng)等，還應(yīng)該針對(duì)積習(xí)展開(kāi)痛改工作，如改變懶于行動(dòng)和不以為然思想，整頓大話(huà)連篇而沒(méi)有熱愛(ài)的態(tài)度，要?jiǎng)右粍?dòng)這些不利于深度休閑開(kāi)展的供求雙方。

在環(huán)境建設(shè)上自然要美觀，但不等于凡事都要推倒重來(lái)，而是應(yīng)就既有設(shè)施做到令游客可以欣賞，如把凌亂的柴火垛碼放整齊，每日清洗家畜圈，整齊擺放農(nóng)具或懸掛起來(lái)。只要環(huán)境達(dá)到可欣賞水平，政府就可以按質(zhì)給予補(bǔ)助。作者不贊成政府統(tǒng)一給臨街房子貼面和刷色，那樣雖然美化了環(huán)境，但欣賞性降低，這樣不僅沒(méi)有改變居民積習(xí)，甚至助長(zhǎng)了等待心理，而且政府代行也僅以完成任務(wù)為導(dǎo)向而缺乏熱愛(ài)的自發(fā)之情。受游牧習(xí)氣影響的北方民居建筑較為粗糙，可逐步改造為院落風(fēng)格，通過(guò)強(qiáng)化個(gè)人屬地意識(shí)以培養(yǎng)勵(lì)精圖治生活習(xí)慣。歷史上的臨時(shí)居住性和空間廣闊特征導(dǎo)致了北方建筑和街道整體性的凌亂與粗糙。深度休閑活動(dòng)一般發(fā)生在可引起回憶的閾限空間里，需要將典型的個(gè)人經(jīng)歷以景觀方式保存好，如舊廠(chǎng)房改造為文化創(chuàng)意空間，新農(nóng)村建設(shè)中讓村民上樓進(jìn)小區(qū)的同時(shí)，也要保護(hù)好每一座小橋和每一幢古宅，甚至殘?jiān)珨啾谏系奈母飿?biāo)語(yǔ)也有遺產(chǎn)意義。遺產(chǎn)之外，即使是很普通的存在，只要給予精致呵護(hù)并放置在深度休閑空間里，便可以彰顯隱性注意的文化意義，如圖3。

圖3 深度休閑的區(qū)位及建設(shè)內(nèi)容

四、結(jié) 論

通過(guò)討論，本文得出以下結(jié)論。第一，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)十分盛行的時(shí)代里，在最充分地肯定其積極意義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為體驗(yàn)也存在著負(fù)影響問(wèn)題，揚(yáng)長(zhǎng)避短，適度適中與科學(xué)負(fù)責(zé)，可作為正確認(rèn)識(shí)旅游體驗(yàn)作用的應(yīng)有態(tài)度;第二，深度休閑與旅游體驗(yàn)不是兩個(gè)不相關(guān)的概念，兩者既有共同基礎(chǔ)，又具有性質(zhì)上的差異，應(yīng)改變目前各自為政、自成話(huà)語(yǔ)體系的分離狀況;第三，深度休閑與旅游體驗(yàn)之間具有可替代性，或曰等同關(guān)系，以深度休閑部分地替代旅游體驗(yàn)，具有節(jié)省旅游交通能耗和服務(wù)于生活等方面的積極的可持續(xù)發(fā)展意義;第四，深度休閑在空間上主要發(fā)生在距離常住地較近的地方，可以通過(guò)遺產(chǎn)保留、文化挖掘與建設(shè)、喚醒人生經(jīng)歷等過(guò)程并以此為憑借，補(bǔ)償與旅游相比吸引物規(guī)模有限和新異欠缺等方面的不足。

［1］張相樂(lè). 論作為心理學(xué)概念的體驗(yàn)［J］. 長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008，31(2):111 －113.

［2］龍江智.旅游體驗(yàn)理論［M］. 北京:中國(guó)旅游出版社，2010.

［3］戴倫·J.蒂莫西，斯蒂芬.遺產(chǎn)旅游［M］.程盡能，譯.北京:旅游教育出版社，2007.

［4］盧志想，劉永紅，徐偉嘉，等. 基于ICAO 的航空碳排放計(jì)算與低碳對(duì)策探討［J］. 資源節(jié)約與環(huán)保，2014(9):129 －130.

［5］孫九霞.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代消費(fèi)導(dǎo)向下的旅游倫理多元化［J］.旅游學(xué)刊，2014，29(12):7 －8.

［6］湯澍，湯淏，陳玲玲. 深度休閑、游憩專(zhuān)門(mén)化與地方依戀的關(guān)系研究［J］.生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2014，30(12):96 －103.

［7］張宗書(shū)，王蘇. 老齡者深度休閑活動(dòng)對(duì)幸福感的影響研究［J］. 資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)，2013，29(1):48 －52.

［8］王寧. 代表性還是典型性［J］. 社會(huì)學(xué)研究，2002，(5):123 －125.

［9］崔紅紅，孫厚琴.淺談旅游目的地的情感營(yíng)銷(xiāo)［J］.旅游論壇，2009，2(1):125 －128.

［10］陳冬婕，羅佳琦，翁時(shí)秀. 可持續(xù)與可替代性旅游會(huì)議紀(jì)要［J］.旅游學(xué)刊，2009，24(10):93 －96.

［11］王丹，曾慶花.會(huì)話(huà)者的權(quán)勢(shì)與等同關(guān)系及其話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)的微觀構(gòu)建［J］. 外語(yǔ)學(xué)刊，2005(2):54 －57.

［12］C.米歇爾.霍爾，斯蒂芬. J. 佩奇. 旅游休閑地理學(xué)［M］.周昌軍，何佳梅，譯. 北京:旅游教育出版社，2007.