伊瑪堪中的神鷹與漢族鷹文化比較研究

蔣滿娟

(銅仁學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

伊瑪堪中的神鷹與漢族鷹文化比較研究

蔣滿娟

(銅仁學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

鷹由于其外形特征以及飛翔的神秘本領(lǐng)，得到了赫哲族人和漢族人的共同推崇和敬意，他們或?qū)懺娫佌b它，或以之為神禽，或以之作為本民族的圖騰物。本文運(yùn)用比較研究法，從起源發(fā)展、文化特征、發(fā)展軌跡等方面將赫哲族民間說唱伊瑪堪中的神鷹和漢族的鷹文化進(jìn)行比較，并探究其原因，歸納其特點(diǎn),以期對(duì)伊瑪堪中的神鷹和漢族鷹文化有進(jìn)一步的了解。

赫哲族；伊瑪堪；漢族鷹文化

一、伊瑪堪中的神鷹與漢民族鷹文化的起源比較

赫哲，又稱“赫真”、“黑斤”、“赫斤”等，是民族語詞的同音異寫，是“下面”或“東方”的意思。赫哲族是我們國家民族大家庭中人口最少的民族之一。世世代代以來，赫哲族人們生息繁衍在黑龍江、松花江、烏蘇里江匯合處的這片黑土地上，以漁獵為生。他們信奉薩滿教，“闊力”(神鷹)作為薩滿的助手神，是赫哲族民間說唱文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的重要形象。

赫哲族的崇鷹情結(jié)最早可以追溯到史前時(shí)代?！矮F骨雕鷹首”出土于大小興凱湖的新石器時(shí)代的新開流古文化遺址，距今6000年的原始骨雕，藝術(shù)地再現(xiàn)了鷹尋覓和獵取食物的神態(tài)，也定格了肅慎人以“海東青”為圖騰的歷史。到了距今5000年的紅山文化時(shí)期，肅慎人的鷹崇拜已經(jīng)發(fā)展為成熟的“紅山鷹文化”，“紅山玉鷹”、“鷹首人身雕像”、“頭頂巨鷹雕像”[1]31等文化遺存被賦予勇敢頑強(qiáng)、眼界開闊、積極進(jìn)取的民族精神象征。因?yàn)楹照茏迨敲C慎人的后裔，因此，我們將其中的骨雕鷹首及其“紅山鷹文化”作為赫哲族先民崇鷹習(xí)俗的源頭，大致是對(duì)的。

在漢族中，有關(guān)鷹文化起源的考古資料最早可追溯到新石器時(shí)代末期距今4600-4000年前的龍山文化，大量出土器物中的鳥紋、鷹紋見證著早期的圖騰信仰。然而，漢民族不僅最早將“鷹”形象化為文字，而且將其述諸于文學(xué)作品。早在周代，鷹的形象就現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中，如《詩經(jīng)·大雅·大明》中“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”[2]278，《楚辭·天問》中“蒼鳥群飛，孰使萃之”[3]181等等，說明至少在周代，鷹的形象及其象征意義已經(jīng)出現(xiàn)在漢族人民生活和文學(xué)作品當(dāng)中了。

從上述分析我們可以得知，赫哲族的鷹文化起源明顯比漢族早，起源地也是南北對(duì)立。從赫哲族與漢族的鷹文化起源來看，它們都是源自對(duì)大自然的觀察，鷹具有人類所沒有的本領(lǐng)——飛翔。正是由于它們的這種特質(zhì)使先民們認(rèn)為鷹是一種神鳥，可以往返于天地之間，并且先民們也希望能夠借助它們這種神奇的力量。鷹目光敏銳、身姿矯健、勇敢果斷，這正是先民們?cè)谏a(chǎn)生活中所需要的，因此大多對(duì)其加以崇拜。

不管是赫哲族還是漢族對(duì)鷹的敬佩與崇拜都是自發(fā)形成的，與國外的異族無關(guān)。只是漢族在與赫哲族交流往來的時(shí)候產(chǎn)生了文化認(rèn)同，一定程度上有選擇性地接受了赫哲族的鷹文化。特別是北方的幾個(gè)少數(shù)民族曾在中原建立過統(tǒng)一政權(quán)，這更是加深了包括赫哲族在內(nèi)的北方少數(shù)民族鷹文化對(duì)漢族的影響；而赫哲人對(duì)鷹的尊崇在它的民間說唱形式——伊瑪堪中多有體現(xiàn)。

二、伊瑪堪中的神鷹和漢族鷹文化的異同及其產(chǎn)生的原因

赫哲族先民們看見鷹凌空展翅、日行千里，很自然地聯(lián)想鷹是上天入地、無所不能，溝通天、地、人間的神使。并且鷹在狩獵當(dāng)中，不僅能捕捉天鵝、野雞，還能搏斗狐貍、狍子，往往還以少取勝，以小勝大。這在以漁獵為生的赫哲先民看來，這正是他們所希望和所需要的。正如費(fèi)爾巴哈所說：“動(dòng)物是人不可缺少的必要的東西；人之所以以為人要依靠動(dòng)物；而人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人來說就是神?！盵5]正因?yàn)槿绱耍让駛儗?duì)鷹充滿了崇拜敬佩之情。當(dāng)然，這也是形成赫哲人剛強(qiáng)果敢性格的重要原因之一。在赫哲族中，人們常常以雄鷹比孔武有力的英雄般的男子。

而在漢語當(dāng)中，出現(xiàn)了“鷹擊長(zhǎng)空”、“鷹覷鶻望”、“鷹揚(yáng)虎視”等成語來表現(xiàn)鷹的目光敏銳和勇猛善斗。在文學(xué)作品中，也相繼出現(xiàn)了許多歌頌鷹的詩句，如唐朝高越的《詠鷹》“雪爪星眸世所稀，摩天專待振毛衣。 虞人莫謾張羅網(wǎng)，未肯平原淺草飛”[6]334；唐朝杜甫的《畫鷹》“素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊。聳身思狡兔，側(cè)目似愁胡。 絳鏇光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。 何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪?！盵6]136這些詩句既刻畫了鷹的形象特征，也表達(dá)了詩人嫉惡如仇的激情和凌云的壯志。

在赫哲人的狩獵中，鷹是他們不可缺少的伙伴。鷹飛翔的雄姿、捕獵時(shí)的飛速在精神上給予了赫哲先民們勇敢敏捷的激勵(lì)和鼓舞。在實(shí)際生活中，赫哲人常常把已馴化的獵鷹叫做“海東青”。在狩獵的時(shí)候，獵人們有時(shí)候并不自己親自捕獵，而是放出獵鷹，讓其代而為之。“海東青”出自中國古東北，以純白色、純黑色以及天藍(lán)色為上品，是肅慎語“雄庫魯”的漢譯，意為世界上飛得最快、最遠(yuǎn)的鳥，是肅慎族系的最高圖騰，代表勇敢、智慧、強(qiáng)大、正直、永不言棄的精神。如“春水玉”是描繪了遼代皇帝、貴族春季圍獵，放海東青捕獵天鵝場(chǎng)景的玉雕，赫哲族先民的生活大致也是如此。

在漢族當(dāng)中，雖然并不以狩獵為生，但是人類都有崇尚勇武、敏捷的特性，尤其是在科技不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，勇武和敏捷象征著生命力和活力，所以詩人也在作品中極力地贊揚(yáng)鷹的雄健有力。如柳宗元的《籠鷹詞》“凄風(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光。云披霧裂虹斷，霹靂掣電捎平岡。砉然勁翮翦荊棘，下攫狐兔騰蒼茫。爪毛吻血百鳥逝，獨(dú)立四顧時(shí)激昂。”[6]479描寫了鷹鷹擊長(zhǎng)空、叱咤風(fēng)云的雄姿。

總之，鷹的外部形象，鷹的動(dòng)作敏捷，鷹的行動(dòng)迅速，這些都是赫哲族以及漢族所贊揚(yáng)鷹的共同特征。

在赫哲族人看來，鷹為創(chuàng)世的神禽，與人類的產(chǎn)生有著密不可分的聯(lián)系，并且是溝通人和神的使者，有上天入地、起死回生之特異功能。比如，在赫哲1型說唱故事中總是活躍著一種能征善戰(zhàn)、神力無窮的黑色神鳥——闊力?！伴熈κ且环N神異的鳥兒，它忽而在天空出現(xiàn)，忽而在莫日根的腳下破土而出，同敵人的闊力斗得難解難分。每當(dāng)前方出現(xiàn)途中出現(xiàn)兇險(xiǎn)的敵人時(shí)，闊力就會(huì)飛來報(bào)警，讓西征的莫日根(英雄)思想上有所準(zhǔn)備。莫日根在西征的途中遇到美麗的少女，同她結(jié)為夫妻，于是少女便化為闊力，在征途中與莫日根緊緊相隨，患難與共。”[7]128可見在伊瑪堪中，闊力是英雄莫日根西征途中必不可少的伙伴，他們一起構(gòu)成了伊瑪堪1型說唱故事的男女主角。而且很明顯，在這一類故事中，神鷹闊力的神格大于其人格力量。除此之外，鷹還具有再生的功能，據(jù)說鷹活到40歲的時(shí)候，爪子開始退化，喙開始變長(zhǎng)變彎，翅膀也變得沉重，這種時(shí)候，鷹就會(huì)找一處懸崖筑窩，閉關(guān)150天，直到長(zhǎng)出新的爪子、喙和翅膀。這種再生功能與赫哲族對(duì)鷹的崇拜有著密切關(guān)系，赫哲人認(rèn)為，鷹是神禽，是神圣和永存的。從上面我們可以看出，赫哲族中有關(guān)鷹的作品一般為神話，多運(yùn)用豐富的想象與幻想，存在于神圣領(lǐng)域。

伊瑪堪中的神鷹和漢族的鷹文化既存在著某種相同的特點(diǎn)，又有顯著的差異，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。其中神化和寫實(shí)是赫哲族和漢族鷹文化的最大差異，它們分屬于神圣領(lǐng)域和生存領(lǐng)域。

三、伊瑪堪中的神鷹與漢族鷹文化發(fā)展軌跡的比較

赫哲族的鷹文化與漢族的鷹文化有著迥然相異的發(fā)展軌跡。

赫哲族鷹文化基于生產(chǎn)生活需要而創(chuàng)造的鷹圖騰，在其形成和發(fā)展的過程中，赫哲人不斷地強(qiáng)化著鷹的神奇色彩，創(chuàng)造了大量與鷹有關(guān)的神話，如伊瑪堪中的說唱故事《舍爾德勒與哈瑟羅》[11]78講的就是一個(gè)化神鷹尋寶救人的故事。恰真德都變成雄鷹飛躍千山萬水，射死千年野豬，找到了獵手舍爾德勒的已經(jīng)干癟的心肝，恰真德都挖出野豬的眼睛和舍爾德勒的心肝一塊兒浸在水里，煉過了三日，心肝成了一塊透明的石頭。她飛回去把石頭放在舍爾德勒的胸口使之復(fù)活了。從這則神話中我們不難看出此時(shí)的赫哲人心目中鷹的力量已經(jīng)異乎尋常。后來赫哲人將這種鷹崇拜引申到原始宗教領(lǐng)域，使其成為薩滿教中薩滿的助手神(闊力)。在薩滿教的觀念里，鷹是溝通人和神之間的使者，是會(huì)飛翔的，闊力能送魂、領(lǐng)路、馱薩滿、幫其打仗治病，可謂是無所不知，無所不能，無所不在。凌純聲在《松花江下游的赫哲人》中就提到，在赫哲人的葬儀中，有老人手提神鷹為亡魂領(lǐng)路，這種神鷹就叫做“闊力”。[12]114神鳥“闊力”不僅是赫哲族薩滿教羽神崇拜的對(duì)象，同時(shí)也成為一個(gè)頗具民族特色的文學(xué)形象。在赫哲族民間說唱文學(xué)《伊瑪堪》中，闊力(神鷹)是薩滿的助手神，是薩滿過陰時(shí)的領(lǐng)路神，它能引導(dǎo)薩滿進(jìn)入冥世，闊力常?？梢院团_滿互變，這又與薩滿教的女神崇拜關(guān)系密切，如薩滿神諭中傳說氏族女始祖是鷹神從大火中叼出一個(gè)石卵誕生的，[13]也就是世界上最早的以為女薩滿，一定意義上說女薩滿就是神鷹，這顯然是母系氏族社會(huì)的遺跡。在“伊瑪堪”中，闊力是勇武善戰(zhàn)的黑色神鳥，能幫助英雄莫日根打敗對(duì)手，完成西征復(fù)仇事業(yè)。在赫哲人心中，鷹不是一種飛禽，而是一種神物，與人類的起源發(fā)展息息相關(guān)。此外，赫哲族所屬的肅慎族系還出現(xiàn)了鷹祭、鷹舞、鷹笛等物件活動(dòng)。

而漢族的鷹文化在經(jīng)歷短暫的圖騰崇拜之后走向了式微。即便早期文學(xué)作品中的詠鷹的作品，也大多是歌頌其形象和特征的的，如傅玄的《鷹賦》“左看若側(cè)，右視如傾，頸翮二六，機(jī)連體輕，勾爪懸芒，足如枯荊。觜利吳戟，目穎星明。雄姿藐世，逸氣橫生?！盵14]121也有在一些作品中鷹只是用作起興或比喻，如《詩經(jīng)》中的一些作品，其中鷹并不是表現(xiàn)的主體。而在漢族當(dāng)中，雖然古代曾經(jīng)有東夷少昊族奉鷹為部族圖騰。但鷹的崇拜在漢族終究是逐漸淡化、湮沒了。取而代之的是以龍和鳳為吉祥物，代表著陰陽之協(xié)和。但值得一提的是，人們想象出來的龍的形象，其中的爪子是鷹爪，說明漢族對(duì)鷹的崇拜還是有一定的遺存的。在漢族“四靈”當(dāng)中，“龍”代表著和風(fēng)化雨，“鳳”代表著國祚興旺、吉祥如意，“龜”代表著健康長(zhǎng)壽，“麒麟”代表著多子多孫。這說明跟同為鳥類的鳳凰相比，鷹為猛禽，鳳凰則為神禽，鳳凰的地位要比鷹高得多。此外，后來在漢語中也出現(xiàn)了不少含有貶義的與鷹有關(guān)的成語，如“鷹鼻鷂眼”、“鷹揚(yáng)虎噬”“鷹撮霆擊”等來形容鷹的丑陋、兇猛、惡狠，這在崇愛的赫哲人看來是決不允許的。

鷹文化在赫哲族中不斷強(qiáng)化，而在漢族當(dāng)中則不斷弱化甚至瀕臨滅絕是有其深刻的原因的：首先，赫哲族以漁獵為生，常常是居無定所，鷹在狩獵中可以是他們的伙伴和助手，在精神上，赫哲族人希望像鷹一樣高空翱翔、勇敢敏捷。而漢族則多以農(nóng)業(yè)種植為主，更加渴望風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意，他們辛勤勞動(dòng)、以誠實(shí)對(duì)待腳下土地，人與地之間相互依賴，希望人與人之間相安無事、和平相處，所以與龍鳳關(guān)系更加密切。其次，赫哲族的鷹文化與薩滿教是有著淵源關(guān)系的。鷹能夠在天空中自由翱翔、來返與天地之間，于是赫哲族很自然地把它看作是神禽，把它當(dāng)作薩滿的助手神、部落的保護(hù)神，甚至把它看作是本民族的創(chuàng)始祖先加以崇拜，這是赫哲族人在與自然地斗爭(zhēng)中無能為力時(shí)寄希望從鷹身上汲取力量的結(jié)果。在漢族中，則沒有此類說法。最后，赫哲族生活在我國北疆的黑龍江境內(nèi)，歷來生活環(huán)境比較惡劣，在這種環(huán)境之下，赫哲人希望自己能夠像鷹一樣目光敏銳、行動(dòng)迅速、剛強(qiáng)果敢。而漢族大多生活在較為發(fā)達(dá)的中原地帶，生活相對(duì)比較富足，且受儒家思想的影響，講究文質(zhì)彬彬、禮讓謙恭，而鷹的兇猛惡狠往往與其精神理念背道而馳。

四、余論

由于鷹具有飛翔的特殊技能，能往返于天地之間，且它具有敏銳的目光、矯健的身姿，生性勇猛果決，不管是赫哲族還是漢族都鷹加以崇拜。但是隨著社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，漢族和赫哲族的鷹文化經(jīng)歷了不同的歷史命運(yùn)。漢族對(duì)鷹的崇尚逐漸弱化，尤其是科舉制度實(shí)行以來，文人的地位得到提高，儒家思想的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，人們講求仁義禮智信，于是逐漸疏遠(yuǎn)了鷹文化。而生活在東北邊疆的赫哲人則思想尚未儒化，面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，他們渴望像鷹一樣勇猛矯健，也希望鷹能夠成為他們狩獵的助手。于是他們把鷹也拉入北方民族的原始宗教——薩滿教中，把它作為薩滿的助手神。正是因?yàn)楹照苋藢?duì)鷹有無限的尊崇之情，所以在伊瑪堪中神鷹闊力是具有舉足輕重作用的。

由于民族間的交流和往來，豐富多彩的包括赫哲族在內(nèi)的北方鷹文化對(duì)漢族產(chǎn)生過一定的影響。漢族在與赫哲人交往的過程中，對(duì)其鷹文化產(chǎn)生了一定程度上的文化認(rèn)同，選擇性的吸收了一部分的赫哲族的鷹文化，這就是文化史中所謂的“民俗文化擴(kuò)布過程”[15]16中的認(rèn)同現(xiàn)象。

鷹由于其自身特點(diǎn)，不管是對(duì)包括赫哲族在內(nèi)的北方少數(shù)民族還是漢族的民族性格的形成都有一定的作用，形成了他們勇敢、果決的民族性格。

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[責(zé)任編輯：田麗華]

2014-11-24

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(13CZW093)

蔣滿娟(1990-)，女，湖南永州人，碩士，銅仁學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，主要從事民族民俗文化資源研究。

K892

A

1007-9882(2015)01-0161-03