哈拉帕?xí)r期印度陶器工藝美術(shù)淺析

陳麒龍

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250300）

哈拉帕?xí)r期印度陶器工藝美術(shù)淺析

陳麒龍

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250300）

雅利安人的入侵而終結(jié)哈拉帕文化。在此期間哈拉帕文化發(fā)展出了燦爛的歷史，制陶工藝更是尤為發(fā)達(dá)，制作出了很具特色的陶制印章，哈拉帕?xí)r期的陶器工藝美術(shù)是古印度文明的重要載體，有很高的研究?jī)r(jià)值，本文做了簡(jiǎn)要梳理與介紹。

哈拉帕文化；印度；陶器；陶制印章；彩陶；陶俑

哈拉帕文化期是于公元前3000年左右由德拉威人創(chuàng)建的，由于公元前1700年左右雅利安人的入侵而終結(jié)，考古發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)大規(guī)模城市哈拉帕城與摩亨佐-達(dá)羅城。從兩個(gè)遺址來(lái)看，哈拉帕文化應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)興盛發(fā)達(dá)的。造物早已突破了工具，實(shí)用器物的第一需求，已經(jīng)出現(xiàn)了許多制造精美器物。輪制陶器特點(diǎn)已相當(dāng)鮮明，燒制出來(lái)的器物表面光滑，色澤鮮亮。

一、陶制印章

哈拉帕文化最具有特色的就要數(shù)摩亨佐-達(dá)羅出土的陶制印章了，哈拉帕陶制印章共計(jì)出土2000余枚，印章中刻有象形文字，人物紋、動(dòng)物紋，幾何紋等內(nèi)容，切印章內(nèi)容排版美觀，通常包含一個(gè)主要紋樣，如動(dòng)物紋樣牛、羊?yàn)橹黧w，四周環(huán)繞象形文字，用現(xiàn)在的眼光去評(píng)價(jià)，具有較高的形式美。但由于對(duì)印章文字的解讀處于初級(jí)階段，還不能確定制作如此細(xì)膩精致的印章具體作用。實(shí)際上，印章不僅有陶制，也有天青石、象牙、銅等其他材質(zhì)印章，雖然制作的工藝不盡相同，但風(fēng)格特征相同，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是具有相同的意義，材質(zhì)的不同并不是區(qū)分高低貴賤的標(biāo)尺。

二、彩陶

公元前2500年開(kāi)始出現(xiàn)精美的彩陶制品，彩陶制作工藝相當(dāng)于我國(guó)的黃河上游仰韶文化期以及長(zhǎng)江流域的良渚文化期，但不同的是我國(guó)彩陶要早于印度2500余年。古印度的制陶工藝發(fā)達(dá)，輪制陶器技術(shù)成熟。彩陶是在陶質(zhì)素坯上上一層紅色泥釉，再用深色線條刻畫紋樣。紋樣題材包括動(dòng)物紋，如牛、羊、魚、鹿（沒(méi)有馬），植物紋，如花瓣紋、卷草紋，幾何紋，如折線紋、波浪紋。哈拉帕遺址出土的敞口小底大肚彩陶罐，采用一種比較流行的裝飾紋樣，可以看做是圓形幾何紋四周圍繞葉子裝飾也可看成簇團(tuán)花瓣紋，這個(gè)彩陶罐的形體比較有代表性，底部縮小，大肚敞口，說(shuō)明此器物的使用應(yīng)該是在地面挖出相應(yīng)尺寸的槽，然后將此器物半埋至地下。并且陶土相比細(xì)膩，陶土呈現(xiàn)淺紅色，器物燒制完成光滑锃亮，像是打磨過(guò)或者反復(fù)使用而磨光。除了制作相對(duì)精美的輪制陶器，還有很多早期生活用土陶則相對(duì)粗糙很多是典型的生活用器。

三、陶俑

哈拉帕文化遺址出土祭器與陶俑眾多，幾乎家家戶戶都會(huì)有陶俑擺放或者供奉?！逗?jiǎn)明新全球史》（Traditions&Encounters：A BriefGlobalHistory英文影印版）中提到古印度的造福受到神靈崇拜以及生殖崇拜影響。在塑像方面常以有象征意義的母神形象或者代表生殖的有角神獸。另外，古印度敬畏樹(shù)木,以及野獸，都關(guān)系到生死存亡。

20世紀(jì)末，印度考古工作者在溫迪亞山區(qū)發(fā)掘出舊石器時(shí)代晚期的母神像雕刻制品，應(yīng)屬目前考古發(fā)現(xiàn)印度次大陸最早的神像雕刻制品。這一發(fā)現(xiàn)有重大意義，后期發(fā)掘出的母神雕塑制品將崇拜題材向前追溯到了舊石器時(shí)代。地母神像的大量出現(xiàn)應(yīng)屬公元前2700年至公元前2400年間。從哈拉帕文化遺址出土的大量地母神像陶俑可以猜測(cè)出那時(shí)農(nóng)業(yè)已相對(duì)發(fā)達(dá)，地母神像的相似風(fēng)格與出土位置充分說(shuō)明了村落與村落間聯(lián)系緊密，有了制作地母神像的工藝制作者。這一批神像充分表現(xiàn)出來(lái)母性崇拜的特征，裸露夸張的乳房。多數(shù)地母陶俑只塑造胯部以上，胯部寬大，腰部收縮，乳房夸張一副十足的“辣媽”形象。“辣媽”通常配有全身的飾物，腰部裝飾寬大的腰鏈，脖子飾有帶吊墜的項(xiàng)鏈，手腕帶有手環(huán)，頭部佩飾耳環(huán)。地母神像頭部雕刻頗具特點(diǎn)，雙眼以兩片泥盤做成，這還有的地母神像嘴部造型酷似鳥喙。

印度瘤牛形象眾多，其一重要方面就是對(duì)生殖的崇拜。除了對(duì)母神的生殖崇拜以外，一切帶有角的雄性動(dòng)物也被看作是強(qiáng)大生殖力的象征。在動(dòng)物世界中，我們經(jīng)常看到羊群或者牛群等動(dòng)物的首領(lǐng)用強(qiáng)大有力的角保證部落的生存安全，在生存堪憂的原始社會(huì)，德拉威人通過(guò)對(duì)動(dòng)物的觀察將強(qiáng)有力的帶有角的雄性動(dòng)物也視為生存保障的象征，久而久之將其供奉為神像，也就有了對(duì)瘤牛等帶角神獸形象的生殖崇拜含義。

文獻(xiàn)記載，紡織和制陶是哈拉帕的兩個(gè)重要手工生產(chǎn)部門，這一張拍攝于印度新德里國(guó)家博物館的照片正好可以印證，兩尊陶制動(dòng)物俑中間的陶器殘片可以隱約看出繩紋的裝飾，這與世界許多地方出土的繩紋陶器應(yīng)當(dāng)是共通的，都可說(shuō)明此時(shí)編制紡織產(chǎn)品已經(jīng)問(wèn)世。圖中的陶狗、陶豬可以看出動(dòng)物俑身上還帶有裝飾帶，這一點(diǎn)非常有意思。從陶俑中可以看出德拉威人對(duì)裝飾的追求與對(duì)生活的熱愛(ài)。

四、結(jié)語(yǔ)

公元前3000年德拉威人建立的哈拉帕文化，歷經(jīng)1300余年的發(fā)展創(chuàng)造了燦爛的文化。陶制工藝作為為數(shù)不多可以保存至今的文化載體重現(xiàn)了4000年前的輝煌。在此之后，雅利安人的入侵燒殺搶掠幾乎斷送了古印度文化，由此看來(lái)，哈拉帕?xí)r期的陶器工藝美術(shù)就顯得尤為珍貴了，值得學(xué)者們進(jìn)一步研究發(fā)掘。

K866.3

A

1005-5312（2015）20-0072-01