情境化學(xué)習(xí)寓人格培養(yǎng)于語(yǔ)文教學(xué)中

○陸萍

（合肥市第三十中學(xué)，安徽 合肥 230041）

語(yǔ)文，需要怎樣的追求呢？筆者認(rèn)為，課堂中，師生之間、文本與學(xué)生之間要保持民主、平等、和諧的關(guān)系，消除學(xué)生在學(xué)習(xí)中、課堂上的緊張感、壓抑感和焦慮感，從而在輕松、愉快的氣氛中披露靈性，展示個(gè)性，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，并在共同解決問(wèn)題的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂教學(xué)的文化追求與人格養(yǎng)成。因此，我們需要用新理念指導(dǎo)語(yǔ)文“情境化”學(xué)習(xí)。

一、以“語(yǔ)文味”的追求導(dǎo)引課堂情境

語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)，首先應(yīng)該是借教材甚至是課文教授語(yǔ)文課程內(nèi)容、培養(yǎng)語(yǔ)文能力，不應(yīng)該以吸取思想內(nèi)容為主，而應(yīng)該憑借課文獲得語(yǔ)文的感性經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)文知識(shí)，語(yǔ)文課堂是利用文本教語(yǔ)文。

聽(tīng)過(guò)一節(jié)《老王》公開(kāi)課，教師設(shè)計(jì)了這么個(gè)問(wèn)題：“聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)老王這類人的看法?！睂W(xué)生踴躍發(fā)言，有的說(shuō)老王這類人需要迅速轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)方向，坐三輪車的人畢竟很少；有的說(shuō)，現(xiàn)在像老王這樣的貧困群眾太多了，要建立有效的社會(huì)救助體系；有的說(shuō)，社會(huì)貧富懸殊不斷加大，老王這樣善良的人，總有一天也會(huì)變壞……如此，學(xué)生活動(dòng)充分，課堂固然是走向了熱鬧，但靜下心來(lái)，仔細(xì)想想，這還是語(yǔ)文課嗎？這是政治課。語(yǔ)文課堂缺少了“語(yǔ)文味”。

那么，怎樣來(lái)表現(xiàn)那種“語(yǔ)文味”呢？也就是說(shuō)，怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)呢？比如教朱自清先生的《背影》。最重要的是品味文本的“語(yǔ)文味”。要知道《背影》寫了什么，但是更重要的是為什么要寫這個(gè)；要知道《背影》運(yùn)用這樣的語(yǔ)言和表達(dá)技巧，塑造了這樣的形象，但是更為重要的是為什么要用這種技巧、形式和內(nèi)容是怎樣互動(dòng)的。只有這樣，才可能將《背影》的味道層層再現(xiàn)。“背影”值得寫？是的。它是一個(gè)肩負(fù)祖母去世、家境慘淡、父子離別的背影。父子離別不止一個(gè)，但是這個(gè)特別，寓含一個(gè)時(shí)代給予的重負(fù)，而且，將“背影”設(shè)置在那樣一個(gè)不該離別卻不得不離別的火車站，且讓人看的過(guò)意不去，難以忘懷，具有可讀性。上面討論的問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)值不值得寫和讀的問(wèn)題，弄清這個(gè)問(wèn)題，“背影”的味道出來(lái)了。

二、以“流淌在生命中”的語(yǔ)言營(yíng)造作品情境

語(yǔ)言一直是課堂中教師與學(xué)生最直接的交流途徑。上好一節(jié)課，教師的語(yǔ)言至關(guān)重要，諺云：“它不是蜜，卻能黏住一切?！边@里講的就是語(yǔ)言藝術(shù)的魅力。準(zhǔn)確生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言，能始終緊扣學(xué)生的心弦，使學(xué)生保持高度的注意力。

語(yǔ)文課堂，反對(duì)那種言不由衷的虛偽之言，反對(duì)那種思而無(wú)序的拉雜之言，反對(duì)那種晦澀難明的模糊之言；提倡運(yùn)用心靈力量的肺腑之言，提倡承載思想才情的名警之言，提倡參透民族底蘊(yùn)的經(jīng)典之言。語(yǔ)文課堂特色，在一定范圍里，是語(yǔ)言的特色。比如，當(dāng)筆者教授《紫藤蘿瀑布》，當(dāng)講到“花和人都有各種各樣的不幸，但生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”時(shí)，師生共同探究其意義，如“人的生命短暫，但整個(gè)人類是生生不息。遭遇到不幸的時(shí)候，不能被厄運(yùn)壓倒，要對(duì)生命的長(zhǎng)久保持堅(jiān)定的信念；厄運(yùn)過(guò)后，不讓悲痛長(zhǎng)壓心頭，要面對(duì)新生活，振奮精神，投身到事業(yè)中去。作者由紫藤蘿瀑布的輝煌、藤蘿的命運(yùn)，感悟到生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的，一時(shí)的不幸，個(gè)人的不幸，都不足畏；人生，應(yīng)該是豁達(dá)的，樂(lè)觀的，奮發(fā)的，進(jìn)取的。瀑布般的紫藤蘿盛開(kāi)著，散發(fā)著蓬勃的生命的氣息，高奏著昂揚(yáng)的希望的樂(lè)曲，解開(kāi)了‘生死謎’，撫慰著‘手足情’，不是嗎？只要種子在，花謝了還有再開(kāi)的時(shí)候；只要真情在，許多失去的還有再來(lái)的時(shí)候”。疑惑解除，似乎課堂智慧也有表現(xiàn)。

三、以“百家爭(zhēng)鳴”的方式構(gòu)建問(wèn)題情境

問(wèn)題情境式教學(xué)是一種以解決問(wèn)題為中心，以培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)、創(chuàng)新探究能力為目標(biāo)的教學(xué)方式。它通過(guò)由教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，然后學(xué)生共同合作、討論探索，提出解決問(wèn)題的辦法，教師予以總結(jié)、升華，從而活躍課堂氣氛，優(yōu)化課堂教學(xué)。善于設(shè)置問(wèn)題、引導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題和有針對(duì)性地總結(jié)問(wèn)題是教師上好課的關(guān)鍵。

漢語(yǔ)富有靈性和詩(shī)意，作者情感的表達(dá)隱匿于語(yǔ)言文字的深處，語(yǔ)言常常是多解的，模糊的，具有巨大的解讀空間。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)去珍視學(xué)生的“個(gè)性化解讀”，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地與文本展開(kāi)自由對(duì)話，鼓勵(lì)學(xué)生談獨(dú)特的感受，讓心靈與心靈在碰撞中發(fā)出鮮活的思想，撞擊出智慧的火花。教完《行道樹(shù)》這篇課文，筆者問(wèn)學(xué)生，你覺(jué)得應(yīng)該做一個(gè)怎樣的人？有的學(xué)生說(shuō)：“我覺(jué)得應(yīng)該做行道樹(shù)那樣的人，默默無(wú)聞、踏踏實(shí)實(shí)地工作，做一個(gè)對(duì)別人和社會(huì)有用的人。”有的學(xué)生說(shuō)：“我覺(jué)得生活在森林里好，本來(lái)那才是樹(shù)應(yīng)該在的地方，在那里才能回歸真實(shí)的自己。樹(shù)之所以變?yōu)樾械罉?shù)還是因?yàn)槿祟惖淖晕乙庾R(shí)太強(qiáng)，也并不是生活在森林里的樹(shù)就都是貪圖享受的代表?！彪m然他們的理解有深淺，感悟有不同，但筆者認(rèn)為——只要合理，都是可以的，答案不是唯一的，這個(gè)世界本來(lái)就是豐富多彩的。

學(xué)生對(duì)文本的閱讀，不是消極被動(dòng)地接受，而是積極地創(chuàng)造。只有當(dāng)我們?cè)谧约盒闹行纬刹町惤逃睦砟畹臅r(shí)候，才能真正做到“以人為本”，一切從學(xué)生出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

四、以“人情練達(dá)即文章”的意念創(chuàng)設(shè)想象情境

“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，雖然文章有娛樂(lè)、教化、審美、反映社會(huì)生活、抒發(fā)人的情感等功能，但其本質(zhì)只有一個(gè)：人情！動(dòng)物可以通過(guò)叫聲、姿態(tài)、外貌等表現(xiàn)它們對(duì)自然世界的感知、感悟，而人寫文章就只能表達(dá)人對(duì)自然世界的感知、感悟。文學(xué)與生活的各個(gè)方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

《記承天寺夜游》蘇軾為何說(shuō)自己是“閑人”？面對(duì)學(xué)生對(duì)于文本的個(gè)性化解讀，我意識(shí)到，有些學(xué)生的理解是偏頗的甚至是錯(cuò)誤的，于是，就進(jìn)行了如下的拓展——蘇軾在黃州的生活究竟怎么樣呢？我們借助他在黃州期間寫的一些詞句看他的心情：“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。”“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。”“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。”……在對(duì)這些詞句的誦讀基礎(chǔ)上，我們?cè)僖淮芜\(yùn)用想象去討論，得出了比較一致的意見(jiàn)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)蘇軾當(dāng)時(shí)的心情是寂寞的、憂傷的、凄涼的。接著，風(fēng)格一轉(zhuǎn)，我又給學(xué)生展示了以下幾句詞：“蝸角虛名，蠅頭小利，算來(lái)著甚干忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我，些子疏狂”、“回首向來(lái)瀟灑處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！痹谡b讀這些詞句的基礎(chǔ)上，學(xué)生雖然對(duì)詞句的內(nèi)涵不完全理解，但還是能夠透過(guò)不計(jì)名利、展望未來(lái)感受到蘇軾的豁達(dá)、樂(lè)觀和灑脫。把這兩個(gè)文本拓展的結(jié)論結(jié)合起來(lái)，對(duì)文本的解讀自然就準(zhǔn)確了。這樣做，還不僅僅是校補(bǔ)的作用，對(duì)于學(xué)生以后學(xué)習(xí)有著很豐厚的積淀。

不妨再延伸一下。大家都知道生活離不開(kāi)語(yǔ)文，反之，我們也可以從生活中提煉出語(yǔ)文。我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)內(nèi)外大事，關(guān)注身邊的人和事，關(guān)注學(xué)習(xí)生活和日常生活，創(chuàng)設(shè)出一種創(chuàng)作想象的情境，在社會(huì)生活中，在日常生活中，去發(fā)掘作文材料，把現(xiàn)實(shí)生活中的材料作為作文題材寫進(jìn)作文。這樣的文章比那些假、大、空的文章更具體，更生動(dòng)，更形象，更感人。

文化是人類“詩(shī)意地棲居家園”，漢語(yǔ)言文字負(fù)載著中華民族數(shù)千年的古老文化，它不是單純的符號(hào)體系，而是中華民族文化的地質(zhì)層，是蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特性靈的精靈，是中華民族認(rèn)識(shí)世界、闡述世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起，積淀了中華文化的精髓。從本質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)文教育的全過(guò)程就是文化的旅游，語(yǔ)文教學(xué)自然也是一種文化行為。

基于以上認(rèn)識(shí)，筆者以為，先進(jìn)的語(yǔ)文課程的設(shè)計(jì)，要充分關(guān)注未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，策略性地將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與西方文化合理交融互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)教育培養(yǎng)目標(biāo)上理想人格的跨越。