《論衡》與《文心雕龍》對(duì)情感功能認(rèn)知的演進(jìn)

劉 銀 清

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

《論衡》與《文心雕龍》對(duì)情感功能認(rèn)知的演進(jìn)

劉 銀 清

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

情感之于文學(xué)，其重要性不言而喻。情感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用和表現(xiàn)，也必然會(huì)引起文學(xué)批評(píng)的關(guān)注?！墩摵狻放c《文心雕龍》都對(duì)情感功能有著獨(dú)特的認(rèn)知，這種認(rèn)知恰好反映了文學(xué)由從屬走向相對(duì)獨(dú)立的過程。因此，探討兩者對(duì)于情感功能認(rèn)知的演進(jìn)，也就能更好地認(rèn)識(shí)文學(xué)如何走向“自覺”。

《論衡》；《文心雕龍》；情感功能；演進(jìn)

劉勰《文心雕龍·情采篇》中說：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯?！盵1](文中只注篇名，不再詳注)情與辭的重要不言而喻。文學(xué)特質(zhì)的逐步凸顯是以抒情功能和文辭功能被清晰地認(rèn)知為基本前提的，而這其中抒情功能經(jīng)歷了從附屬于功利性的社會(huì)功能到非功利的審美功能的巨大轉(zhuǎn)變，探討這一轉(zhuǎn)變過程對(duì)于我們認(rèn)識(shí)文學(xué)獨(dú)立地位的取得具有極為重要的意義?！墩摵狻放c《文心雕龍》都在龐大的理論體系中對(duì)文學(xué)批評(píng)中情感功能有著自己的認(rèn)知，而這一認(rèn)知著眼點(diǎn)的巨大不同恰恰反映了文學(xué)從附屬走向相對(duì)獨(dú)立的過程。

一

王充作為東漢最為重要的思想家之一，在文學(xué)還未曾擺脫其附屬地位時(shí)，其思想理論體系中自然少不了文學(xué)批評(píng)觀念。有的文學(xué)批評(píng)史研究者著眼于“尚文”與“尚用”、“作”與“述”、“實(shí)誠”與“虛妄”、“言文一致”與“文無古今”[2]108-118等方面對(duì)王充的文學(xué)批評(píng)觀念進(jìn)行總結(jié)概括。有的文學(xué)批評(píng)史研究者從“思想家的雜文學(xué)觀念”“詩作民間，如鑒之開”“疾虛妄而立實(shí)誠，斥華煒以求真美”“文質(zhì)相稱，華實(shí)相副”“斥復(fù)古而頌當(dāng)今，反模擬而貴獨(dú)創(chuàng)”“直露其文，集以俗言，強(qiáng)調(diào)言文一致”“論辭賦及漢代文人”“論夸張”[3]578-579等方面對(duì)王充的文學(xué)批評(píng)觀念進(jìn)行研究。兩代學(xué)者的總結(jié)基本上都著眼于文學(xué)的文質(zhì)問題、文學(xué)的社會(huì)作用問題、文學(xué)的真實(shí)性問題、文學(xué)作品的批評(píng)鑒賞問題、文學(xué)的古今問題。然而我們要清晰地認(rèn)識(shí)到，這些用近、現(xiàn)代文學(xué)理論觀念總結(jié)出來的文學(xué)批評(píng)觀念，在王充那里都是服務(wù)于“《論衡》篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：‘疾虛妄’”[4](《論衡·佚文篇》，以下只注篇名，不再詳注)這一主題的。

何以出現(xiàn)這一狀況，王充在《論衡》中有著明確的敘述：“是故論衡之造也，起眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美也。故虛妄之語不黜，則華文不見息；華文放流，則實(shí)事不見用。故論衡者，所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃剑瞧堈{(diào)文飾辭，為奇?zhèn)ブ^也。其本皆起人間有非，故盡思極心，以機(jī)世俗。”(《對(duì)作篇》)“今吾不得已也。虛妄顯于真，實(shí)誠亂于偽，世人不悟，是非不定，紫朱雜廁，瓦玉集糅，以情言之，豈吾心所能忍哉！衛(wèi)驂乘者越職而呼車，側(cè)怛發(fā)心，恐上之危也?！轿蛎曰笾?，使知虛實(shí)之分。實(shí)虛之分定，而華偽之文滅；華偽之文滅，則純誠之化日以孳矣。”(《對(duì)作篇》)為文造篇皆為解決當(dāng)下社會(huì)之現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)文章的社會(huì)功能的強(qiáng)調(diào)也就顯露無遺了。一路歷數(shù)，無論是“教化”“修身”還是王充的“文人之筆，勸善懲惡也”(《佚文篇》)，都是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有感而發(fā)，也都是為現(xiàn)實(shí)尋找解決的道路，“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)。如皆為用，則多者為上，少者為下”(《自紀(jì)篇》)。

《論衡》將所有的關(guān)注點(diǎn)都放在“疾虛妄”上，并不代表其對(duì)情感功能的忽略，畢竟王充在現(xiàn)實(shí)的為文創(chuàng)作中也切身感受到了這一點(diǎn)。前文所述之“今吾不得已也”，“以情言之，豈吾心所能忍哉！”“實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也”，都直接表明了現(xiàn)實(shí)中的種種不滿催生了《論衡》各個(gè)篇章的出現(xiàn)。而在《論衡》中，王充也似有意無意地覺察到情感巨大的推動(dòng)功能?！肮嗜O(jiān)讒圣人，周公奔楚。后母毀孝子，伯奇放流。當(dāng)時(shí)周世孰有不惑乎？后《鴟鸮》作，而《黍離》興，諷詠之者，乃悲傷之。”(《累害篇》)“《詩》云：‘營營青蠅，止于藩。愷悌君子，無信讒言?！嬔詡?，青蠅污白，同一禍敗，《詩》以為興?！?《商蟲篇》)《論衡》之興與《詩》之作并無二致。不僅如此，王充也非常注重從文辭中見出“情”。“《易》曰：‘圣人之情見乎辭?！隹跒檠裕秊槲?，文辭施設(shè)，實(shí)情敷烈”(《書解篇》)“賢圣定意于筆，筆集成文，文具情顯，后人觀之，見以正邪，安宜妄記？足蹈于地，跡有好丑；文集于札，志有善惡。故夫占跡以睹足，觀文以知情”(《佚文篇》)，可為明證。

《論衡》中所注重的情感，都是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)所引發(fā)的，是紹繼儒家傳統(tǒng)將“情”作為一種心理活動(dòng)和情感狀態(tài)而來的。另外，王充還特別強(qiáng)調(diào)以禮防情，“富貴皆人所欲也，雖有君子之行，猶有饑渴之情。君子則以禮防情，以義割欲，故得循道，循道則無禍，小人縱貪利之欲，逾禮犯義，故進(jìn)得茍佞，茍佞則有罪(《答佞篇》)”。如果我們就此認(rèn)為，王充已經(jīng)認(rèn)識(shí)到或者至少是已經(jīng)意識(shí)到“‘情’則是文學(xué)作品最重要的生命內(nèi)容和根本靈魂”[5]231，是極為不符合事實(shí)的。對(duì)比《論衡》巨大的篇幅，就中所提到“情”之處非常少，并且這些“情”多為思想、情狀、民風(fēng)、民情，如“文露而旨直，辭奸而情實(shí)”(《對(duì)作篇》)，“飾貌以強(qiáng)類者失形，調(diào)辭以務(wù)似者失情”(《自紀(jì)篇》)，又如“文有深指巨略，君臣治術(shù)，身不得行，口不能紲(泄)，表著情心，以明己之必能為之也”(《超奇篇》)，“心思為謀，集札為文，情見于辭，意驗(yàn)于言”(《超奇篇》)。

王充畢竟只是一位出色的思想家，他能感受到情感波動(dòng)帶給他的文章創(chuàng)作的推動(dòng)作用。然而現(xiàn)實(shí)交給他的歷史任務(wù)，讓他只關(guān)注到現(xiàn)實(shí)世界中存在的真與善，求真而務(wù)實(shí)。至于情感，也早在王充本身思想之真理性的沖擊下地位是那么的微弱，重意輕情也就成為他為文最好的概括?！巴醭渌岢奈膶W(xué)上的‘實(shí)誠’，與現(xiàn)在一部分人所提倡的文學(xué)上的‘真誠’有不同者。現(xiàn)在所提倡的文學(xué)上的‘真誠’只就情而言，不就‘事’而言；文學(xué)里所載的事情盡管‘荒乎其唐’，即便有真誠的情感，仍不失為真誠的文學(xué)。王充所提倡的‘實(shí)誠’，于‘精誠由中’以外，還要計(jì)及所載的事物的真?zhèn)危@便是就功用而言了。”[2]114文章非為表情，皆為實(shí)用，這是在文學(xué)尚為附庸時(shí)的一種表現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境所限。作為時(shí)代代表性的思想家，王充的對(duì)情感功能的認(rèn)知態(tài)度，恰恰反映了其時(shí)文學(xué)思想的真實(shí)狀況。

我們?cè)谏衔牡恼撌鲋芯鸵呀?jīng)提到，王充以思想家的身份充分注重于疾虛妄，強(qiáng)調(diào)了“真”與“善”，卻遺憾地忽略了“美”。因?yàn)橥醭渲蛔⒁獾剿枷氲闹匾?，卻沒有真正去注意思想與情感還有著互相滲透的密切關(guān)系。這一遺憾卻在數(shù)百年后被另一位偉大人物劉勰彌補(bǔ)上。“《情采篇》先后提出的‘為情造文’‘述志為本’二語，就是企圖用‘情’來拓廣‘志’的領(lǐng)域，用‘志’來充實(shí)‘情’的內(nèi)容，使‘情’和‘志’結(jié)合為一個(gè)整體?！盵6]203而當(dāng)這種“情”與“志”的關(guān)系被理順后，真正的“美”也就逐漸地被發(fā)現(xiàn)。

二

眾所周知，王充以后，時(shí)代漸漸進(jìn)入了劇變期。政局的演變、經(jīng)學(xué)束縛的松動(dòng)、士人與政權(quán)自覺地疏離等等因素都促發(fā)了文學(xué)“自覺時(shí)代”的到來。然而這其中還有不可忽略的是抒情性文學(xué)作品的涌現(xiàn)，如《古詩十九首》、抒情小賦等，更有曹丕與陸機(jī)理論層次上的總結(jié)。曹丕“文氣說”的提出便是“創(chuàng)作中抒情傾向之出現(xiàn)，反映到理論上來”。[7]19“氣，在作者為氣質(zhì)情性，反映到文章中來，就是指一種表現(xiàn)出個(gè)性特征的感情氣勢(shì)，是反映到文章中來的生命力。”“‘文以氣為主’，就是以感情氣勢(shì)、感情力量為主?！盵7]23面對(duì)大量的情感豐沛的作品，陸機(jī)的“詩緣情”并不是多么耀眼的發(fā)現(xiàn)，只是進(jìn)行了理論的總結(jié)而已，而將“緣情”與“綺靡”聯(lián)系起來，并且能將其作為一種文體特征加以總結(jié)概括，不能不說是一種理論進(jìn)步。另外。情感在“物感說”中所發(fā)揮的巨大作用被極為凝練地概括了出來。在“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的情感波動(dòng)中，無論是“精騖八極，心游萬仞”，還是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。然后選義按部，考辭就班”“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，都必須是在“信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂其必笑，方言哀而已嘆”(陸機(jī)《文賦》)的飽滿情感下進(jìn)行的。這種情感當(dāng)然已是文學(xué)藝術(shù)構(gòu)思下的文學(xué)情感的抒寫，然而這種情感是怎樣藝術(shù)化表現(xiàn)出來，又是怎樣去感染人的等等，在《文賦》的時(shí)代或許還沒有真正地思考清楚。

三

如果說，曹丕與陸機(jī)對(duì)情感功能的認(rèn)知還是不夠全面和不夠重視的話，劉勰在《文心雕龍》中可是真正將情感作為“文學(xué)作品最重要的生命內(nèi)容和根本靈魂”來加以重視和概括的。

《文心雕龍》50篇中，有38篇涉及“情”135次(不包含志、意、心等可以解釋為“情感”的)。其中文學(xué)創(chuàng)作論的20篇中就有18篇涉及“情”字。不到五萬字的宏大文學(xué)理論體系中，“情”字的出現(xiàn)頻率如此之高，不能不說明劉勰和那個(gè)時(shí)代對(duì)情感的高度重視。

那么，劉勰對(duì)情感功能有著怎樣的認(rèn)知呢？

綜觀《文心雕龍》中的“情”，無非可以解釋為性情、思想、民情、情狀、情感。這幾層含義中，最多最重的當(dāng)然是對(duì)情感(文學(xué)情感)的探討與概括。劉勰整個(gè)論文體系文之樞紐、文學(xué)創(chuàng)作論、文體論部分，尤其是文學(xué)創(chuàng)作論，充斥著對(duì)于情感功能的探討與概括。

在《原道》《征圣》《宗經(jīng)》中除了“雕琢性情”，“陶鑄性情，功在上哲”，“義既極乎性情，辭亦匠于文理”就是“圣人之情，見乎文辭矣”，“情信而辭巧”“博文以該情”，劉勰特別強(qiáng)調(diào)的無非就是圣賢通過文章表現(xiàn)出來的思想之教化作用，強(qiáng)調(diào)文章要“情深而不詭”，要?dú)w于雅正。當(dāng)然這種思想也時(shí)不時(shí)地在《文心雕龍》的其他篇章中流露出來，如“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝”(《體性》)等等。這與王充在《論衡》中所表現(xiàn)出的對(duì)文學(xué)社會(huì)功能的關(guān)注和“以禮防情”可謂是一脈相承，更為值得我們注意的是這一思想涓涓流淌千余年，成為我們民族文學(xué)批評(píng)的一大特色。在這一點(diǎn)上，劉勰的創(chuàng)新功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其承傳的功勞。

《文心雕龍》中真正體現(xiàn)出對(duì)情感功能重視的是其“文學(xué)創(chuàng)作論”、“文體論”部分。早有學(xué)者精準(zhǔn)地指出了這一點(diǎn)“劉勰文學(xué)思想中重視真感情自然流露的思想，正是他的文學(xué)思想的最為精彩處。他論體性、論風(fēng)骨、論勢(shì)、論情采、論養(yǎng)氣，無不體現(xiàn)此一思想。而他認(rèn)識(shí)到感情氣質(zhì)人各不同，而此種不同，又影響著文學(xué)作品的風(fēng)貌，則是他感情論的又一大貢獻(xiàn)”。[8]188-189如果說陸機(jī)《文賦》中對(duì)文學(xué)藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)注言簡(jiǎn)意賅地明確了文學(xué)藝術(shù)的基本特征的話，那么《文心雕龍》中的文學(xué)創(chuàng)作論就是在條分縷析中鞏固了文學(xué)的地位并且從本體的高度上指出了文學(xué)創(chuàng)作的具體方向。

《文心雕龍·物色篇》中所涉及之觸發(fā)人之情感的外界事物，在時(shí)代的進(jìn)步中，早已從《論衡》中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)擴(kuò)大到了社會(huì)、自然中的萬事萬物，且《物色篇》多強(qiáng)調(diào)自然事物具有鮮明的時(shí)代特征。外物所催發(fā)出的情感變動(dòng)構(gòu)成了《神思篇》的基本前提，當(dāng)然這種情感的表達(dá)不是一時(shí)沖動(dòng)式的情感發(fā)泄，是在“虛靜”、“疏瀹五藏，澡雪精神”下的“陶鈞文思”。情感的瞬息萬變，不時(shí)讓劉勰發(fā)出“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)”“伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤”的感慨。因而“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”(《神思篇》)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)無非是思想的提升與意向的關(guān)注。個(gè)中“思想”已絕非為王充時(shí)代的“思想”了，“文學(xué)創(chuàng)作中的感情只能是一種經(jīng)過思想深化的感情，文學(xué)創(chuàng)作中的思想只能是一種被感情所滲透的思想”。[6]216外界事物所觸發(fā)的情感也就在思想的深化下，借助各種意象，在個(gè)性千差萬別的作者筆下以不同的風(fēng)貌表現(xiàn)出來，而這種情感也就是一種標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)情感了。文學(xué)情感的功能，在《風(fēng)骨篇》和《定勢(shì)篇》中得到了充分的重視，因?yàn)椤帮L(fēng)”與“骨”所謂的“感情之力”和“事義之力”[7]249-250，“勢(shì)”呈現(xiàn)為文學(xué)作品中“形貌中力量的流動(dòng)”[7]262都是文學(xué)情感作用下的產(chǎn)物?？梢哉f，沒有文學(xué)情感，文章或許能做到“真”與“善”，但是絕不可能做到“美”。

《論衡》中王充以諸子的身份認(rèn)同情感觸發(fā)下“論”體的獨(dú)特地位，而陸機(jī)的“詩緣情”也只看到了情感對(duì)詩歌的重要性。《文心雕龍》則將這一范圍擴(kuò)大到了“文”，并且看到了各種文體中情感成分的分布不均現(xiàn)象。詩、騷、樂府、哀悼文、書記等文體中有著明顯的情感強(qiáng)調(diào)的傾向，如《文心雕龍·哀吊篇》中“原夫哀辭大體，情主于痛傷，而辭窮乎愛惜”，“奢體為辭，則雖麗不哀；必使情往會(huì)悲，文來引泣，乃其貴耳”。而像奏啟、議對(duì)、章表、論說、諸子、史傳、諧隱諸文體，情感成分的減弱也是題中應(yīng)有之義，自不待言了。

四

簡(jiǎn)單地梳理后，我們可以看到，《論衡》作為一部劃時(shí)代的子書，在“疾虛妄”的主旨下，大刀闊斧地追求“真”與“善”，將包裹著情感的思想之真實(shí)性作為一個(gè)終極追求。即使是在感覺到情感帶來的種種觸動(dòng)后，也已是無法顧及和細(xì)細(xì)體察了。處于這種思想狀況下的文學(xué)觀念是不可能有“質(zhì)”式飛躍的，文學(xué)地位的真正確立必然是在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)正確認(rèn)識(shí)思想與情感的辯證關(guān)系后，將情感的核心地位擺正，在文章中重視抒寫情感，尤其是個(gè)體情感；也必然是在認(rèn)識(shí)到情感在文學(xué)創(chuàng)作中所發(fā)揮的不可替代的作用以后。而且，只有給予情感以準(zhǔn)確的定位，各種文辭表現(xiàn)技法才能更好地為文學(xué)服務(wù)。這一切在東漢末年已經(jīng)漸漸地發(fā)生，情感在文學(xué)作品中的地位日益凸顯，在理論總結(jié)中也愈發(fā)被重視，直到《文心雕龍》中情感的重要性已經(jīng)是無法撼動(dòng)的了?；仡欉@一個(gè)發(fā)展歷程，我們能夠清晰地看到，對(duì)情感功能認(rèn)知的不斷演進(jìn)實(shí)際上正是文學(xué)不斷走向“自覺”的一個(gè)過程。

[1] 范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社,1958.

[2] 羅根澤.中國文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海書店出版社,2003.

[3] 王運(yùn)熙，蔣凡.中國文學(xué)批評(píng)通史(先秦兩漢卷)[M].上海：上海古籍出版社,1996.

[4] 黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局,1990.

[5] 黃霖等.原人論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2000.

[6] 王元化.文心雕龍講疏[M].上海：上海三聯(lián)書店,2012.

[7] 羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書局,2006.

[8] 羅宗強(qiáng).讀文心雕龍?jiān)沎M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007.

【責(zé)任編輯 馬重陽】

The Cognitive Evolution of Emotional Function inOnBalanceandTheLiteraryMindandtheCarvingoftheDragon

LIU Yin-qing

(FacultyofArts,NankaiUniversity,Tianjin30071,China)

The importance of emotion to literature is self-evident. Literary criticism has long been drawing attention to the function and expression of emotion in the literary writing. Both On Balance and the Literary Mind and the Carving of the Dragon have their unique understandings about the emotional function. They reflect the process of literature from dependence to independence. So, probing the effect of the two books on the evolution of emotion function cognition can help us better understand the literary self-awareness.

OnBalance;TheLiteraryMindandtheCarvingoftheDragon;emotionalfunction;evolution

2015-05-21

劉銀清(1982-)，男，山東新泰人，南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橄忍莆膶W(xué)與文論。

I206.09

A

1008-8008(2015)05-0001-04