問出語文的本真特質(zhì)
——以《記承天寺夜游》為例

☉中學(xué)生學(xué)習(xí)報社曹書云

☉江蘇省如東縣實驗中學(xué)李旭東（特級教師）

問出語文的本真特質(zhì)
——以《記承天寺夜游》為例

☉中學(xué)生學(xué)習(xí)報社曹書云

☉江蘇省如東縣實驗中學(xué)李旭東（特級教師）

語文教學(xué)為何缺少語文味？原因只有一點，就是缺少了語文的本真特質(zhì)，沒有走在語文教學(xué)的路徑上。語文的本真特質(zhì)是什么？是涉及語言、文字、文章、文學(xué)、文化等范疇的知識和技能。如何將語文的本真特質(zhì)落實在語文教學(xué)之中？下面以蘇教版八上教材《記承天寺夜游》為例，從“五問”的教學(xué)設(shè)計中問出文體知識、文化背景、文化人格、文化意象、多元化的閱讀體驗，在追問中深度閱讀，在深度閱讀中走進(jìn)文本，在文本閱讀中落實語文的本真特質(zhì)。

《記承天寺夜游》是“唐宋八大家”之一的宋代大儒蘇軾的作品，全文僅八十四字，記述蘇軾月夜出游一事，描繪了竹柏交橫的月影一景，即事即景即情，但“大道至簡”，簡單中蘊含的內(nèi)容極為豐富，短小的文章中值得探究的問題很多，如何在教學(xué)中觸及語文的本原，讓文言文學(xué)習(xí)不至于停留在文言的表面，教者以“五問”為緣起，引導(dǎo)學(xué)生深度探究文章的內(nèi)蘊，在“五問”中，擺脫文言文教學(xué)重言輕文的文言“識讀式”教學(xué)，摒棄蜻蜓點水式“偽閱讀”現(xiàn)象，問出“本真語文”。

一、為何擬題為“記承天寺夜游”而非“承天寺夜游記”？

第一問設(shè)置的目的是：問出古文體。設(shè)置第一問有如下友情提醒：查找蘇軾的有關(guān)作品，有可能的話查一查《東坡志林·記游》，結(jié)合蘇軾的有關(guān)作品來回答問題。

蘇軾散文作品中有《喜雨亭記》《游桓山記》《石鐘山記》等，這些文章均是一種古文體“記”?！坝洝笔枪糯⑽捏w裁，可敘事寫景，狀物抒懷，闡述觀點。蘇軾寫“記”常記樓、記臺、記園、記堂，喜歡狀貌時濃墨重彩，或在描摹中抒其情懷，或在描寫后卒章顯志。除了“記”體文章外，蘇軾作品中還有如《記承天寺夜游》《記游廬山》《記游松風(fēng)亭》等“筆記”類文章，這些文章均出自《東坡志林》卷一，此欄目為“記游”，所以，這僅僅是蘇軾的隨筆而已，因為擬題為《記承天寺夜游》，顯其隨意而作，并非工整的“記”體文章。

明朝學(xué)者趙用賢在《刻東坡先生志林小序》中也說到這層意思，他以為這是蘇軾“所身歷事”“或名臣勛業(yè)，或治朝政教，或地理方域，或夢幻幽怪，或神仙伎術(shù)，片語單詞，諧謔縱浪，無不畢具。而其生平遷謫流離之苦，顛危困厄之狀，亦既略備。然而襟期寥廓，風(fēng)流輝映，雖當(dāng)群口見嫉，投荒瀕死之日，而灑然有以自適其適，固有不為形骸彼我宛宛然就拘束者矣?！庇纱丝梢?，《記承天寺夜游》是蘇軾夜游承天寺這件事的隨性筆錄，并由此生發(fā)出“閑人”之想的一篇札記。

二、為何“夜游”而非“游”？

第二問的目的是問出文章的緣起，也就是時代背景，蘇軾在什么處境下寫出此文？

可能這個問題的本身就有問題，但不妨循著這樣的問題來探究一番蘇軾因“烏臺詩案”而遷謫黃州團(tuán)練副使時的心路歷程。在謫居黃州期間，不知是蘇軾心有余悸而不敢寫詩著文，還是因為偏安于一隅而擁有的達(dá)觀與豁達(dá)，在衣食自給、心滿意足地過著神仙般生活的時候，精神安然，寫了不少隨筆札記，《記承天寺夜游》正是記錄此階段心路歷程的筆記。蘇軾在黃州有農(nóng)舍雪堂和城中臨皋亭兩處住所，每天兩處往返，自放于山水之間，是深夜難眠，還是心緒超然，這很難說清，但有明月相邀，蘇軾骨子里的浪漫驅(qū)使其“欣然起行”，雖“欣然”但實孑然，“念無與樂者”，蘇軾想到了友人張懷民，張懷民于元豐六年剛剛貶謫到黃州，寓居承天寺，承天寺離蘇軾的住所臨皋亭很近，于是和張懷民在承天寺“相與步于中庭”。

“元豐六年十月十二日”，從月相來看，農(nóng)歷十月十二日的月相為“凸月”，過了上弦的半邊月，但還未成“望”的滿月，月亮亮面向右，自黃昏到黎明前從西方落入地平線之下，當(dāng)“月色入戶”之時，已近半夜，當(dāng)蘇軾“解衣欲睡”時但夜不能寐，只能“欣然起行”，雖“欣然起行”但“念無與樂者”，可見蘇軾的“夜游”并不是“樂”，而是剪不斷的“愁”。到底是仕途失意的憂愁，還是衣食所擾的憂愁呢？可能“愁”并不重要，為什么呢？因為“庭下如積水空明”，如此空靈、寧靜、欣悅的月下景象和心緒，怎可能是“愁緒”心境下的月下“記游”呢？如此空明的景象，正是蘇軾儒、道、釋修煉中的恬適心境的靈魂所在。蘇軾的內(nèi)心是強大的，他能迅速調(diào)整心態(tài)，在《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中的蘇軾，既能“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，又能自我欣悅，“起舞弄清影，何似在人間”。此時“步于中庭”的蘇軾，正自適其樂。

元豐六年，蘇軾在黃州的生活漸漸安穩(wěn)下來，白天他在臨皋的東坡勞作，勞作之余可以坐在雪堂望山色之美，醉心于自然之中，暮歸于臨皋亭，做一個山村野老，恬靜快樂。蘇軾在寫作《記承天寺夜游》的前一年，也就是元豐五年，寫下了月夜泛舟的前后《赤壁賦》?！肚俺啾谫x》描寫了秋月之靜美，“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”，蘇軾以歡欣的心緒和曠達(dá)的情懷對著“耳得之而為聲，目遇之而成色”的“江上清風(fēng)”和“山間明月”，愿意和客人共同欣賞，共同歡樂，這種生活態(tài)度多么曠達(dá)樂觀；《后赤壁賦》描寫了冬月之幻美，“人影在地，仰見明月”“山高月小，水落石出”，蘇軾于現(xiàn)實之不可能中只好在“夢鶴幻境”中憑道家“羽化升仙”而解脫，在虛無縹緲中尋求一方樂土。正是在這樣的生活追求中，元豐六年，蘇軾新納的妾朝云又為他生了個兒子，起名為遁兒，天倫之美，蘇軾心滿意足，愜意閑適，由此寫下了春月之靈秀的《記承天寺夜游》，三篇月夜記游，也許正是蘇軾的怡性悅情的自然流露。

三、為何寫“月”而非“寺”？

第三問的目的是探尋蘇軾的文化人格。文人都擁有獨特的文化人格，蘇軾寫作《記承天寺夜游》的文化人格是什么？從哪個點上閱讀能深度解讀到蘇軾的文化人格呢？不妨從學(xué)生較為熟悉的古代詩歌的意象“月”上來研讀。林語堂在《蘇東坡傳》中稱蘇軾為“月下的漫步者”，如此稱謂既浪漫，又概括了其特有的文化人格。

蘇軾夜游的景點是承天寺，但文章僅“遂至承天寺”簡略敘事，描寫的景象則是“月”。首段“月色入戶”，次段“庭下如積水空明，水中藻薦交橫，蓋竹柏影也”，末段“何夜無月”。為何《記承天寺夜游》描述的意象是“月”呢？

“月”是我國詩歌中的重點意象，李白在《月下獨酌》中吟誦“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”。月、己及身影成為“三人”，三人應(yīng)該不是“獨酌”了，可謂不孤獨，但詩中虛幻的“三人”更襯出李白的孤獨與寂寞。宋代的蘇軾也是一位文化積淀極為豐富且具有獨立文化人格的文人，豈不是反李白之意象而“月色入戶”邀“夜游”呢？雖“欣然起行”但陡生“無與樂者”，此樂非樂，樂為孤悲。雖四年前險喪性命，但四年來躬耕于黃州東坡的山野生活，蘇軾漸行于“出世”與“入世”之間，正如其在《水調(diào)歌頭》中吟誦的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間”?！俺鍪馈钡睦寺⒚撆c“入世”的閑適自得矛盾地統(tǒng)一于蘇軾一身，這正是蘇軾此間漸漸形成的儒、道、釋人格特質(zhì)。

蘇軾之所以是“月下的漫步者”，這是蘇軾在差不多同一時期寫作了月下泛舟的前、后《赤壁賦》和月下漫步的《記承天寺夜游》，蘇軾筆下空明的月影賦予了無窮的文化內(nèi)涵：月影至清，空靈透明，明澈如空；月下竹柏交橫，有節(jié)有骨……

四、為何意象為“竹柏”而非“月”？

第四問的目的是問出文學(xué)意象。閱讀文學(xué)作品不應(yīng)該旁落意象而進(jìn)行所謂的深度解讀，因為文學(xué)意象是作品的形象，也是作品的精神寄寓。

文章僅三段八十四字，均寫到“月”。第一自然段敘述“夜游”，事件是以“月”為景。第三自然段以反問句“何夜無月”，言明月景常見稀松，實為議論抒情。真正的寫景則是第二自然段：“庭下如積水空明，水中藻薦交橫，蓋竹柏影也?！贝硕螌懢八≈锸恰爸癜亍倍从靡粋€“月”字。誠然，這一切景象均是“月影”，但蘇軾描繪的是月影中的竹柏的情態(tài)，蘇軾記游寫景共十八個字，描繪的就是竹柏，此間有沒有一點深意呢？古人是特別喜歡竹的，中空有節(jié)，堅忍挺拔，竹已被賦予了更多的人文精神，竹是高風(fēng)亮節(jié)、虛懷若谷的謙謙君子，“竹可焚而不毀其節(jié)”，是一種傲然獨立的人格魅力，這豈不正是蘇軾的人格寫照嗎？

《漢書·朱傅傳》載有“御史府中列柏樹，常有野烏數(shù)千，棲其上”，因此人們稱御史府為“烏臺”。在蘇軾的人生經(jīng)歷中“烏臺詩案”是其人生轉(zhuǎn)折點，蘇軾在寫景之中的“蓋竹柏影也”似乎有點關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，人們也常說：松柏風(fēng)度，竹梅情操，這更可以隱喻蘇軾守正不阿的文化人格。

五、為何“閑人如吾兩人”而非“吾”？

第五問的目的是問出文章的多元化閱讀體驗。閱讀文學(xué)作品不是簡單欣賞語言之美、修辭之美、音韻之美、意境之美，更主要的是知人論世。知人論世不僅是探尋作者的生活體驗和寫作意圖，也是讀者對文本的閱讀體驗和感悟。雖然《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》只是要求閱讀淺顯的文言文，“能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位”。閱讀積累，閱讀感悟，閱讀運用，這不是簡單的文言字詞的積累和運用，也不是對文本的簡單感悟，更主要的是能通過學(xué)習(xí)《記承天寺夜游》，借助閱讀《東坡志林》《前后赤壁賦》《蘇東坡傳》等拓寬閱讀視野，拓展閱讀空間，這樣才能提高欣賞品位。學(xué)習(xí)《記承天寺夜游》，如果能以此為例引領(lǐng)著學(xué)生學(xué)會專題閱讀的話，這才是深度閱讀的開始。學(xué)習(xí)《記承天寺夜游》一篇文章，綜合閱讀有關(guān)蘇軾的一類書，這才是“用教材教”，更是將教材這個例子和材料用到了極致。

思考第五問，首先要領(lǐng)悟“閑”的真諦。蘇軾貶謫黃州，掛名為黃州團(tuán)練副使，卻“不得簽書公事”，沒事可做，此為一“閑”，這是官職上的賦閑。元豐三年蘇軾在黃州真正務(wù)農(nóng)了，在東坡一片田地勞作，自稱“東坡居士”，此為二“閑”，這是“居江湖之遠(yuǎn)”的隱閑?！稏|坡八首》小序中云：“余至黃二年，日以困匿，故人馬正卿哀余乏食，為郡中情故營地數(shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋來而嘆，乃作是詩，自憨其勤。庶幾來歲之入，忽忘其勞焉?！睎|坡農(nóng)舍雪堂有地約十畝，在黃州城東約三分之一里處，坐落在山坡上。房子在頂上，共三間，俯見茅亭，亭下就是有名的雪堂。雪堂前面有房五間，是到黃州后二年的二月雪中竣工的。墻是由詩人自己油漆的，畫的是雪中寒林和水上漁翁。此時的蘇軾業(yè)已脫去文人的長袍，改穿農(nóng)夫衣裳，超然物外，獨享寒林、漁翁的自由生活，此時內(nèi)心世界也在道、佛之間徜徉，不再汲汲于名利之間，而能從容流連山野，此為三“閑”，精神的閑適。而精神的閑適以及儒、道、釋的“美美與共”表現(xiàn)于寫作時，蘇軾原有直搗黃龍的指摘時弊的筆觸、縱橫悠肆的鴻篇巨制、辯鋒犀利的文風(fēng)漸漸褪去，代之而出的則是醇甜成熟、溫情寬和的詼諧，在自由自在的精神安然中，寫出了《東坡志林》這樣的隨筆札記、漫談偶記，作品既無道德目的，又乏使命作用，卻成了最為人喜愛的筆記作品，此為四“閑”，這是作品的自在恬閑。有此四“閑”，蘇軾怎不是一個“閑人”呢？

《記承天寺夜游》緊承前、后《赤壁賦》而作，這篇月下游記，所記僅為剎那間一點兒飄忽之感。但正是這點偶感之美，頗為世人喜愛。此時的蘇軾已陶冶出了恬適的心境，但剛剛貶謫至此的張懷民又能不能也如此自適呢？首段的“懷民亦未寢”可見其夜不能寐，由此可以推斷：張懷民被貶謫黃州內(nèi)心的凄切，而“同為天涯淪落人”的蘇軾感嘆：“何夜無月？何處無竹柏？”這不僅是自慰，也是寬慰友人張懷民，月亮夜夜升起，竹柏處處生長，但我們兩人讓今夜的月不同，讓此處的竹柏相異于其他任何時空，蘇軾慨嘆的“但少閑人如吾兩人者耳！”不僅是蘇軾的豁達(dá)，也是對張懷民的勸慰。宋代的何遠(yuǎn)在《春渚記聞》中談到蘇軾追求“惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意”之趣，這就是蘇軾為文之中的無限意趣。

《記承天寺夜游》是蘇軾謫居黃州時的一篇月下游記，在五“問”中，學(xué)生再次徜徉于蘇軾月下恬靜、閑適的意境，豈不更能讀到與陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”一樣的美景與美境嗎！

五“問”看似深奧了點，但如何用教材學(xué)語文，這也是一種有益的嘗試，將教材這個“例子”放大到對蘇軾的《東坡志林》的閱讀，放大到對“蘇軾”的專題閱讀，這是真閱讀。文言文學(xué)習(xí)怎能是僅僅閱讀一篇文章呢？五“問”是不斷研讀、補充、體驗的閱讀過程，問出古文體，問出寫作背景，問出文學(xué)意象，問出文化人格，問出多元化的閱讀體驗，層層設(shè)問，步步探究，點點延伸，每一個問題的設(shè)置都緊緊圍繞著“以文化人”的本真語文范疇，揭示出本真語文的文化屬性，這樣就能問出語文的本真屬性。

［1］蘇軾撰，趙學(xué)智校注.東坡志林［M］.西安：三秦出版社，2003.

［2］呂晴飛主編.唐宋八大家散文鑒賞辭典［Z］.北京：中國婦女出版社，1991.

［3］林語堂著.蘇東坡傳［M］.長沙：湖南文藝出版社，2012.

［4］中華人民共和國教育部制定.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.