《世說新語》中的“言、意、象”關系研究

○張珊珊

(渤海大學 文學研究生院，遼寧 錦州 121000)

首先“言意之辨”這一命題是湯用彤在他的《魏晉玄學論稿》中提到的，老先生對這一命題也做出了重要的有價值的闡述:“抽象之本體，無名絕言而以意會者也。跡象本體之分，由于言意之辯……則玄學統(tǒng)系之建立，有賴于言意之辨?！辫b于其著名的玄學言意象命題的研究，主要從《世說新語》一書中我提出一些對魏晉時期言意象之辯問題的拙見。

一、名理之學影響下的“言不盡意”說

關于“言不盡意”這個觀點的提出有以下幾個重要的人物，他們都認為是“言不盡意”，而“言不盡意”這樣一個論斷實際上是否定了“言”的作用的，而重點在于“意”的作用，而自漢朝至魏晉時期，這一觀點是非常盛行的，“言意之辨”的發(fā)展與當時漢末之際的“名理”之學有著密不可分的關系，“名理之學”主要以鑒賞人物為主，即識鑒。而鑒賞人物的標準則與人物的外貌體征有關，由人物的外貌精神來推及人物的內心修養(yǎng)和人格，《世說新語·巧藝篇》之中曾經(jīng)對顧愷之有記載曰:“顧長康畫人，或數(shù)年不點目精，人問其故，顧曰:‘四體妍媸，本無關于妙處;傳神寫照，正在阿堵中’?！笨梢娫谖簳x時期人的內化修養(yǎng)的鑒賞與人的外貌精神有著很大的關系，這也導致了魏晉時期名士們對于“言意象”問題討論的一個傾向，即“言不盡意”的觀點。

魏晉時期這一觀點被明確拿出來討論，嵇康曾作《言不盡意論》，張韓也作有《不用舌論》，而張韓則用這一理論觀點來討論的是“言”與“不言”的關系及這個關系與人生際遇的關系的問題，即使這一理論，名士的觀點也不盡相同，可以說張韓和荀粲的“言不盡意”的理論觀點是有些消極甚至悲觀的，他認為真正的“意”是不能用“言”來表達的，這與“只可意會，不可言傳”的熟語的意思有些相似，然而比之似乎更加的消極而已，故此荀粲提出“六籍糠枇”這樣的言論。

二、“得意忘言”說的旁逸斜出

王弼、支遁等人提出的“得意忘言”之說比之荀粲等人的“言不盡意”之論要來的實在的多。沙門支道林為東晉談玄領袖，堅持“得意忘言”之道，《世說新語·輕詆篇》劉孝標注引《支遁傳》曰:“遁每標舉會宗，而不留心象喻，解釋章句或有所漏，文字之徒多以為疑。謝安石聞而善之，曰:‘此九方皋之相馬也，略其玄黃而取其俊逸。’”，另有《世說新語·文學》:“褚季野語孫安國云:‘北人學問，淵綜廣博。’孫答曰:‘南人學問，清通簡要。’支道林聞之，曰:‘圣賢故所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月，南人學問，如牖中窺日?！敝Ф莶豢暇芯杏谖淖种g，而是從崇尚自然的觀點出發(fā)，融會書中的意旨，以豐富自己的思想。

王弼明確提出“得意忘言”說，“王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰:‘夫無者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪?’弼曰:‘圣人體無，無又不可以訓，故言必及有;老、莊未免于有，恒訓其所不足。’”(《世說新語·文學篇》)，王弼“崇無”并自稱一套玄學理論體系，其“得意忘言”之說則是基于這個觀點提出。他在《周易略例》中提出“盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象”，從中我們可以得出一個結論，即是“言”生于“象”，而“象”生于“意”，即“言”由“意”而生，然而這并不是說“言”就可以被等同于“意”來說，因為“言”只能說是“意”的一個表示，想要觀象就要先得言，想要得意就要先觀象，然而得意是最終的目的，真正想要觀得其象，就要忘言，想要真正得其所意，就要忘象，只有得言而忘言才能真正觀象，只有觀象而忘象才能真正得其所意，只有“忘言”“忘象”才能最終達到以求“言外之意”的效果，“得意忘言”這個過程才算作是真正的結束。在當時文士們推崇“言不盡意”說之時，他在玄學言意象關系問題的討論上作出了唯物主義的貢獻。

二、培養(yǎng)切問近思的能力，利用賞析插圖來激發(fā)想象

現(xiàn)行人教版小學語文教材插圖豐富多彩，生動形象，而且圖文并茂，集中地反映課本的內容。其編排目的是要激發(fā)學生學習的興趣。因為小學生的思維具有很大的直觀性、形象性。針對此，在教學中，教師要充分利用多媒體技術將課文的插圖運用到課文教學中，引導學生展開豐富的想象。如《火燒圓明園》這篇課文講的歷史背景遠離學生生活的年代，而且他們對了解那段民族的恥辱歷史的知識掌握和認知水平有一定的限制。為了幫助他們理解文章中心和作者的寫作意圖，教師要充分地利用插圖和多媒體引導學生展開想象。教學時，教師首先要引導學生仔細觀察插圖的畫面和多媒體的畫面，捕捉出被列強毀壞的圓明園遺址里雜草叢生，亂石堆上煙痕猶存的石柱等都傷痕累累的這些信息，然后結合閱讀課文的內容，引導學生根據(jù)插圖進行想象圓明園昔日的宏大與輝煌和英法聯(lián)軍是如何瘋狂地掠奪圓明園的情景;以及列強是如何把世界文化瑰寶化為灰燼的罪行。使整個課堂形成一個控訴列強罪行的場面，從而激發(fā)出學生的民族感和振興中華的責任感。如此一來，不但培養(yǎng)了學生的想象能力，發(fā)展了學生的思維。同時，也對學生進行了一次愛國主義教育。

在指導學生觀察插圖的時候，應注意引導啟發(fā)學生，插圖中描繪的景象有的只是某一地方、某一瞬間的景象，不能把整個過程完整地展現(xiàn)出來，對于這些圖外之景應讓學生通過想象來重現(xiàn)、描述。比如《望廬山瀑布》這篇插圖，圖中描繪廬山美是靜止的、局部的畫面，而這些畫面無法完整地呈現(xiàn)出廬山風景在形、色、聲等美的變化，學生一時理解起來就比較困難。為了加深學生對詩的意境理解，教學前，教師應布置學生查與詩歌有關的廬山的資料，對畫面進行聯(lián)想描述，從而使廬山的氣勢磅礴畫面較完整地浮現(xiàn)在學生的腦海里。這樣學生的想象力又得到了鍛煉和提高，創(chuàng)新意識也水到渠成。

三、培養(yǎng)切問近思的能力，要運用存同求異法

俗話說得好，有比較才能找出差距，知道差距才能產(chǎn)生新的認識。因此，提高認識的好辦法采用比較法，這樣使學生的思維能力向縱深方向發(fā)展，從而獲得對客觀事物的本質認識。鑒于此，在教學中教師培養(yǎng)切問而近思時，應因勢利導幫助學生抓住客觀事物進行剖析，尋找出異同點進行比較。同時，教師有意識地從正與反以及不同的差異方面對學生的思維能力進行訓練，使學生更深入地理解課文，培養(yǎng)學生切問近思能力，走上創(chuàng)新的道路。如《通往廣場的路不止一條》一課，我就緊扣課文內容進行拓展讓學生討論:“同學們，要到北京旅游有幾種辦法?”問題一出，學生如炸開鍋的水一樣，爭先恐后地舉手要搶答，各抒己見。其答案花樣百出:坐火車、乘飛機、乘汽車、騎馬、步行……教師應趁熱打鐵，審時度勢地結合實際情況，進行優(yōu)選法。然后將“通往廣場的路不止一條”這句話引向各個層面上來。

另外，在學習中，也可利用文章重點的詞、句等方面進行比較，以掌握重點，突破重點，使學生的思維多元化、立體化。

總而言之，教學實踐中發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學生切問而近思的能力，能有效地調動學生的主動探索精神，使教學活動更符合學生的認識規(guī)律，使他們的思維跟上時代的節(jié)拍，得到質的飛躍。